谈意气
第一篇：谈意气
湖南
如果说雏鹰腾飞苍穹要经历风雨的击打，那么那搏击长空的意气就是它那犀利的双眼；如果说骏马奔驰于旷野要经历千万里奔跑的锤炼，那么那奔腾万里为夙愿的意气就是助其翻越千山万水的铁蹄；人，欲傲立于世，成为一代雄主立一世伟业，那舍我其谁，勇战万方的意气就是其成功的基石。
舍我其谁的意气，使人奋起。
看惯了凡人的庸庸碌碌，听厌了庸人的自怨自艾，一句“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”使我们心中重燃建功立业的***；听厌了对命运的感伤，想破了身世的无济，那句“王侯将相宁有种乎”的振臂一呼，使我们重生改变命运的豪气。舍我其谁，使我们重新审视自己，重新找到自己身上的闪光点，重新树立起一个全新的自我形象。舍我其谁的意气，使我们充分认识到自己的价值与能力，使我们为了自己身上所担负的重任而勇猛作战。——舍我其谁的意气，是人们腾飞的起点。
献身理想的意气，使人勇敢。
凡人欲成大事者，皆需受尽千磨万砺。也许上天就是喜欢捉弄那矢志于成功的人们，他总是要为孜孜于辉煌的人们设置障碍。那障碍，可能是罗马宗教裁判所前的熊熊烈火，可能是哥伦布远航新大陆中连天风雷，可能是红军长征中的雪山草地。然而，***的人们呵，他们还有理想，在献身理想的意气的指引下，他们如布鲁诺一般投身于火海，为捍卫真理而与烈火永生；他们在献身理想的意气指引下，如哥伦布一般义无反顾地踏上征途为探寻未知世界而披肝沥胆；在献身理想的意气的指引下，他们如红军战士一般豪气顿生征服千山万水为拯救民族而抗争，献身理想的意气，是成功的精神动力。
勇于探索的意气，是人们发挥潜能的金钥匙。
科学，充满了未知的美。好奇的人类站在自然与社会圣殿的门口，不时的规探其中的奥妙，而只有勇于探索的人勇敢地踏入了上帝设置的禁区，徜佯于科学的无尽美妙。于是我们看见杨振宁李政道勇于质疑前人，看见吴剑雄勤于实验破解谜云，看见一代***王淦昌在极其恶劣的科研条件下为物理学发展献计献策。——勇于探索的意气，是成功之眼。
……
望尽人类千载悠悠的历史，凡成大事者，皆为意气风发，慷慨激越之人。让我们以舍我其谁的意气为帆，以献身理想的意气为指引，以勇于探索，勇于挑战的意气为浆，驾起人生的巨轮，向着成功的彼岸远航！ tu
第二篇：谈意气
“意气”一词在《现代汉语词典》中有这样一个义项：意志和气概，如意气风发。
这一项曾被***在《沁园春·长沙》中用过，原句为“书生意气，挥斥方遒”。也正是这书生意气让他成就了革命的胜利，建立了中华人民共和国，让他成为了永垂史册，青史留名的伟大领袖，这足见这“意气”二字如太极，生四象生万物。
在棋盘拼杀，楚河汉界分明，我会一如既往想起楚王项羽与汉王刘邦。虞姬的自刎，乌骓的投江让更多的人倒向项羽，鸿门宴上的刘邦似乎只是小人，听听汉家小儿高唱“大风起兮云飞扬”便热血沸腾，可历史的车轮证明了刘邦比项羽更能成就一番大业。是他主张张骞扶着驼铃走向了大漠，是他让卫青挥动旌旗舞向了大漠的飞沙。
他们都是英雄，皆有意气，是意气二字所有义项不同，楚王的意气用事，与汉王的意气风发。
在汉朝的朝堂之上，说过汉王刘邦，我们便不能不谈韩信与司马迁。
“韩信点兵，多多益善”是我们再熟悉不过的成语。沙场点兵是何等的意气风发，可是我们依然记得他当年所受的胯下之辱。是何等的意志和气概让他压下心中的愤怒，成就今日的辉煌。
“大丈夫能屈能升”是意气，是坚强的意志和气概。
“史家之绝唱，无韵之《离骚》”是鲁迅先生对《史记》的评价。如果当初司马迁没有坚强的意志，豁达的气概以受腐刑保存生命，我们就不可能到如今依旧轻哼着这无韵的《离骚》了。
这意气我们真的不可以小瞧。
作为女性，武则天绝对是我们的骄傲。作为历的女皇帝，开创贞观启***的辉煌盛世，何等的意气风发。她的意气让人折服，历史掌权的女性不在少数，可没有谁像她那般掀开那一道珠帘，穿上金灿灿的龙袍，君临天下。她的意气不止在此，更在于她留下的无字碑，让后人去评述她的功过。这个女人，真可谓将意气二字发挥到了极至。
古往今来，这意气一直在我们身边，从2003年杨利伟实现中国人的飞天梦，到2005年，费俊龙，聂海胜二人升空，中国的意气让世界为之折服。生命中，有太多人太多事的意气让我们感动。从生命的谷底登上艺术高峰的邰丽华，一个人，一匹马送信的邮递员王顺友，用瘦弱的肩膀担起家庭与抚养毫无血缘关系妹妹的洪战辉。这些平凡而伟大的人，处处都体现伟大的意气。
“太生两仪，两仪生四象，四象生万物”一如意气，造就了这个世界上许多的美好事物。 tu
第三篇：谈意气
“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，是青翠的竹在向你昭示着它的意气，昭示着一种贯穿生命的不屈与坚韧；
“不爱沙滩擢贝子，扬帆击楫戏中流”，是浪顶峰尖的弄潮儿在向你昭示着他的意气，昭示着一种蓬勃于血脉中的勇敢和无惧；
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人，是骄傲的行者在向你昭示着他的意气，昭示着一种托起生命、托起希望的坚定的信心。
意气，生命的支撑，成功的基石。
充满意气的人是坚韧不屈的，他们不畏风霜，不畏冷雨。还记得黑色羚羊鲁尔·玛道夫么？有谁能想象一个曾经身患小儿麻痹症、连走路都很艰难的小女孩如今却站在辉煌的奥运颁奖台上享受着王者的荣光？然后她的确做到了，她用一次次的跌倒与一次次的努力艰辛地铺下了自己走向成功的路。这路上的障碍与荆棘，也许多到无法想象。可是，充满着意气的她，何曾有过丝毫的退怯？意气成就了她，也向世人宣告，坚韧的生命是如此伟大。
充满意气的人是勇敢不惧的，他们不怕牺牲，勇往直前，在生命中奏出壮烈，奏出辉煌。***都无法忘记那个风雨如晦的年代，当日寇的铁蹄在神州大地上肆虐时，到处都是悲伤，遍地都是苦难，然后就在一个叫蕴藻滨的不起眼的小村庄，八百抗日勇士身捆***，全身浇满煤油冲入了敌营。随着一声声巨响传来，战士们的碧血染红了养育他们的土地。那一场战役没有一人生还，然而他们走得如此轰烈，历史不会把他们遗忘，因此这场战役被世界称为“中外战争的奇迹；我们不会将他们遗忘，因此当我们追忆他们时仍会热泪盈眶。这群充满意气的可敬的英雄，勇敢地唱响了生命的华章。
充满意气的人是自信乐观的，人生几多风雨，几多阴霾，他人只见乌云蔽日，他们却总能拨***雾看见明媚的阳光。我不禁想起了林肯，八次竞选八次失败，两次经商两次失败，其间还精神崩溃过一次。似乎在这几十年中，他一直在失败中度过。然而充满意气的人面对命运的玩笑始终不会放弃心中坚守的信念，于是最后一次，他成功了。一个分裂的国家在他的手中合二为一，美国的经济再次起飞。坚定信念，厚积薄发，方能九天揽月，深海寻珠。林肯的意气给了他一颗坚定乐观的心，于是他的名字被载入史册，千古传诵。
意气，成就生命的坚韧与不屈；
意气，谱写生命的华丽与壮美；
意气，铸就心灵的自信与乐观。
将意气之歌，在生命中唱响，唱出生命绚丽的华章；
将意气的帆，在生命中扬满，到中流击水，看时代风光；
将意气的剑，在生命中磨亮，劈荆斩棘，不怕前路漫漫，我自力创辉煌。 tu
第四篇：谈意气
意气，是李白“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”的高歌；意气，是杜甫“致君尧舜上，当使民风淳”的肺腑之言；意气，是***“数风流人物，还看今朝”的壮怀……
人要有意气，有自己的意志和气概，要意气风发。人不能没有意气，就像傲视苍穹的红杉不能没有坚固的根基，芳香四溢的鲜花不能没有给予它自信的阳光。
人有意气，才能有豁达的胸襟。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，遭人诽谤的李白，被玄宗赐金放还，虽有昭昭若明星之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风发，“举杯邀明月，对影成三人”，酒入愁肠三分酿成月亮，七分化为剑气，秀口一吐便是半个盛唐。若无意气，他怎会有如此豁达的胸襟？
人有意气，才能有千古留名，流芳百世，才能在国家危难之时挺身而出。几百年的风风雨雨，早已涤荡了风波亭的点点残血；几百年的潮起潮落，早已淹没了零丁洋里的声声叹息；几百年的猎猎西风，早已拂走了牧羊的老者；几百年的漫漫黄沙，早已淹没了西域路上的声声驼铃……然而，岳武穆的满腔热血，文天祥的一颗丹心，苏武的一根竹杖，张骞的十几年牢狱之苦，早已映入史册，成为民族的精神瑰宝。若无意气，他们怎会有如此壮行？
人有意气，才能摧不垮，压不倒，追求不泯，意志不衰。还记得舞台上那尊慈祥博爱的千手观音吗？邰丽华，虽是聋哑人，但她有意气，手臂练得青肿了，脚底磨出血泡了，她始终坚持练习。最终，她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿诠释内心的感觉，感动中国，感动你我。若无意气，她怎会从不幸的底谷达到艺术的巅峰？
意气，是成就人生所必需的。然而，现实生活中缺乏意气之人委实不少，他们在温柔富贵乡中疲软筋骨麻木神经，在歌舞升平中平息了壮志，在灯红酒绿中丧失人性……凡此种种，我们要坚决反对，打击，为构建社会主义和谐社会扫清道路。
人，要有意气，要意气风发。
北京的符号——老舍与北京
北京
昨天，北京市高考语文阅卷结束。
语文阅卷领导小组有关负责人表示，今年高考主观题整体得分不错，的突破110分；高分作文数量和去年大致相当。
“一般来说，57分以上的作文称为高分作文。”有关人士介绍说，今年高考作文的区分度体现得特别好，但今年高考作文出现的一个明显的缺憾是，相当数量的考生文笔不错，但立意平淡，对“北京的符号”这个题目挖掘不够，从符号写到符号，未深入探讨“符号”背后的深刻含义，结果得分比较低。那些熟悉北京，对北京符号有真情实感的考生，作文得分都比较高。比如《北京晚报》今天刊登的作文《老舍与北京》，就拿到了满分。
北京的符号——老舍与北京
我看见祥子手里拨弄着现洋，心中盘算着买车，嘴里念叨着自己的小九九，身旁老北京洋车黑漆漆的车身、亮晶晶的瓦圈，闪着光；我看见王顺发忙着擦桌子码茶碗招呼客人，手里拎着老北京的大茶壶，壶嘴徐徐吐着水雾；我看见祁家正房的清水脊子旁石榴正红，天井的八仙桌上老北京的兔儿爷昂首挺胸，老太爷微笑点头；我看见沙子龙直视徒众一言不发，心中暗道:“不传！不传！”，堂前老北京那只镖局长枪，静静倚立墙角，与主人遥相呼应……
读老舍先生的书，仿佛被书中人物引领着，游览北京的街巷，呼吸北京的气息，欣赏北京的色彩，聆听北京的节奏，感受北京的心情……老舍先生的作品，就是老北京的符号啊！
那是老北京的丝丝缕缕、点点滴滴。似一段京胡弦语，激越铿锵，余韵悠长；如一壶茉莉花茶，馥郁芬芳，回味无穷。
忘不了老舍先生品北京饮食——“良乡的肥大的栗子，过了砂糖在锅里‘唰唰’地炒着，连锅下的茶烟都是香的”，“高粱红的河蟹，用竹篓装着，沿街高声叫卖；而会享受的人们，会在酒楼里，用小小的木锤，轻轻敲裂那毛茸茸的蟹脚”——只有老北京才会有如此诱人的风味；也只有老舍先生，才能领略得如此动情传神！
老舍先生虽然祖籍山东，可他却生在北京、长在北京，更无比地爱着北京。他爱老北京的一切，正如旧历年张贴的年画:喜庆、稚拙，又不失王者的大气；细致、精巧，更传达着文化的气息。老舍先生正是用自己的笔，用自己的心，以自己对北京的无比热爱，描绘出一个真实而又理想的北京，一个现实而又诗意的北京。于是，老舍先生的文字，老舍先生的名字，也因此成了北京的象征、北京的符号。
老舍先生出过国，留过洋，他自然懂得时代终究会推动“老北京”变成“新北京”，这是一种欣喜与哀婉交织的复杂情感。这种情感也常常在他的作品中流露出来。——《四世同堂》的主人公瑞宣，喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂，可他也惋叹“在不久的将来，这些店铺都会消失”。正因为此，老舍先生在新时代北京的舞台上，努力创造着新北京的语言和形象，创造着新北京的符号。
于是，作为北京符号发现者、热爱者和创造者的老舍先生，也成为了北京历史与现实的，北京人眼里与心中的，一座永恒的丰碑。
两封信
河南一考生
(一)第一封
沧海一声笑：
您好，心里很难受，所以提笔和你聊天。
窗外阴霾的天空和我的心情一样，灰暗而又不着边际。
为什么失败的总是我。
我很勤奋，***皆知。三更灯火五更明，头悬梁锥刺股的日子伴随着我走过花季。我是如此地热爱着绘画，一张张白纸在我的手下着色、变化，每一幅作品都蕴含着我的心血与汗水。可是“平庸、暗淡、苍白、平淡”这样的评价却一次次刺向我的心脏。难道我的生活里真的不该拥有绚烂的色彩？
我很执著，***皆晓。二月杏花八月桂，顶星星戴月亮的岁月陪伴着我越过青春。我是那么喜爱音乐，一个个音符从我的嗓中飞出、飘荡，每一次演唱都浸透了我的情感与理想。然而“单薄、乏味、呆板、杂乱”这样的评价却一***让我走向绝望。难道我的生命里注定不该拥有曼妙的歌声？
我的追求有错吗？我的努力有错吗？我的拼搏有错吗？
蓝天百声哭
ⅹ年ⅹ月ⅹ日
(二)第二封
蓝天百声哭：
您好，收到您的来信，我的心情也不由得因为您而低沉了许多。那页薄薄的纸儿在我的书桌上沉寂了多日，可我的心灵却为此翻腾了许久。今天，在这样一个晴朗无云、风和日丽的日子里，我提笔给你回信。愿我的一叶飞鸿能驱散笼罩你心头的阴霾。
我亲爱的朋友，我想说，你的追求没有错！你的努力没有错！你的拼搏更没有错！你的错在于你没有找到自己的位置，你没有把握好自己的实力，你没有认清自己的优势与劣势。
我亲爱的朋友，并不是所有的鸟儿都能歌唱，并不是所有的花儿都能结出硕果，并不是所有的幼苗都能成为参天大树，并不是所有的土壤都能适合作物生长，并不是所有的角色都适合你去扮演。画家固然令人向往，音乐家固然让人羡慕，可是，我的朋友，或许，这都不是属于你的职业。我知道，你有强健的体魄，你有顽强的毅力，你有敏锐的目光，你有冷静的头脑，所有这一切决定了你或许该成为一个军人、一个科学家、一个企业家。那才是你的位置。
我亲爱的朋友，请不要抱怨生活的不公，你看，那只乌鸦不再盲目地想做翱翔的老鹰，它知道它的聪明才智更应该去运用到怎样获取瓶底的泉水。瞧，它成功地做到了这一点，这才是聪明的乌鸦啊！
希望看到一个崭新的你！
沧海一声笑
ⅹ年ⅹ月ⅹ日
历史名人严子陵近代诗人柳亚子有一首《感事呈***》的诗，诗中有“安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩”之句，这子陵滩讲的是东汉高士严子陵不慕仕途，隐居山野，垂钓富春江的典故，严子陵的故乡则是在浙江宁波余姚。严子陵（公元前37—43），名光，又名遵，字子陵，西汉末余姚人。少年时代就到外地投师，刻苦好学，博学多才，性格耿直。在学时与南阳人刘秀是同学，两人白天探讨奥旨，夜来抵足而眠，结下深厚友谊。当时因朝廷***，王莽篡位，赤眉、绿林纷纷起义，严子陵见天下大乱，便回到余姚，隐居不出。后来刘秀统一天下，做了皇帝，就是东汉开国皇帝光武帝。光武帝知严子陵贤能，便派人四出寻访。有人见他反穿裘皮袄在泽中钓鱼，光武帝急忙派使者，备了华丽的车马，请他入朝为官，但接连三次都被绝然回绝。光武帝没法，便亲自到他的住处去请，岂料他竟躺在床上***寐不起，光武帝走到了他的身边，抚着他的肚腹说：“你这个怪人，难道不肯助我治理天下吗？”他番身坐起，答道：“从前尧帝那样有德有能，也还有巢父那样的隐士不愿出去做官，读书人有自己的志趣，你何必一定要逼我进入仕途呢？”光武帝听了直摇头，说：“子陵，我终究不能说服你吗？”然而，光武帝并没有死心，仍然把他请到洛阳。他虽被安置住在富丽堂皇的大院深宅，却绝不肯与朝廷显贵往来，光武帝去拜见他，他也不行君臣之礼。光武帝对他没有办法，说他是“狂奴故态”。一天光武帝把他请进宫中，促膝谈心，向他请教治国之道。严子陵滔滔不绝，口若悬河。光武帝听他论古涉今，说理精辟，喜得眉飞色舞。两人一直谈到深夜，光武帝便留他同床睡觉。严子陵也不推辞，躺在床上，叉开双腿，沉沉入睡。睡到半夜，竟把一条腿搁到皇帝身上，光武帝为了不惊动他，竟一夜没有睡好。次日清晨，严子陵还在梦乡，光武帝就起了床。只见钦天太监惊慌失措的闯进宫门，奏道：“臣昨夜仰观天象，发现有客星冲犯帝座，恐怕于万岁不利，特进宫面禀”。光武帝沉思片刻，勿而恍然大悟，哈哈大笑道：“那里是什么客星冲犯帝座，是朕与好友子陵同床而眠，他的一条腿搁到了朕身上了。”从此严子陵这个“客星”的雅号就名扬四海。他家乡的山陈山被称为“客星山”，桥被叫作“客星桥”。如今还保留在余姚四碑亭的严子陵碑文中，也有“依然城廓客星高”之句。光武帝十分钦佩严子陵的人品才学，要他担任谏议大夫，这是一个很高的职位，但他还是不肯接受。后来干脆不辞而别，回到家乡余姚隐居。建武十七年（公元48年），光武帝又派使者到了余姚请严子陵进京做官。他听到消息，赶紧躲避起来，使者只得泱泱而返。为了避免朝廷再找麻烦，他索性带着家人，迁居桐庐富春江边种田、钓鱼。他钓鱼的地方后人称之为“子陵滩”。“严子陵钓台”至今遗迹犹在。严子陵回到余姚直至终老，享年八十，死后葬于余姚陈山。南宋丞相史浩有《严先生墓》诗道“玉匣蛟龙已草莱，一邱马髦尚封培，云台若也标名姓，千古谁知有钓台。”陈允平“严墓”诗也写道：“山高石怪水冷冷，三尺孤墓葬客星，遥想陵原松桧色，晓烟暮雨为谁青。”严子陵视富贵如浮云的气节，千百年来一直受到人们的敬仰。北宋名臣范仲淹仰慕严子陵高节，特意为他造了祠堂，并写了一篇传颂千古的《严先生祠堂记》，赞他“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。明著名学者徐渭在《严先生祠》诗中写道：“碧水映何深，高踪那可寻，不知天子贵，自识故人心。山霭消春雪，江风洒暮林，如闻流水引，谁听伯牙琴。”
严子陵***富春山又名严陵山，山麓耸起一双石岩，俗称东台、西台，东台也就是严子陵***。严子陵名光，东汉初余姚人，儿时与光武帝刘秀是同窗，刘秀得天下后，邀他出来做官，严光再三谢绝，归隐富春山，钓鱼耕田，打发余生。对他不事权贵的作法，历代是有口皆碑。唐代就建起了严陵祠。宋代又升格，毕恭毕敬的称为严先生祠堂，文学家范仲淹作《严先生祠堂记》，五体投地地说：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。西台姑且称为“谢公台”，它的名气小得多，却自有动人的故事。谢翱字皋羽，南宋诗人，曾从文天祥抗元。文兵败殉国后，谢悲痛欲绝，登临此台致祭，据说他手持竹如意，击石作歌，歌毕竹石俱碎。台上有亭，亭上有联道：“生为信陵流离客，死结严陵寂寞鬼”。亭前竖有石碑一块，上刻有谢翱用生命写成的散文《登西台恸哭记》。在东西两台之间，有一座双清亭，亭柱上的楹联是“拾级拜严子，亮节高风今古还誉：隔江祭谢公，忠心赤胆日月魂。》”
“高风千古”石坊和严氏宗祠胡惠瑞“高风千古”石坊和严氏宗祠，位于檀湖山之北，历山之南，亭山之左，柏山之右，329国道南侧三里许。严子陵后裔集居其间，旧称“客星里”，现为“亲堰村”。由北入村，见南北跨江一小桥，曰“皇帝堰古桥”及“为汉徵士子陵先生立”诸字。背面上额镌刻“清节流芳”和“严子陵纪念坊”诸字，并有“钦差提簿军务浙江等处都察院右佥都御史汉阳尹应元赐建，知余姚事晋江黄琰为汉徵士子陵先生立”等字。据传“高风千古”和“清节流芳”八字为汉光武帝刘秀亲书，石坊建于明万历三十二年（1604），为重修严子陵墓的同时重建，石坊具有明代典型的艺术风格和石雕建筑艺术，主基稳实，细部镂空浮雕狮子滚绣球及鸟兽等图案，雕刻精巧，栩栩如生，气势宏伟。体现了明代工匠高超的石雕技艺，有着极高的艺术价值。在十年中，因石坊被群众改建房屋当作歇脚凉亭的依靠所遮挡，才得以躲过浩劫之难，保存了这一保贵的石雕精品。为余姚市文物保护单位。坊西首有一广场，西侧还扩建有三间“高风亭”，亭内有一展室。有严子陵先生半身像及生平事迹介绍，供游客参观。牌坊四周集居严氏后裔，是汉徵士子陵公姓氏之源流。村东南偶有严氏宗祠，坐北朝南，前后三进，进距空旷，规模宏大，周以围墙，建筑考究，雕梁画栋，雕刻细致，人物生动，有较高的建筑艺术价值。仅南照墙，大门被毁，第一三进有几间倒塌，梁檐卧地，周墙残缺，其余尚存。村正南不远处，见青山一色，绿树成荫，气象非凡。曰：“严公山”，俗称“南面山”，先生二十一世孙，唐降州剌史建“严公庙”于此，山巅白云峰有平石阔数丈，刻有“严公山”三个大字于其上。后因子陵墓在客星山。庙徙迁客星山，现仅存遗址。据《下河严氏支谱》，《严子陵公生平考》记载：晋武帝太康四年（283）晋升安太守始建祠于“客星里”，先生为始祖。严氏战国初，避秦虐而改庄姓，至汉武帝时，严公父士恂守会稽遂家也，蔓延至哀帝间（公元前6-1年，避明帝刘庄讳（58），易庄为严，《子陵墓碑略》云：公生元帝永光五年（公元前39年）壬午八月十二，元始元年（公元1年）侍父士恂令新野（今河南新野县）时，与刘秀父亲刘钦尹南顿相善，故公与刘秀同往汝南郑敬处求学。两人白天探讨学问，夜间抵足而眠，结下深厚友谊。因王莽篡位（公元9年），赤眉、绿林纷纷起义，公见天下大乱，便回家乡余姚陈山隐居读书。过了十三年（公元23年），刘秀中兴汉室，统一天下，做了东汉开国皇帝，为光武帝。公得知刘秀做了皇帝，便改名换姓，到远处隐居。刘秀知道公的贤德和才能，令人四处查访，请公出来辅佐。后来，齐地有人上书，说有一男子反穿羊裘，在湖泽中钓鱼，可能是公。刘秀即派使者，备了华丽的车马接他到了京城，请他入朝做官。前后接了三次才把他接来。并对他优礼有加。安排住进京城宾舍。大司徒（相当于丞相）与公是旧相识，派人带亲笔信去问候，刘秀亲自命人驾车出宫。拜访公，公睡床上，置之不理。刘秀知道他是***睡，就走到了他身边，抚着他的肚腹说：“你这个怪人，我今日以故人的身份来看望你，难道你不肯助我治理天下吗？”公忽然坐起，答道：从前尧帝那样有德有能，还有巢父那样的隐士不肯出去做官。读书人自有自己的志趣，你何必一定要逼我进入仕途呢？”刘秀听了直摇头。后来，刘秀终于把公请进宫，公也被刘秀的诚意所感动，两人谈天话旧。畅叙不已。刘秀向公请教治国之策，他也诚意相告。一直谈到了深夜，刘秀留他宫中过夜，他也不推辞。就和刘秀同床而睡，他叉开双脚，沉沉睡去。睡到半夜，他一条腿搁到刘秀的肚皮上，刘秀为了不惊动他，竟一夜没有睡好。第二天，刘秀起床上朝，有钦天监出班奏道：“臣昨夜仰观天象，见有客星冲犯帝座，恐于万岁不利。”刘秀听后哈哈一笑：“哪有什么客星冲犯帝座，是我与好友子陵同榻共眠，他将一条腿搁到了我的身上了。”刘秀十分钦佩他的才学人品，任他为谏议大夫，他坚决不受，但深知朝中的处境和自己的秉性不利，他留给刘秀一封辞职谢罪的信，不辞而别，来到了风景秀丽的富春江畔隐居不出。建成武十七年（公元41年，刘秀再次派使者征他进京做官。他听到了消息赶紧回到余姚，躲在陈山脚下的月德寺中，使者闻讯追寻而来，那天正好下大雪，积雪很厚，公急中生智，倒穿芒履上了陈山，使者见雪上有脚印，向山脚寻找一番，结果当然没有找着。后人有诗云：“避士入隐志不凡，倒拖芒履上陈山，客星高照古渡在，山高水长仰先贤。”公八十终老于家，刘秀听到了他去世的消息，十分悲伤，令地方***出钱百万，谷千斛，将他葬于故里陈山。北宋政治家、文学家范仲淹仰慕他的高节，特为他建成了祠堂，并定《严先生祠堂记》，赞誉道：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风山高水长。”去山指的是严氏宗祠前的严公山，总称白云山。江水是指祠前的环湖带和下河往西注入姚江。
严子陵有世孙在桐庐屹立在桐庐县富春江镇的严子陵***，是浙江省重点文物保护单位，且已成为著名的旅游胜地。但时隔两千多年，你是否相信在桐庐还有严子陵的世孙呢？近日，桐庐县组织各乡镇文化部门进行文化遗产普查时，钟山乡文化站收集到了一本《严氏宗谱》，并从中发现历史名人严子陵的五十五世、五十六世孙就在桐庐县钟山乡朱边畈村。根据家谱记载，严子陵的五十五世孙有八十岁的严奉复和七十五岁的严奉纯等。五十六世孙有六十岁的严国春和五十五岁的严金华等。家谱中写道：“始祖光，字子陵行云，二世家会稽余姚人，小字狂奴，少有高名，同光武帝同学，两人同窗同座同床三年，互敬互学名列全班前茅。刘秀登基后，三番五次聘他当谏议大夫，严子陵不屈。仍耕于富春山中。后人名其钓处为严子陵***，在桐庐有东西二台，各高数百丈。有羊裘轩、客星馆、高风堂等，台上俱有亭。”这本家谱曾两次重修。1945年，才六岁的严国春上了谱，当时集谱时间一年多。圆谱时刚出生的严家末子严金华也补了上去，他成了谱上的最后一位。此谱共六册36卷，朱边畈村珍藏2册，每册六卷，歌舞乡夏塘、潘畈村各藏一册，毕浦乡严村藏一册，建德市罗村乡狮峰村也藏一册。据严国春回忆，“文化大革命”期间，居住在建德市狮峰村的堂叔来到桐庐朱边畈村，将一册家谱悄悄带走，还特地做了只樟木箱珍藏，防止腐烂虫蛀，遗憾的是另一册已被烧毁。后建德堂叔去世，他儿子严康乐在外工作，女儿出嫁时，才将家谱送回朱边畈村，由严国春保管至今。从家谱中可以看出，朝廷官员爱吃桐庐特产，如豆腐干、梨头等，在南宋时已作为贡品送往朝廷。据统计严氏家谱上严子陵后代共有100人在朝廷任大小不同的官职，其五十世孙还得到过严州（建德）府太爷奖励的一块匾额，上有府太爷的圆印，并书“宽厚平和”四字。因五十世孙住建德时，与人发生***，其宽容的气度使得府太爷很受感动。这块珍贵的匾额原挂在朱边畈村的祠堂里，现被严国春的侄儿收藏。更有意思的是，严国春根据家谱中记载“豆腐干是贡品”这一点，在七八年前开始加工“钟山豆腐干”还真的走红市场，两次走进西博会，多次获奖。
“庄严一脉”话严姓说起严姓，就不得不先提到庄姓。庄与严二字，组成庄严一词，表示着一种肃静的意思。奇妙的是，用这两个字来表示的中国姓氏，也有密切的关系。严姓是由庄氏改来的，所以严姓之人，与庄姓根本就是一家人。严氏的姓源，是从楚庄王的谥号“庄”而来，楚庄王的子孙，为了有别于他人，以“谥为姓”，就用“庄”这个谥号来做了自己家族的姓氏。到了汉代，汉明帝的名字叫刘庄，按封建帝王之制，为避天子之讳，凡有庄姓人氏必须改姓。因为“庄”与“严”两字常连在一起用，都表示相同的意思，大概因此之故，楚庄王的后裔庄氏在传到汉明帝时，就把庄姓改为严姓了。从此，也就在庄氏之中分出了一支严姓的支系，一代一代的传延下来。福州阳岐的严培庸说：“我们阳岐的严家，是在唐朝天佑年间，跟闽王王审之从河南光州固始县来的。所以福州有十多个姓，都是王审之带来的。我的祖先严怀英，怀是胸怀的怀，英是英雄的英，他就是跟着王审之来这里的。他人很正直，很勇敢，会打仗，有功，后来官拜朝议大夫。”严姓的发源地，主要是在湖北的江陵和甘肃的天水。从唐朝天佑年间开始，“严”姓人家一部分就在福建定居下来。现在浙江富阳、桐庐两县，仍保留有许多当年严子陵的踪迹。有“严子陵***”等。当年，郁达夫游富春江时有诗曰：“家在严陵滩上住，秦时风物晋山川，碧桃三朋花如锦，来往春江有钓船”。追本溯源，庄严两姓，都是春秋时代五霸之一楚庄王的后裔，血缘上是一脉相承，同出一源，实为一家。
1.《红楼梦》读后感
读罢红楼，心里酸酸的。不知是为了什么。是为了荣宁二府的家破人亡？红粉丽人的香消玉殒？还是投机分子的欺世盗名？好像每种都有一点。但总是觉得那不是全部。从一个男人的角度分析，我豁然开朗，这是嫉妒。我在隐隐之中对宝玉产生了醋意。说来也真是惭愧，但是有几个男性看到一个纨绔子弟的周围无缘无故的缠绕着数不胜数的美女而不心酸呢？
说到这，红楼梦里的爱情故事还真是数不胜数。首先力推的，就是宝黛的红粉痴恋。在红楼梦里要数这两个人的爱情最纯洁了。从两小无猜，青梅出马，到长大后的坠入爱河。曹公简直就是顺水推舟，让读者感到，世间又一份千古流芳的爱情故事诞生了。它的出现是那么的自然，几乎没有人怀疑过，它的出现是那么纯洁，纤尘不染。但是生不逢时的爱情就是痛苦的代名词。黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群。花前痴读西厢，毫无避讳；不喜巧言令色，言随心至；崇尚真情真意，淡泊名利……种种这般，都使得她象一朵幽然独放的荷花，始终执著着自己的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。用一个普通人的眼光看她，最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的画意；还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情；无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往好不热闹，可是这里没有她可以依靠的亲人，没有她可以倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。于是她无奈着 “天尽头，何处有香丘”，悲哀着“三月香巢已垒成，梁间燕子套无情”，伤感着“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，终落得“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来”的凄凉结局。
与其说林黛玉在贾府的地位和自身的懦弱是悲剧的起因，还不如把责任轨道万恶的封建社会以元春为首的封建集团无情的扼杀了宝玉和黛玉之间的爱情。如果红楼梦真的是曹雪芹亲身经历的描述，那么我可以感受到一个失去至爱的男人的痛苦。地狱的烈火在身边燃烧，苦不堪言，使我的思想静止不前，这不是切肤之痛，却是切肤之爱。当血泪撒尽的曹公转身面对不堪回首的历史怎能不发出“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的感叹！
还有要说的就是薛宝钗的爱情悲剧了。看到黛玉的郁郁而终,依然那么难过。可待到读完,听甄世隐说着什么"兰桂齐芳"我不由黯然。薛宝钗这样的人物,也要像李纨一样,将一生都葬在这片冷酷的园子里么?面对一个根本不爱自己的男人，管他什么金玉良缘，她所需要的到底是什么呢？其实根本不用问就知道，是***奶的宝座。可是我又不禁反问，难道世上真的有喜欢孤独的女人？我一直都觉得她是一个既冷酷又自私的人。可是现在,我竟然不由不同情她了。其实细想起来,她的悲剧也许比林黛玉的更令人叹惋。她最需要的不是什么爱情的灌溉，而是自由! 薛宝钗家境富足,从小饱读诗书。接受的是极为全面而正统的教育。贾母总是夸她"沉静宽厚"。没错,这正是她从小被教育过的为人方式,也是古代女子应有的美德。甚至悲喜都不应形于颜色,否则就是"不尊重。"综观全书她的举止,几乎从未超出这些束缚。只有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒,可也只是冷冷的用一句话反讽过去。其实她才是最可悲的人,一生都被别人的看法和所受的教育支配着。从来都不知道自己想要的是什么,没有开心也没有不开心,只是按照理所当然的道路走下去。从未得到过全心全意的爱情,更不敢勇敢地追求爱情。也没有谁真正的关心过她。而她,也就认为世界本就如此.认为夫妻间有的不是真诚的感情而是"举案齐眉"的尊重。这样冷酷的纲常,竟是她遵守了一生的原则,而且还毫无知觉的麻木着。
她的作为,其实并没有多少是自由的选择。她只是一个典型的循规蹈矩的服从者。她是聪慧有才的，却被教育着认为女子读书也是无用,香菱和湘云谈诗她说道"一个女孩儿家,只管拿着诗作正经事讲起来,叫有学问的人听了,反笑话说不守本分的";她也熟悉剧作戏曲,却认为这些*词巧句是不能为端庄淑女所知的,因而委婉的批评宝琴的咏古诗;她像任何人一样希望有美好的生活,但当母亲为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时,因为母亲告诉说她已经应承了,也就只有流泪接受。直到最后宝玉出家,她的悲剧达到***。即使在这时,她依然是不能由着本性而为的。王夫人说“看着宝钗虽是痛哭,他端庄样儿一点不走,却倒来劝我,这是真真难得的!”可想想宝钗如此人物,又这样年轻,此时想起自己的一生将如何结束,她的痛苦其实并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制着,这是她的“尊重”!
与林相比,她的一生也许更为可悲,林至少还追求了自己的幸福,而且得到了一份真诚的感情,最终一死解脱了所有的痛苦。而宝钗一生“愚昧而不自知”而且依她的性格,终其一生,也只能是任由生活这把钝刀一点一点割掉生命吧!“可叹停机德,堪怜咏絮才.“玉带林中挂, 金簪雪里埋” 这几句判词,注定了薛是红楼数场悲剧中的一个。对于她的一生,作者曹雪芹应该也是叹惋的吧!
再有就是，妙玉，晴雯之类了。妙玉虽以“槛外人”自称，然而青春芳龄的她，却难做到出家人应有的置身红尘外，无情无欲清净无为。宝玉过生日，她会送上粉红信笺，上面写着“槛外人妙玉恭肃遥祝芳辰”，宝玉则是经岫烟授意回帖“槛内人宝玉熏沐谨拜”，这一“外”一“内”，看似调侃，朦胧中也蕴涵着几许情意。可惜宝玉对妙玉即便有情也是敬重之情居多，偶有世俗之情一闪而过他也会当作是一种罪过，惟恐亵渎了圣洁高贵的俏丽女尼。这便是妙玉的悲哀了……
“霁月难逢，彩云易散，心比天高，身为***。风流灵巧惹人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。” 晴雯是不是真的不爱宝玉呢？我个人意见，她是爱的。请看，她总是与袭人拌嘴，虽然这有很大一部分是她看不惯袭人，但是其中就没有一点嫉妒吗？袭人说了句“我们”，就被她抓住把柄大加讽刺。她还讽刺麝月，看不得麝月得了两件太太给的衣服就喜笑颜开，但是后几回，她却抢着送东西说也要去“显个好”，宝玉给麝月梳头时，她躲在门口偷听，她其实很多时候都在注意这宝玉，注意着和宝玉接近的丫头，例如小红和宝玉略有交集，就被她粗暴打断。她曾笑着说“没什么我不知道的”就是因为她时时在注意！但是晴雯是有骨头的奴才，她不愿卑微的爱一个人，她总想要和宝玉站的平等一点，她不能象袭人那样谦卑的爱一个人，她有她的特点，有点象野蛮女友，漂亮却不温柔，袭人曾笑宝玉“每天不挨她两句硬话衬你，是再也过不去的”，可见，晴雯这种欲擒故纵，以退为进的手段还是有用的。但是，她的人品难得，光明磊落，刚直不阿，在大观园的环境中，终是没有容身之处，说实话我非常喜欢晴雯这个角色的性格，不说喜欢她的原因是，爱情的吸引不是一个人，而是一类人，我想择偶是不是要找晴雯这样的人呢？呵呵，考虑中……
2.读红楼梦有感
”侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”这黛玉低吟着的悲凉试句一直被古往今来的独孤人士吟唱至今，这句诗出自曹雪芹的手笔，似乎也暗示着<<红楼梦>>这部***的悲凉结局和它之中蕴涵着的封建社会独有的苍凉和无奈。
记得很小的时候就开始读<<红楼梦了>>，怀着一种压抑的心情，小时候素来不爱读书，那印象中大观园的繁杂与喧闹似乎就是儿时对<<红楼梦>>的理解．宝玉的轻浮，黛玉的忧郁，宝钗的大方，刘姥姥的和善，凤姐的小家子气，其他人物各自的轻佻，刻薄，总之，这本书只是记录了晚中清时一户人家的兴衰史，当时，我是这么理解的．
可再仔细品读之后，随着见解的丰富，这本书在我心中，不仅只意味着一个纯粹的俗气的故事，它开始有了更深远的寓意，那故事背后所揭示的那些不为人知的悲伤与凄惨，也让我领略到了曹雪芹这个怀才不遇的文学者的深刻思想和反叛观念．
宝玉曾说：”女人是水做的，男人是泥做的，前者在婚前纯洁，而在婚后受泥土玷污，自然也浑浊了．”宝玉为何有此感？这也不正暗示着曹雪芹对当时社会重用男才，而置女子不顾的现象觉得无比反感与愤愤不平么？黛玉为何生性郁郁寡欢，喜散却不喜聚？因为作者正是借这个凄惨美人儿所表达自己内心所受到的***和对封建社会文人没有自由所以心中悲伤，忧郁的心境．而其他的像凤姐之类人物的刻薄尖酸也正是那个年代小人的真实写照．也有善良的主儿，如袭人，也如像前面所说到的尖酸小人，也有乐于助人，热心，善良的一面，这也正是作者心中的善良和祥和激发的片刻．然而，悲剧的色彩仍笼罩着这个美丽切极具讽刺意味的故事，那荣宁二府的家破人亡与天各一方也表明了作者内心对社会的极度失望和那看破红尘的一分洒脱与伤感，令读者不觉为之一颤．
虽说这本书字里行间显露路出的的社会的世态炎凉着实能令人如作者一般忍不住仰天长叹，然而其中也有美丽的，善良的一面，如大观园中的一家人一同饮酒对诗，一同喜接春联的热闹，开心，亦如宝玉面对黛玉时的那一份讨巧与能言善辩，一家人在一起的温馨，也使读者在阅读时嘴角不禁泛起一丝浮萍．其实，这也正是民间人家风俗与良好教养与中华民族丰富文化的真实写照，然而越如此，结局变越显得沧桑凄凉，越觉得不舍，若不是如此，作者那犀利的语言和矛头也不会直指人们内心的最深处，如此伤感．
读完<<红楼梦>>,从那个压抑封建的社会阴影中逃脱出来,长吁了一口气,环顾四周,自己生活的环境至少能有让自己长吁一口气的空间,而当时的人们呢?身不由己,思想倍受禁锢,他们的心情又是如何呢?所以,每当读完一遍<<红楼梦>>,那在读之前的紧张,压抑,似乎都烟消云散了,内心对苦难,艰苦的理解也多了一份深刻,对梦想的追逐也越发执着.我们也理当为了这而庆幸,我们生活在一个民主时代,在生活中,有艰苦,有困难,但那是人生历程中不可避免的,和环境,观念无关,但是,比起封建社会的人,我们至少有权利去战胜他,我们有能力起战胜他,我们有资格去战胜他,这,难道不值得庆幸吗?
靠在书架上的<<红楼梦>>,静静地散发着淡淡的清香,是喜,是忧,是聚,是散.它,孕育着狂热的内涵;它,传承着深刻的思想;它,透散着醉人的感伤……
3.《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的***和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。
“***作真时真亦***,无为有处有还无”，******真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。
呵呵，找了很多篇哦，都写得不错的，分一定要给我
《家》读后感
巴金，中国现代文学史上优秀的现实主义作家。原名李尧棠，字芾甘。1904年生于四川成都一个封建官僚地方家庭。
《家》写于1931年4月至1932年4月，是作者巴金积最初19年的生活经验写成的一部优秀的长篇***。正如巴金所说的：“《家》是一部写实的***，书中的那些人物都是我爱过或者恨过的，书中那些场面还是我亲眼见过或者亲身经历过的。”
长篇***《家》真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。作品中的高家是中国封建社会和家族制度的缩影。从表面看，高家“一家人读书知礼、事事如意”，家庭内部尊卑有序，礼法森严；但实际上，在这个大家族中处处都充满着激烈的尔虞我诈和勾心斗角。为了争夺家产，陈姨太、克安、克定等打着维护家族荣誉和高老太爷的招牌，耍尽了花招。他们先是闹“鬼”，吓死了老太爷，接着又闹“避血光”，害死了瑞珏；他们很清楚是军阀混战，导致商场被毁，但却硬逼觉新赔偿股票的损失，并且在老太爷尸骨未寒时大闹分家。除此而外，这个封建大家庭挥霍奢侈的寄生生活，还造就了一代整日只会挥霍无度，过着穷奢极欲糜烂生活的“败家子”，这在高家“克”字辈人物身上显得尤为突出。如高老太爷最喜欢的五儿子克定，不但嫖、赌、抽大烟、玩小旦样样精通，而且还骗取妻子的金银首饰去当卖，在外面私设公馆，蓄妓取乐。
作品还表现了以觉慧为代表的一代觉醒了的青年同这个罪恶家族的斗争。这些青年受“五四”反封建巨浪的影响，一方面在社会上积极参加宣传革命思想的***，一方面在家庭内部和封建势力、封建礼教展开勇猛的战斗，最后，他们真正敲响了这个封建大家庭的丧钟。
《家》是一部思想相当深刻的现实主义力作，作品通过以觉慧为代表的青年一代与以高老太爷为代表的封建腐朽势力的激烈斗争，反映了当时的社会面貌，深刻地揭露了封建社会和家族制度的***与黑暗，控诉和揭示了大家族和旧礼教、旧道德的罪恶以及吃人本质，并且揭示了其必然灭亡的历史命运。同时，作品还以极大的***歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争以及他们与罪恶的封建家庭的决裂。
那个黑暗的年代永远地过去了，《家》在批判那个时代的同时正昭示着青春的可爱，对啊！青春是多么的可爱，我们正处于美好的青春岁月中，我们充满了***，我们的心里洋溢着爱！
只要心中还有梦，就能忍住多少痛。
只要心中还有爱，那就离快乐很近，离幸福不远了！
《飘》读后感
这本《飘》是刘珂宇“飘”到我这边的，看着它1000多页厚厚的一摞我就害怕，当时我还瞪了她一眼，什么不好“飘”，“飘”本这么厚的《飘》，我哪有信心哪有耐心把它看完啊！于是这本《飘》就被我搁在了床头，每天只是纯粹的陪我入睡而已。直到前不久在家养病，看完了所有的杂志，无书可看了。我突然想起了这本被我打落冷宫的《飘》，随便翻了几页，没想到这一翻便不可收手，直到我一口气花了三个白天把它看完为止。
《飘》的主题思想很多，写乱世中佳人的命运，写飘然而逝的美国南方文化。主人公的思想和情感深受美国南北战争的影响。战争改变了女人们，她们在战火和硝烟中守护着自己的土地， 她们勇敢，坚强，不屈服，因为“Tomorrow is another day”。
如果读完《活着》让我感觉到的是压抑的话，读完《飘》让我感觉更多的是气愤和悲哀。
气愤于女主角郝思嘉的卑鄙、残忍甚至阴险。以往所看到的女主角要么温良贤淑，大度宽容或者纯洁善良、忠贞不渝，或者历尽艰辛但最终找到真爱。不想，***刚开始没多久，郝思嘉就在卫希礼和媚兰的订婚宴会上，为了报复卫希礼而***媚兰的弟弟。很快他们就结婚并且还生了一个儿子，看到此处我好不气愤，期望中女主角清纯的形象荡然无存。她的骄傲、贪婪、虚荣，为了达到目的不择手段，在后面的剧情中一一展现。她渴望爱情，不顾一切世俗观念，勇敢地追求自己的爱。但当感情和现实利益相冲突时，她毅然将经济需求放在了首位。为了300块陶乐的租金在向白瑞德骗钱被识破而未果后，又故伎重演***甚至还是她妹妹未婚夫的干瘪老头弗莱，就只因为这个干瘪老头有一个小小的木材厂，能够提供她300块。
关于人生的善与恶，我不敢妄加评论，因为，毕竟我走的人生路还不及三分之一。二十多岁的我，想法也许是很幼稚的。平心而论我也有点同情郝思嘉，对于其“不择手段“式的“自私钻营”，或许那些是她不得已而为之的权宜之计，都是为了生存。不过静静想想也确实如此，在郝思嘉所处的那个动荡变革的时代，一个弱女子根本无法养活一个家庭、一帮朋友也保不住父亲留下的陶乐。郝思嘉通过用斤斤计较的赚来的钱，通过各种“残酷手段”，换得了自己的新生，换得了朋友家族的新生。
另一方面，郝思嘉对待媚兰也是很好的，是极尽关爱的。可能这其中是出于对卫希礼的爱而爱屋及乌，但到了后来则完全不是。这两个性格完全不同的女人，却达成了一生一世的友谊，实在是一种奇迹。
虽然《飘》只是***，但是通过读《飘》，我也对美国的南北战争也有了更进一步的了解。从历史角度判断，北方战胜南方，是一种历史的进步，是社会发展的必然。但是通过读《飘》后，我们能看到从道德判断来看，南方奴隶制中也有温情也有情谊，北方对南方进行的战争从某种程度上也是一种侵略，摧毁着南方的秩序和关系，在某些方面反而激化了白人和黑人的种族冲突。
读完了整本书，我也摘出了自己最喜爱的两句话：
“美貌并不能使人高尚，衣着也不能使人尊贵。”——警告贪慕虚荣的人。
“我向来不是那样的人，不能耐心地拾起一些碎片，把它们黏合在一起，然后对自己说这个修补好了的东西跟新的一模一样。一样东西破碎了就是破碎了——我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方。”
一遍匆匆的略读，并不能体味多少真谛，也许，等我再读几遍时，会有更多的收获吧。
骆驼祥子读后感
这部***以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动人民的深切同情。
它展示出一幅旧中国的真实图景，生活气息浓郁，具有鲜明的民族风格和地方特色。好胜要强的祥子指望做一个“自由的洋车夫”，并与刘四爷的女儿虎妞成亲，不久虎妞难产而死。拉车二强子的女儿小福子却对祥子产生感情，可是因穷困却不能他们结合。当对未来充满希望的祥子来找小福子时，小福子已死。好强的祥子最终也被吃人的社会吞没。
我仿佛看到了天桥、鼓楼、白塔，是牌楼、街道、小巷，是车厂、大杂院和熙熙攘攘的人群，这就是几十年前的老北京，但是这儿没有丝毫田园诗一般的快乐， 而是祥子的那双大脚马不停蹄地跑过大街，穿过小巷，烈日下，雨雪中处处有他艰难的身影。兵匪的鞭子，杨先生的盘剥，刘四爷的臭骂，孙***的明抢，洋大夫的冷漠，这是一座千真万确的地狱！最后虎妞惨死了，小福子上吊了，老马头倒毙在街头，祥子也终于穷途潦倒，逐渐消失在一座城门洞里……这就是一二十年代北京底层广大劳动大众的生活，这逼真的描写让我体会到了人力车夫们不可逾越的悲惨命运，让我深刻地认识了“地狱究竟是什么样子”。
祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。***通过祥子周围人物及人际关系的描写，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，展现了军阀、特务、车厂主们的丑恶面目，以及由他们织成的统治之网对祥子们的压迫与被压迫关系的一种变形反映。
骆驼祥子读后感2
这是一个可悲的故事，讲述了北平老城里活生生的一幕。祥子，这么一个像骆驼一样善良老实又魁梧健壮的年轻人，在不幸的命运中遭受了一次又一次的挫折之后，终于绝望了、沉沦了。
这是大作家老舍先生惯用的悲剧手法，在悲惨的剧情中灌入悲观的意识，使得我们读者也近乎绝望了。作者在用自己感人的文字为社会底层的人民呐喊（与其说是呐喊，不如说是***）。由此我不禁想到作者本人——老舍。他好像也是一个悲观人士，他的作品大都是悲剧，并且，都悲惨得叫人心碎，因为它们一悲到底，不给生活留有一丝曙光，唯一的美好只能在对往事的回忆中找寻，而现实里仅有的那一点希望也被他毫不犹豫地掐死了，他的这种“残忍”，却能在***里巧妙地转变为社会的残忍，使得读者可以清楚地认识到社会的黑暗。
《 骆驼祥子》中讲述的一帮穷苦百姓，就是社会中一群白白被剥削的奴隶，他们在金字塔的底端也试着攀登过、努力过，但不幸的命运和腐朽的制度让他们的努力一次又一次地白费了，没有办法，没有希望，他们的心慢慢地死了，而他们的肉体也腐烂在沦丧的道德之中。
祥子，正是这芸芸劳苦大众里的典型。他只身来到北平，无可依靠，但他要强，靠着自己强健的身子骨，拉车挣钱，挣钱买车。可他几次买了车，几次又丢了，不是因为被抢就是因为遭勒索，还有苦于生计，被迫卖掉的。祥子空有一身力气，却处处遭人欺负，别人不和他打架，却用枪、用钱、用权势、用悲惨的命运来压迫他。他的身心倍受煎熬，可是没有人来体贴安慰他，他的老婆虎妞，是用计嫁给了祥子，虽然带给了祥子些财产，但是好吃懒做，还防碍祥子去挣钱，以至于让祥子过的日子比结婚前还苦。她虽然是他的老婆，却不懂得相处，以至于祥子根本没有幸福可言。不久，虎妞因难产死去。邻居的女儿小福子愿意嫁给祥子，可是祥子财力甚微，便约好等祥子挣够了钱，再回来娶她。于是祥子出去拉车，这时的他已经受尽磨难，别的希望都已经破灭了，但他还尚有一丝希望——小福子，他知道小福子是真正对他好的女人，是可以一起过上好日子的。他现在拉车便也全依赖着这一丝希望。如果这个梦想得以实现的话，那么这部***也就是一部喜剧了。可是，当祥子最终回到小福子的家时，那里已人去楼空，小福子的父亲因苦于生计，把她卖到了妓院。然而，她就是沦为，祥子也是愿意娶她的呀。但是，天不随人愿，作者不随读者愿，当祥子赶到时，小福子已因为不堪忍受那生活，上吊***了。祥子悲痛欲绝，他心已死，因为所有的希望都破灭了，祥子也在这几年的折磨中浪费了青春年华，于是，他不思进取，渐渐流落成了一个狼心狗肺的街头混混。
整部***语言生动，文笔刚劲有力，刻划出了一个个个性鲜明的人物。堪称老舍先生的代表作。***里充斥着的悲凉发人深省，故事离奇感人。所以家喻户晓，已译成各种语言流传多国，在世界文坛都有极重要的影响。这部***里所说的事情，的确离我们现在有几十年了，并且也肯定有艺术加工，但文学总是来源于生活的，是千千万万百姓生活中的一曲。通过它，我们至少可以知道：社会曾是那么的黑暗，希望曾是那么的渺茫，因为它毕竟就发生在不久前的中国，发生在这雄鸡病危的年代。
"三味书屋后面也有一个园,虽然小,但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花,在地上或桂花树上寻蝉蜕.最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁,静悄悄地没有声音.然而同窗们到园里的太多,太久,可就不行了,先生在书房里便大叫起来:'人都到那里去了?!'……"
细读鲁迅先生的《朝花夕拾?从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画.
"油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴.翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾……"
我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文,正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然,向往自由的童真童趣.突然间,我仿佛看到了幼年的鲁迅.趁大人不注意,钻进了百草园.他与昆虫为伴,又***摘野花野果,然后与玩伴一起捕鸟,但由于性急,总是捕不到很多;他又常听保姆长妈妈讲故事,因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇.在三味书屋,虽然有寿先生严厉的教诲,却仍耐不过学生们心中的孩子气,当他读书读得入神时,却没发现他的学生正在干着各式各样的事,有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏,而鲁迅正聚精会神地在画画……
一切感受都是那么天真烂漫,令人回味,也许是引起了我心中的共鸣吧,真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一个孩子的眼光看世界,读起来让人感到亲切,充满***.
鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然,向往自由的那股热情,希望能自由自在地玩耍,与大自然亲密接触,不希望整日被父母,家奴管束着,这正是儿童特有的.曾几何时,我已经远离了童年,进入了少年,每天都在这忙忙碌碌的学习之中,纷纷挠挠的生活之中.但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子,有时还做着甜美的童年之梦.回忆起那些童年琐事,还时常记忆犹新,忍俊不禁.我家原属市郊,附近有一大片田野,小时候,总去那里享受着春日的阳光,秋日的清风,还有那片总被我***得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的怀抱之中;小时候,每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,时不时还跌进泥坑变出个"小泥人",***了各式各样的花,又生怕主人找来,就把花藏在树洞里,一会儿回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,田野上造起了楼房,我和小伙伴都在为自己的前程努力着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,因野上了造起了楼房,我和小伙伴们都在为自己的前程努力着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍旧热爱自然,向往自由,无论现在能否实现.这也许就是我和幼年鲁迅的相似之处吧,使我在读过文章后有了这么多感动.童年已渐渐遥远,留下的只是些散琐的记忆,倒不如细读一下《朝花夕拾》,体会一下那个不同年代的童年之梦,和鲁迅一起热爱自然,向往自由.
奥斯汀的《傲慢与偏见》,是一部又浪漫又现实的爱情故事。正如她自己所说,是在两寸象牙上细细的雕刻,它是奥斯汀的代表作.这部反映婚姻问题的***是作者作品中最受欢迎的一部,也是她本人最喜欢的作品.作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情.。爱情没有浪漫就失去其美好的色彩了。但是***中，种种关于门当户对，以及财富对婚姻的考虑却充斥在文字中。
伊丽莎白为自己家人的行为给自己带来的影响万分懊恼，达西也因此劝宾利先生离开 简，后来自己也是在理智与情感较量之后万分矛盾的向伊丽莎白吐露心事。所以说什么是爱情？那种纯粹的感情，爱的不顾一切，单纯的洁白如雪的爱情是不是真如镜中花水中月，是不是只不过是人们心中的美好幻想和追求罢了，而现实生活中人们总是寻找二者之间的最佳平衡点。
伊丽莎白聪敏机智，有胆识，有远见，有很强的自尊心，并善于思考问题。就当时一个待嫁闺中的**来讲，这是难能可贵的。正是由于这种品质，才使她在爱情问题上有独立的主见，并导致她与达西组成美满的家庭。在伊丽莎白知道威克姆的真实面目前对其充满好感，她的姨妈却说这样的青年托付终身不会幸福，因为他没有财产没有稳定收入，伊丽莎白接受这样的看法，并且主动克制了自己的感情，这样并没有给伊丽莎白抹黑，只会让我们看到一个真实理智的伊丽莎白，聪明理智的姑娘。
达西继承祖业，生活无忧无虑，在上流社会里也是受人尊敬，在那样的地位，一切的美德都不为过，慷慨大方，助人为善，这些东西无助与对他形象的丰富，对他倒是没什么评价。
从这个发生在英国的爱情故事，男主角和女主角，两人经历了很多的悲欢离合，终于排除了以前的误解，走到一起，过上幸福快乐的日子的故事中，我们可以看到的是什么呢？--人性，尊严，爱情...
在追求爱情的路上，一定要坚定自己的信念，不要因为金钱、名利或其他原因而草草决定，要坚持寻找真爱。如果对方的某些缺点是自己所不能容忍的、而且也是自己所无法改变的话，就应该果断选择放弃；当然也应该要珍视彼此，不要由于别人的一些话就改变自己的决定，幸福要自己去经营。
不要在失去后才知道珍惜，为了幸福而勇往直前。
狼图腾读后感
《狼图腾》向我们展示了曾经美丽的蒙古大草原和草原人、草原狼艰难、丰富而又让我们觉得新奇的生活。作者十几年的知青生活，使得这些故事读来娓娓动人，跃然纸上。
撇开一些极具争议的观点不谈，仅谈一谈我从狼身上感悟的一些东西：
1． 认识自己的周围环境
只有像狼一样熟悉草原，熟悉草原的声音，才能因势利导地运用各种战术来捕获自己的猎物，躲避敌人的攻击。狼能利用大雪窝围捕黄羊群，能借白毛风的势全歼军马群，能利用地形给小狼崽选择最安全的洞穴，这些无不是建立在它们对草原环境极其熟悉的基础上。
而做事情也必须先沉下心来好好熟悉自己的周围环境，只有“知己知彼，方能百战百胜”。如果对工作环境都不熟悉，那即使你能力再强，也只能“龙游浅滩遭虾戏”了。
2．讲究策略
《狼图腾》很吸引人的地方就在于，它向我们展示了草原狼丰富多彩的杀敌方法。开篇就是一个草原狼围捕黄羊的大战役，波澜壮阔，纵横捭阖，动静结合，一气呵成。真正的作战时间不过十几分钟，但作战前狼群耐心的伏击、精妙的设围、细致的观察，营造了“山雨欲来风满楼”的压抑、紧张而又亢奋的氛围；而作战时的迅雷不及掩耳、放掉还有战斗力的黄羊而击其余部的智慧、颇有些卑鄙却极其实用的狼抓黄羊的绝招，又让我们拍案叫绝，赞叹不已。这动静之间，却将草原狼卓越的智慧、耐性、组织性和纪律性淋漓尽致的表现了出来。
人不是狼，狼的种种策略也是在艰苦的斗争中磨炼出来的，但我们的确可以从狼身上借鉴很多东西，但学习草原狼也不能拘泥于具体的战术，而是要锻炼自己勤于思考、善于应用策略的能力。
主动的去观察和学习，积极的思考，在面对不同的情况时***用不同的方式，在实战中磨炼自己。
3．危机意识
狼的本领狼的智慧也不是从来就有的，它们也是在几千年艰苦的草原生活中磨炼出来的。变幻莫测的草原气候、恶劣的草原环境、各种动物的逃生本能还有来自人的巨大威胁，使得狼始终生活在险境之中，随时都处在被饿死、冻死、打死的境遇中。
现代社会是竞争的社会，只要你有丝毫的放松，就可能会被社会淘汰，这很像狼群生活的大草原，公平而又残忍。所以我们也得有狼的危机意识，严格要求自己时时给自己加压，正如张瑞敏所言“战战兢兢，如履薄冰”。所谓置之死地而后生，往往不利的形势更能激发一个人的潜能。“背水一战”，“破釜沉舟”，正是这个道理。
4． 勇气和血性
当狼逃生时，它甚至可以咬断伤腿，刮骨疗毒是治伤，而狼是自伤，颇有壮士断腕的壮烈。当狼袭击马群时，它甚至可以选择最***的***式打法。当搬迁时，小狼宁愿被勒死也不屈从，让人感慨训老虎易，训小狼难。狼与生俱来的血性和傲气，帮助它们在恶劣的草原环境中生存下来。草原上以前也有老虎等其它动物，之所以只有狼独存，原因就在于此吧！
社会如战场，危机四伏，如果没有应对困难的勇气，你就很难生存下去。有了勇气，还要有狼一样的血性，积极的主动的去迎接挑战。只有在不断的面对困难战胜困难的斗争中，人才能进步，才能成长。
5． 团队精神
读《狼图腾》，看那些让人血脉喷张的狼群的捕食故事，更是能鲜明的看到狼群的威力。狼群由狼王统一指挥，进则同进，退则同退，协同作战，无往不利。比如围捕黄羊的时候，有狼去寻找大雪坑，有狼去骚扰，有狼去伏击，在总攻的时候也是井井有条，狂而不乱。更让人称绝的是，狼群即使在撤退的时候也井然有序，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有鸟兽散的混乱。
现代社会是竞争的社会，也是合作的社会，社会分工越来越细，单靠一个人的力量是无法把工作做好的。所以我们得像狼一样有团队意识，充分的信任工作伙伴，各司其职而又互相帮助，这样才能取得最大的利益。
《哈姆雷特》读后感
《哈姆雷特》是莎士比亚悲剧中的代表作品。在思想内容上达到了前所未有的深度和广度，深刻的揭示出封建末期社会的罪恶与本质特征。
就人物性格的内在表现来看，《哈姆雷特》是最令人觉得扑朔迷离的，或者说是最富于哲学意味的。其中如父王为恶叔所弑，王位被篡，母后与凶手**而婚，王储试图复仇而装疯卖傻等情节，均可见于古老的北欧传说，特别是丹麦历史学家所著的《丹麦史》中。这些尘封已久的原始资料，本来只记载着一些粗略的情节和苍白的姓名，毫无性格于动作可言，但是在莎士比亚的笔下，读者却发现自己生活在一群鲜活的人群中间，几乎和他们休憩相关，祸福与共。特别不可思议的是，其中出现了一个几百年来令世人叹为观止而有莫测高深的光辉典型。围绕这个主人公，可以提出很多问题。例如哈姆雷特是真疯还是***疯？这个性格的典型意义在哪里？这些问题都不是单凭剧情就可以解决的。
要充分认识和正确评析本剧的中心人物，必须全面照顾他的性格和环境相矛盾的复杂性，认识他从“时代脱臼了，真糟糕，天生我要把它板正过来”这句豪言壮语，到“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题”这句绝望的叹息的全部心里背景。实际上，哈姆雷特的尴尬在于以一个纤弱而又明达的心灵肩负着与其行为能力不相称的重任。用歌德的说法：“这是一株橡树给我栽在一个只应开放娇嫩的花朵的花瓶里。”哈姆雷特，一个纯洁，高尚，有道德，有知识，有决心，只能以思想代替行为，不可能成为英雄的人，就是那个“花瓶”；那项他承担不起，几乎连渺茫的希望都没有，但又决不可推卸的复仇重任，就是那株“橡树”。
一旦“橡树”的根须膨胀开来，“花瓶”就非给挤破不可，这就是悲剧。在哈姆雷特身上，人的脆弱性和环境的残暴性是如此的相反而又相成，以至这个独特的性格在内涵方面显得致密而厚重，在外延方面也显得博大而深广。正是这样，有的专家便声称，哈姆雷特并不是一个客观的过时的角色，而是我们每个人自己。
莎士比亚不属于一个时代而属于全世纪，他的戏剧就象灿烂星空中的北斗，为人们指引着方向。
“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题”他提出这个问题正是哲学的基本命题。因为刚刚发生在他身上的这些事引发了他对人生哲理的思考，在他的人生中诸事顺逆的时候，他是不会考虑到这个问题的，那时他看到的只是人生的光亮面，那时的生活无疑是美好的，而现在，突如其来的这场悲剧迫使他正视生活阴暗的一面和人性丑陋的一面。
可以说，哈姆雷特对人生中阴暗的那一面还是有比较深刻的了解的。过去他对这一切只是视而不见而已。如今残酷的现实迫使他面对这一切。他预感到，自己已经被不可避免的拖入到一个悲剧的命运中。如果他父亲真是被害死的，那么为父报仇就成了他一生中不可推卸的使命。而他的敌人又是当今的国王，要想杀死他，肯定不是一件容易的事，但无论多么困难，杀父之仇是不能不报的，而他当前的任务是要想出一个巧妙的办法来核实他的叔父是否了他的父亲。阴谋，暗算与残杀，这些是违背哈姆雷特善良纯真的本性的，但又是他复仇的使命所必须的。处在人生中花样年华的哈姆雷特背上了沉重的复仇使命，心中整日充满仇恨，使他内心阴暗而沉重，他陷入了无法自拔的痛苦的深渊。
对于死亡的“重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退的。失去了行动的意义”。哈姆雷特在生死问题上的疑惑也预示着他在未来复仇行动上的犹豫不决，放过了一个轻而易举的复仇机会。那仅仅因为在复仇祈祷的时候，杀死他有可能使他进入天堂，那就太便宜了他。
这一段心理活动的描写表现了他对人生无法解答的根本问题哲理的思考，这个问题可以说对整个人类，都具有普遍的意义。
深圳下沙村的历史
农村城市化以前，福田区下沙村是一个下辖东涌、大围、村仔、围仔、新村、东头村等6个自然村组合的小村落，共有耕地15000多亩，海上作业面积40000多亩，村民以黄姓为主，世世代代以种田、***、养蚝为生，日出而作，日落而息。
如今的下沙，楼宇鳞次栉比，商铺星罗棋布，郁郁葱葱的大王椰矗立在大路两旁，笔直的下沙大道在区内延伸，豪华舒适的星级酒店喜迎八方来客，文化广场宽阔优美，规模宏大的体育场、游泳池和康乐文体中心及商业购物中心、保健医院等一应俱全。
随着城市化脚步的匆匆，下沙村所在的福田区沙头下沙实业股份有限公司发展突飞猛进。难得的是，下沙在发展现代经济的同时，也不忘记文化建设，这里不仅有雄伟壮观的下沙牌坊、黄思铭公世祠、美丽的社区文化广场和文化体育中心，吸引着中外来宾，如今又多了一处弘扬传统文化、见证下沙历史和展现改革开放成果的场所——下沙博物馆，在博物馆揭幕之际，记者随下沙实业股份公司的工作人员进行了探访。
福田区下沙村是深圳市著名的乡村旅游景点之一，该村也因为每年一度的大盆菜宴而闻名海内外。今天，下沙村又迎来了一大盛事——下沙博物馆揭幕开馆了。
四大展厅展现岭南文化
“沙头、梅林两乡，山川灵淑之气，钟奇毓秀，蔚为巨族，故历代以来，巨室大家甲于他姓，儒流闻望，济济翔翔，其仁孝之意，著于古而流于今；礼让之风，作于前而兴于后，洵非他族所能及者。”这是摘自清乾隆五十四年《重修族谱序》中的一段话，其中充满了对下沙的溢美之辞，也激发了记者参观下沙博物馆的热望。
从滨河路进入下沙社区，“下沙人民欢迎您”几个大字便道出了下沙人民热情好客的心声。走在下沙社区的道路上，林立的商铺，葱郁的树木，美丽的雕塑，朴素的居民，真有一种恍入桃源的感觉。
走进博物馆，首先映入眼帘的是一组金色的雕塑，刻画着渔民、稻穗、海燕等。工作人员介绍说，这是博物馆序厅的主题雕塑，寄寓了当今下沙人民对新时代繁荣盛世的倾情歌颂。
据介绍，下沙博物馆主要保存的是具有浓浓南粤风情和岭南风格的传统文化物品，主要包括古文物、雕塑、画幅、照片等。博物馆分为四大展厅，分别从不同的侧面展示了下沙的文化。在博物馆里，记者看到，气势恢宏的骏马雕塑、古旧纯朴的民居模型、其乐融融的围吃大盆菜雕塑……无一不展现了这个村庄悠久的发展历史和深厚的文化底蕴。
第一展厅为“骏马堂堂出异方”，主要介绍了下沙的起源。该展厅主要展出了骏马雕塑、立村先祖黄峭山（俗称峭山公）、辛亥革命名将黄耀庭等下沙历史人物和名人的画像、雕塑、史书、介绍，以及下沙人使用过的部分文物。在这个展厅的一角还包括一个放映厅，***用了先进的投影设备，可以容纳近百人，主要放映介绍下沙过去和现在的专题片，届时游客可以在这里了解下沙村的今昔概貌。
第二展厅为“耕山耘海八百年”，主要展出下沙人过去使用的部分生产、生活用品，包括以前下沙村民居住的瓦房微缩模型和一些农具等。下沙的养蚝已经有几百年的历史了，而这里出产的蚝也因为鲜味独特而稀有，深受大家的喜爱。这个展厅有一组反映下沙人民养蚝情景的雕塑，它深深吸引了我们的注意力。据说1992年以前，下沙村民通过扬船和撑着滑板到靠近香港元朗和天水围的蚝田种蚝、收蚝。
第三展厅为“天下共享大盆菜”。下沙村的大盆菜宴已经有几百年的历史了，每年的元宵节和一些重要日子及喜庆活动，除了举办大盆菜宴席外，还会举办舞龙、舞狮及唱演传统戏，吃过“大盆菜”，盼望来年国泰民安，五谷丰登。据介绍，大盆菜是由蚝、鸭、猪肉、鳝鱼、鱿鱼、油豆腐、支竹、牙菇、鳝干、肉皮、云耳、冬菇、芹菜、萝卜等15种菜做成。展厅里还有一些展示大盆菜制作过程的特写镜头。这里还设有两个电脑触摸屏，可以方便人们进一步了解有关大盆菜的信息。2002年2月23日，下沙村举办了具有浓郁南粤风情民俗的“黄氏宗亲会”元宵节，以“大盆菜”3800桌，6万人共尝的规模获得了吉尼斯世界之最的纪录，轰动一时。吃大盆菜的位置就在下沙祖庙和黄思铭公世祠前，这是一座具有清式宗祠建筑风格的祠堂，也是深圳市区内最大的宗祠之一，位于博物馆旁边的文化广场内。
第四展厅为“繁荣强盛看今朝，富而思进向未来”，这个展厅以展为主，主要反映改革开放以后，尤其是1992年下沙村演绎为下沙实业股份有限公司以后，实现了由农村向城市化的大转变，取得一个又一个辉煌成就的情景。
投资千万元，建起下沙博物馆，旨在弘扬传统文化和发展社区大文化
2002年，下沙实业股份公司做出一项惊人的决定，划出几千万元专项资金用于建设一座博物馆大楼，设有博物馆，图书馆，老干部、党员、老人活动中心，治安监控中心和幼儿培育中心等多功能场所。
下沙从一个贫穷落后的小渔村，发展成为一个具有现代化气息的社区，经历了许许多多的艰难和坎坷，目前下沙实业股份公司的办公大楼还是多年前的一栋老楼房。下沙村为何不先修办公楼，反而要斥巨资建起一座博物馆大楼呢？
下沙实业股份公司的一位负责人告诉我们，社区文化是一切工作的载体，办公室要改建、装修，但不急于一时，而博物馆的建设则是丝毫等不得的事儿，因为下沙的许多传统文化已逐渐消失了，包括养蚝、民间传统等等，现在的许多年轻人，包括下沙的部分本土村民都不太清楚下沙以前的那段历史了，因此要有一个载体，来保存下沙独特的民俗文化。
这位负责人还告诉记者，下沙实业股份公司建立博物馆，其宗旨一是为了发展社区大文化，通过博物馆的建设把下沙800多年的历史记载下来，弘扬优秀的传统文化，让更多的人了解下沙的独特风俗民情，了解岭南文化；二是把博物馆建成一个教育基地，通过博物馆培养和教育下一代，让他们更加热爱祖国、热爱家乡，同时激励他们发扬先人艰苦奋斗、开拓创新的精神，继续奋进，为下沙的未来创造更加美好的明天。正如下沙股份公司董事长黄英超为博物馆的题撰“谨以此，献给黄氏列祖列宗，献给下沙的过去，献给下沙的今天，献给下沙的未来。”
“骏马精神”推动下沙不断推陈出新
是什么动力推动下沙不断创新、不断进取呢？
在下沙流传着这样一段祖宗遗训：“骏马堂堂出异方，任从随处立纲常；年深外境犹吾境，日久他乡则故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏须念祖宗香；惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。”这是一千多年前的先祖黄峭山所留下的。峭山黄公所处的年代，是“百善孝为先”的年代，“父母在，不远游”是当时的行为准则，而峭山黄公却大胆让儿子们各奔异乡，创家立业，这在当时要有怎样的胸怀和胆识啊！如今的下沙人民，峭山黄公的子孙们骨子里流淌的也是这种“敢为天下先”的“骏马”精神，在这种精神的鼓舞下，下沙人在给世人带来无数惊奇的同时，也创造了不少发展奇迹。
2004年，在区委、区***高度重视和大力支持下，下沙股份公司委托中国环境规划院编制了下沙生态社区建设规划，近期下沙建成了广东省首个生态示范社区，目前下沙生态社区工程的中期规划也提上了议事日程，将在社区***建设人工湿地环保教育基地，营造完善的湿地生态系统。
城市化重要的是人的现代化，而人的文化修养和文明素质要靠长期熏陶。下沙人今天意气风发，下沙人今天富而思进，下沙社区今天文明和谐，这得益于下沙长期以来对文化的倡导和坚守。下沙环境优美，交通便利，吸引了很多投资者前来置业。目前，30多家企业、800多家工商户已落户下沙，下沙的旅游事业也蒸蒸日上，每天都要接待上百位中外游客，做到了社会效益、经济效益、环境效益同步发展。博物馆内的一组反映过去下沙人生活场景的雕塑。
下沙村，地处深圳湾畔，与香港元朗隔海相望。目前集体土地面积约0 .35平方公里，本地村民440多户，1300多人、暂住人口约4万。分为八坊。有下沙牌坊、黄思铭公世祠、陈杨候庙、佛祖像等历史古迹，有村建博物馆及休闲公园。
这是一个有着800年历史的古村，现在她又是深圳城市中心区的旺地。红树林80%的面积都在下沙村范围内。南宋时期，黄墨堂迁居来此，成为下沙黄氏的先祖。后裔以***种田为生，为在这块土地更好地繁衍生息，世代相传，在此种植了红树林防御海潮。
如今，下沙已成深圳市集体股份经济发展的范例之地。辖区内大型企业林立，商贸活跃。也因其治安逐渐好转，管理趋于规范，成为宜居之地。
在规划中找生产力
祖上以渔业与耕种为生的下沙村，由于地处深圳湾畔，在早年远谈不上“中心”，甚至显得有点边缘。直到改革开放之后的上世纪80年代，下沙由于整个环境差强人意，在福田区当时的15个行政村中处于落后状态。
但在上世纪90年代初农村城市化之后，新改制的下沙股份公司开始蓄势发力。下沙实业股份公司董事黄礼昌回忆起这段历程时曾表示，下沙在近些年的发展得益于当年的超前意识。当时，下沙股份公司的一班领导提出“规划就是生产力”。
因为当时下沙要发展，面临的首要问题就是规划无序。下沙股份公司一位老员工表示，那时的下沙村，市政无规划，民房建设乱，是有名的“走路难、用水难、用电难、排污涝难”的“四难村”。针对这样的局面，公司领导层痛下决心，出资300多万元聘请英国联利建筑公司对下沙社区进行总体规划设计。紧接着，旧村***的硬仗也打响了。
溯源深圳下沙百家姓之“黄”姓
“骏马堂堂出异方，任从随处立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡则故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏须念祖宗香，惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。”
在深圳、在广东，在全国各地，许多黄姓后代在很小的时候都被教背这首诗———父兄们说，凭这首诗，就可以认出千百年前是一家的兄弟。
根在何处？
“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？我的根在何处？”……一个人，无论在什么地方，不管漂泊多远，这些都是他关心的，甚至是魂牵梦绕的。这种生生不息的寻根意识，强化着中华民族的认同感、向心力、凝聚力。
一个姓氏的繁衍生息、一个家族的兴衰聚散，记载着先人们感人至深的创业历程，打着时代的烙印，折射出历史文化的鲜亮。这里有喜有忧，有经验总结，有血泪教训。这是活生生的历史，不带虚伪和矫饰，也没有任何功利色彩。
从本期开始，我们“溯源深圳百家姓”……努力探寻各姓氏、家族在深圳地区源远流长，探寻其由来、流动、迁徙、繁衍的社会生活风貌、成长变化轨迹，希望能为年轻的深圳人了解历史，爱乡爱国，感情交流，起到些许帮助。（雪松）
黄姓，是有史料记载的深圳百家诸姓中最古老的居民。
1670多年前，黄氏就从中原来到深圳。
以广九铁路为界，深圳的西部地区主要分布着广府人，东部则以客家人为主，而深圳黄氏先祖，也因此可以溯源两大分支———广府黄氏和客家黄氏。
古黄国后裔
黄姓主根在古黄国（今河南信阳地区潢川县），而黄姓起源有三支。
1、出自嬴姓。《姓纂》：“陆终之后受封于黄，为楚所灭，以国为氏”。
黄氏在三千年前周武王取得天下之时，曾被封于黄国也就是现在河南省潢川县之西的地方，因被周朝封为子爵，又称黄子国。春秋时楚国称霸，只有黄国和随国敢于抗衡。公元前8年，黄被楚灭。亡国后的黄国子孙，以国名为氏。
2、出自金天氏之后。台骀是上古少昊金天氏的苗裔，后世尊为汾水之神。春秋时，台骀的后人曾建立沈、姒、蓐、黄诸国，后来被晋灭。其中黄国公族子孙以国为姓。
3、起源于中国古代南方的少数民族。《新唐书》中有“邕管（在广西境内）蛮有黄姓。唐黄少卿、少高、少温是也。”其实，此支黄氏仍是黄国遗民的后裔。（虹）
堂号郡望
“宽和堂”：汉代黄霸为河南太守，为政宽和。宣帝时因事落狱。官民齐为呼冤，终***。
“江夏堂”：后汉黄香，幼丧母，对父最孝，夏天把父亲的席子扇凉，冬天把被褥暖热：“天下无双，江夏黄童！”
黄姓堂号还有“思敬”、“逸敦”、“敦睦”、“炽昌”等。“炽昌堂”以黄峭山公外八句诗末“炽昌”二字为名。
江夏郡：汉高祖置郡。东汉大臣黄香之族所在。
会稽郡：秦置郡。东汉黄昌之后。零陵郡：西汉置郡。三国黄盖之族所在。巴东郡：东汉置郡。东汉蜀将黄权之后。西郡：甘肃永昌一带，酒泉黄衍之后。
默堂黄居士塔这是南宋古墓，它建在深圳莲花山西北坡。据称所葬的就是下沙黄氏一世祖黄默堂。
现在，下沙村、上梅林村、宝安上合村香港新界米浦等村的黄姓后人，每年的重阳节都要来此扫墓祭祖。
默堂黄居士塔是深圳地区发现的惟一的南宋时期塔形古墓，就是在广东地区也较为罕见。2001年被批准为省级文物保护单位。（虹）
广府黄氏：参山衍派，椰树长春
●本报记者刘一平实习生孙海英
溯源晋代黄舒
深圳最早的广府黄氏，是著名的“南粤孝子”黄舒。331年东晋设立东官郡后，他的父亲黄教就来到东官郡宝安县的一个村子。
黄舒之“孝”千古留名（本版曾有详细介绍）。“乡曲争传黄孝子”，人们将他比作春秋孝子曾参，给他家门挂匾，书“参里”二字，黄宅旁一座无名山，也由此被称为“参里山”、“参山”，而村名也随之改为“参里”（今宝安沙井镇沙井中学一带）。
黄舒死后葬于“大田乡猪母岗”，就在现在的步涌村大田路旁。2001年，在一片茅草丛中，深圳市文物管理委员会的副研究员彭全民和当地村民发现“黄舒墓”，成为轰动一时的新闻。步涌乡的江炳球先生对记者讲述了寻找“黄舒墓”的事：“彭先生年就在这儿寻找黄舒墓，可是没找到，一直念念不忘，我也记得听老辈人说，有一个这样的墓。后来发现它就在一片草丛里，不钻进去根本看不到，地点就距当年彭先生寻找的地方仅100多米。”
彭全民认为，当时南方文化盛行，黄舒将中原传统孝道从中原带到深圳，并一直影响至今，他是深圳地区汉越（南北）文化大融合的一个重要标志。
广府黄氏村落与黄舒
深圳广府黄氏的老村落不少，村里的家祠和族谱都提到黄舒———福田上沙黄氏、下沙黄氏、上梅林黄氏、南山北头村黄氏，还有宝安区的上合村黄氏等村民们都为之自豪。
上沙村的怀德黄公祠，灰瓦覆面，在祠门的两侧，嵌着大理石的祠联：“参山衍派，椰树长春”。相邻的下沙祠堂里，则可以看到“泽传参里，声讫程乡”的祠联。
南山区北头村的黄氏，自元朝起就在这里立村，至今还保留有清同治年间所编的族谱，其中记载宝安人黄舒“生八子，分居各处，绵绵瓞瓞”。
宝安上合村黄氏宗祠的第二进，有一个清代重修的“孝行流芳”的牌坊，据彭全民先生介绍，深圳地区共有4处纪念黄舒的牌坊，现在只有这一处仅存，牌坊正面上刻“奉旨旌裱”，两侧有对联：“西晋伦常南粤士，六年庐墓一生心”，背面对联“名开子舆当日里，孝传司马鰄朝人”。
显然，深圳西部黄姓村落与黄舒有密切关系。而彭全民先生告诉记者，还不能证实这些老村都是黄舒后裔。因为到目前为止，还缺乏确凿证据，“毕竟相隔了好几百年，族谱或传说还需要进一步的考证、研究。”
虽然相隔的数百年中，到底发生了怎样的变迁还不得而知，不过，这种现象很好地说明了黄舒对后世的深远影响。
几百年前是一家
在深圳福田区的版图上，上沙和下沙相邻而居，先祖是1100多年前唐末的黄峭山。此人曾任浙江、两广的军务，宋朝时先后被追封为侍正学士、刑部尚书、太子少保。黄巢之乱，客家先民进行第二次大迁徙之时，他迁入闽南邵武和平镇。吸取皇室子嗣争名夺利的教训，他命各房只留下长子，其他的子孙到外地创业，还留诗一首（见题头）作为日后黄氏后代相认的“密码”。
有趣的是，记者的朋友黄天颜**是“广西人在深圳”，还在三四岁的时候，父亲就让她背诵这首诗，她还记得父亲讲的“有21个儿子的老祖宗的故事”。
沙头上沙黄氏，立村已经900年左右，黄金堂为开基立业的一世祖。上沙村曾叫“椰树村”，村内怀德黄公祠所题的“椰树长春”，表达的是族人的良好愿望。
800多年前，黄峭山的后裔黄默堂在下沙建村，成为下沙的一世祖。
从名字上看，黄金堂与黄默堂像是“两兄弟”，可彭全民先生考证族谱发现，黄金堂的孙子竟比黄默堂还要大80多岁，如果黄金堂和黄默堂是兄弟，彼此间至少相差120岁，这显然不可能。他俩可能是“左兄右叔”（左兄，黄金堂尊称；右叔，黄默堂别号），是不同辈的亲戚。
福田村黄氏，来源于上沙黄氏。公元1192年，黄金堂的第四个儿子黄西孙，迁到松子岭的南沿定居，带领儿孙开荒造田，村名后来就定为“福田”。
上梅林黄氏，则是下沙黄默堂的后代，建有“梅庄黄公祠”。
战友黄耀庭
提起近代名人黄耀庭，下沙黄姓族人都会非常骄傲与尊敬。
黄耀庭原名黄恭喜。1900年加入兴中会，为他改名“耀庭”。发动三洲田起义，黄耀庭被任命为中路先锋官，以英勇善战闻名，起义失败后去了南洋。
辛亥革命成功后，黄耀庭回到家乡沙头下沙定居。请他出来做官，他以“做惯乞丐懒做官”拒绝了。当时南头县城的县太爷***腐化，还在光天化日之下侮辱妇女，黄耀庭非常气愤，请来广西武师将他狠揍一顿。县太爷怀恨在心，趁他生病时，指使人将他毒死，年仅50岁。
下沙村人非常看重黄耀庭，在村内的黄思铭公世祠里，张挂了他的画像。客家黄氏：坑梓故里300年
虽然没有广府黄氏在深圳地区那样悠久的历史，但是客家黄氏在迁入的300多年时间里，对深圳东部地区的开发，做出很大的贡献。
深圳地区客家黄氏比重最大的，主要是坑梓黄氏（“坑梓”就是黄氏族人对故里的称呼），坑梓镇现在有23个姓氏，而黄氏就占了总人口的80％。
有一种有待证实的说法是：黄朝轩的先祖，也是唐末的黄峭山———如果得到证实的话，深圳的客家黄氏和广府黄氏，就是同宗同源的兄弟。
一世祖黄朝轩：江边村行医
深圳学者刘丽川在坑梓共收集到8本客家黄氏族谱，她发现，各谱都尊黄朝轩为一世祖。据介绍，明末清初的黄朝轩是一名“走方郎中”，明朝末年，由嘉应州（今梅县）移居到惠州府白马碗窑，再移居到坪山江边村。
坑梓“城肚”（即秀山世居）的黄汉英先生讲：“听老人说，朝轩公是明朝官员，因不愿为清人做事，开始隐居。”有一种有待证实的说法是：黄朝轩的先祖，也是唐末的黄峭山。
二世祖黄居中：立足坑梓
精湛的医术，使黄朝轩很快积蓄了财富，后来他的次子黄立中留在江边村，长子黄居中一家5口则移居坑梓，从此发展为人丁兴旺、财大气粗的旺族，后裔至少在数万以上。
民间对黄氏在坑梓的***展，有一个“异口同声”的传说：当时老坑梓的土地，属于原住户高姓人所有，当时因为刚复界，还无力翻修已经损坏的高姓祠堂，而黄居中要在此落籍，便与高姓人商量，由他出钱，高姓出地，盖两间祠堂，各自一间。因为高姓人得罪了风水先生，而黄姓人则很殷勤，风水先生就悄悄让黄姓人挑选看上去破旧却能旺才旺丁的祠堂，高姓人不明就里，选择了漂亮的那间，结果就有了今天的局面。
不过，专家对此有另外的观点，刘丽川撰文认为，清初出现“康乾盛世”的大背景，推动了深圳地区客民的起步与兴旺。（刘一平孙海英）
客家围“涟漪”分布?
坑梓黄氏兴旺后，兴建的客家围达几十个，大都围绕河流“涟漪般而建”，二世祖黄居中在河中上游建洪围，他的儿子则在河的上游和中下游各建围堡，再建的围屋则如同扩散开去的涟漪，围绕祠堂分布。
其中的洪围、三世祖黄昂燕创建的新乔世居，是区级文物保护单位；六世祖黄奇纬创建的龙田世居，则是省级文保单位。
彭全民介绍，客家黄氏崇尚文化，注重教育，有一座围堡，就有一所私塾，供族人子弟读书。如光绪年间的“***学堂”，就是黄氏在兴新学的潮流中，废除私塾后办起的新型学校，是“***中学”的前身。（一平）
“百鸟归巢”大盆菜每年元宵节，下沙黄姓有个宗亲性质的活动——吃“大盆菜”。
下沙黄老伯告诉记者，吃“大盆菜”源自宋代，明清时被称为“新安盆菜”，原来一个木盆，四条长凳，八人一桌。现在用不锈钢盆，盆里一层层放入十几种菜，最上面是鸡鸭，寓意“百鸟归巢”，企盼团圆。去年分3大场地烧制菜肴，1000人下厨，使用150口大铁锅煎、炸、煮、焖、炒，用料52000公斤，摆出3800张流水席，宴客6万人。
潘安：天下第一美男
人们常用“貌似潘安”来夸赞一个男人的美貌，潘安俨然成了千古美男的代言人。那么他到底是个怎样的人？他又美到什么程度呢？
史书上直接说潘安长得漂亮的就三个字——“美姿仪”。他自然是外貌又好，气质又好。虽说书上并没有详细记载潘安到底五官如何、身高几尺，他的美貌却是件毋庸置疑的事情，因为在那时候他就已经有了一批死忠的“粉丝”了。《世说新语》中记载，潘安每次出去游玩的时候，总有大批少女追着他，那绝对就是个追星的架势。追着潘安的一批批少女又是给他献花，又是给他献果。潘安每次回家的时候，都能够满载而归，这也就成为了“掷果盈车”这个典故的由来。
虽说有那么多美女成天追着他，潘安却一点都不为所动。在对待妻子这一点上，潘安绝对算得上是一个好男儿。潘安的妻子出身名门望族，比潘安家的门第要高，两人算不上门当户对。因为潘安既是美男又是才子，潘安的妻子倒也愿意下嫁给他。潘安对他老婆是痴情得很，非但老婆在世的时候绝不出去拈花惹草，老婆死后，他还念念不忘。在妻子过世了一年之后，他写了三首《悼亡诗》。在中国文学史上，这三首《悼亡诗》是具有开创意义的。因为当时妇女的地位很低，在潘安的《悼亡诗》之前，几乎没有出现过怀念妻子的作品。潘安的文章也写得很好，喜欢写哀诔之文，可以说是个忧郁的美男作家。
潘安的长相是没得说，也算得上是个感情专一的好丈夫，但他的人生道路却并不像他的外貌一样令人欣羡，反而带有些悲剧色彩。他的政治道路还是很坎坷的，早年不被重用，后期投靠了贾南风和她的侄子贾谧为首的贾氏集团。那个时候正是贾氏集团呼风唤雨的时候。贾南风想废掉太子，潘安不幸被搅入了这场阴谋之中。一次太子喝醉了酒，潘安就被安排写了一篇祭神的文章，并让太子抄写。太子早已醉得神志不清，依葫芦画瓢地写了一通。潘安拿到太子写的文章以后，再勾勒几笔，把它变成了一篇谋逆的文章，导致太子被废，太子的生母被处死。虽不是策划者，但潘安在这起阴谋中显然起到了推波助澜的作用。虽然这次奸计得逞，潘安终也不得善果。八王之乱后，赵王司马伦夺权成功，他立刻抓了潘安，并判了他一个灭三族。
纵观潘安这一生，他集才情、美貌、专情和政治上的罪恶于一身，是个复杂矛盾的生命个体。如若后人只记得他的美貌，那无疑是把他简单化了。在灿若星辰的芸芸美男当中，潘安能够在千百年岁月的洗礼之后，仍然作为一个美男子的符号被现代人所熟知，他英俊的外表和横溢的才华都是其流芳百世的原因。美男想不做昙花，内外兼修才是硬道理。
宋玉：大才子＋“登徒子”
古代的***戏曲等文学作品当中，往往以美如宋玉、貌若潘安来形容男子的俊美，潘安和宋玉可以说是我国历史上知名度最高的两位大帅哥了。宋玉不但漂亮，而且才华卓越，让许多女性心驰神往。
宋玉貌美之说流传千古，但他到底怎么个美法却已是千古之谜，因为他连一张画像都没有留下。但我们可以从《登徒子好色赋》的记载中，意会一下宋玉是何等的美貌。根据《登徒子好色赋》的记载，登徒子跟楚王汇报说宋玉是个美男子，他能说会道，但是生性好色，所以千万不要让宋玉跑到后宫。听了这话，宋玉自要反击。他跑去跟楚王说，请您来做公证人，看一看到底是我好色还是登徒子好色？宋玉首先说，天下的美女莫过于楚国，楚国的美女又莫过于我的家乡，家乡的美女又莫过于我隔壁的一个邻居———东邻之女。
我家隔壁这位美女增之一分则太长，减之一分则太短；施粉则太白，施朱则太赤。眉毛像鸟的羽毛那样挺拔，肌肤像白雪，腰很细，牙很白。就是这样一个绝代佳人趴在墙上，看了我三年，我也毫不动心，我难道也算得上是好色之徒吗？相反登徒子不是个好东西。登徒子家有丑妻，他老婆一头乱发，两耳畸形，嘴唇外翻，牙齿凹凸不平，走路一瘸一瘸，再加上驼背，又满身是疥疮。登徒子却很喜欢她，跟她一连生了五个孩子。你看只要是个女人，登徒子就会喜欢，所以他比我更好色。其实用现在的观点来评判，登徒子不弃糟糠之妻是件值得称赞的事情。但宋玉口才非凡，被他这样一忽悠，楚王竟然给说晕了，判定登徒子是个好色之人。这一判竟然使登徒子从此以后就背上了好色的骂名，成了后世的代名词。
宋玉并非徒有其表，他同样有着卓越的文学才能，在文坛有着宗师级的地位。他的代表作《九辩》在中国文学史上可以和屈原的《离骚》相媲美，堪称楚辞中的双璧。在文学史上，宋玉还创造了好几个第一。他是第一个写悲秋的，也第一个写女性的。他对女性经典性的描述，对后世曹植等人影响非常大。有人认为他还是第一个描写的，并指出他的作品《神女赋》中的“神女”就是。他留存下来的作品共16篇，唯《九辩》一篇文章，可以肯定是宋玉写的。
关于宋玉身世的记载并不多。只知道他出生于贫寒之家，为了谋求政治上的出路，一度到了楚国的京城，到了楚王的身边做了文学侍从，据说一度也受到楚王的赏识。但宋玉这个人实际上不是做官的料，不合于时，所以最后还是离开了朝廷，重归江湖。
兰陵王：面具后的悲情王子
北朝时期的兰陵王也是给后世留下无限遐想的美男之一。他有着成为***所需要的一切必要条件，比如神秘的出身，比如骁勇善战，比如他那充满血腥和杀戮的家族，又比如盛年时的含冤而死。而这***中最绚烂的一笔，无疑是他那摄人心魄的美貌。
兰陵王是北齐的一员名将。他的名字叫高长恭，因为封地在徐州附近的兰陵，所以叫他兰陵王。北齐的始祖是高欢，高欢的大儿子就是兰陵王的父亲。兰陵王是他的第四个孩子。兰陵王这样的出身可算显赫。但这里有一个很奇特的情况。兰陵王兄弟六个，其他五个兄弟的母亲是谁都记载得明明白白，唯独兰陵王的母亲是谁，史书上没有记载。当时对女性的社会地位是没有什么避讳的，即使母亲是也没什么关系。他的一个弟弟的母亲就是。兰陵王的母亲的地位难道低得连也不如吗？历史记载没有给出答案，他的身世也因而被蒙上了一层神秘的面纱。
兰陵王以骁勇善战而闻名。北齐和北周在芒山这个地方曾经有过一场恶战。北齐名将兰陵王率领500铁骑两次冲入敌阵，杀敌无数。一直打到洛阳西北面的金墉城下，被敌人团团围住。城上北齐守将只见来者戴着面具，不知是敌是友，正在犹豫之际，兰陵王突然脱下了他的面具，露出一美轮美奂的脸来。上面的人就认出了是兰陵王，群情激愤，万箭齐发，射向了北周的军队。下面的 500将士在兰陵王的带领下更是越战越勇敢，结果北周的军队在这上下夹击之下溃败而归。兰陵王打仗自不在话下，问题是他打仗的时候为什么总戴着面具呢？这恐怕还是漂亮惹的祸。史书上说他貌柔心壮，白得像个美妇人。他的美貌不是历来崇尚的力量之美，而是非常女性化的美。这样征战沙场，自是怕别人瞧不起他。所以戴上个面目狰狞的面具（或说以铁甲遮面），就能起到不战而胜的目的。可惜的是，历史上并没有他的画像流传下来，这倒也给了我们更多想象的空间。
兰陵王貌美、勇猛、爱兵如子、私生活严谨，近乎完美。但他也有个缺点：贪财。在他家门口，行贿的人络绎不绝，这点是很遭人非议的。他的部下相愿曾经问他，你已经地位这么高，这么富有，你干嘛还要去贪财？兰陵王默不作声。相愿接着说，大概你是怕自己功高盖主，所以特意想要弄出点污点来吧。但你现在想往自己脸上抹黑，实在是没有用的。皇上要害你的话，这正好是个把柄。兰陵王流着泪跪下说，你说得对。相愿说你应该功成身退。兰陵王听取了他的建议，变得消极起来，打仗也没这么起劲了，生了病也不去治疗了，想把病搞大一点，可以早点退休。但是就这样还动作太慢，不久就招来了杀身之祸。
一次，皇帝召见兰陵王。皇帝关切地对他说，你作战的时候太勇猛，往往深入敌阵，很危险。兰陵王一时口误回答说，这是我的家事。听了这话皇帝就睡不着觉了，你和我还想分家不成？这不是要篡位夺权吗？一般人说错这话倒也未必会怎么样，但兰陵王是战将又有地位，皇帝是怎么也不能放过他的。于是皇帝就赐了毒酒送到他家。兰陵王拿到毒酒非常悲愤。他说我一生为国，现在干错了什么，老天要这样对我？原本为了自保，他连英雄都不做了，故意给自己身上抹黑，可是到头来还是难逃一死。诚如诗云，自古美人如名将，不许人间见白头。兰陵王死时的年龄没有详细记载，但是估计是正当英年。
兰陵王英年早逝，北齐失去了军事支柱。四年后，北齐被北周所灭，北齐王室成员几乎全被***。乱世的杀戮之中，人心如火海，兰陵王的美，如血中飘荡的一缕白梅香，令人肠断神伤。
魏晋男子：阴柔为美
从三国鼎立到五胡乱华，再到南北对峙、小国林立，魏晋南北朝是中国历史上极度混乱的一个时期。这个时局动荡的年代，却同时是个美男如玉的年代。这个时期的美男有着三大爱好。第一是剃须，这在中国历史上是很少见到的情况。在魏晋南北朝以前，美男大多有着长胡子，《三国演义》里的关云长就是个美髯公。第二个爱好是敷粉，再次是薰香，就相当于咱们现在的抹香水。《三国志》中记载，有一次曹丕薰香薰得太过分了，连他的坐骑也受不了了，照着他的膝盖就咬了一口。气得曹丕把马给杀了。可见那个时期的美男们对薰香这件事有多热衷了。那时的男子们还普遍有着女性化的审美，典型的代表之一就是魏国丞相何晏，还有就是大书法家王羲之了。何晏每天下班以后，都喜欢穿上女人的衣服。而王羲之走起路来则是“飘如游云、矫若惊龙”，走起路来一扭一扭的，有着女性的娇柔和妩媚。
要说男人长得漂亮，养眼了是不***，但也有烦恼。魏晋时期就有个活活被人看死的美男———卫王介。卫王介长得极美，美如珠玉。有一次他一外出就被“粉丝”们包围了，“观者如堵墙”，看他的人里三层外三层围了个水泄不通。卫王介可能当场就晕过去了，回到家后不久就死了，这就是典故“看杀卫王介”的由来。这场由美丽导致的悲剧真是让人叹为观止。
剃须、敷粉、薰香，穿女人衣服，喜步态轻盈，这些女性化的审美突显出魏晋时期的男性对阴柔的崇尚。魏晋时期的人爱美，这和这个特定时代的战乱、动荡是分不开的。在这个战事频繁的年代里，今天人头还在脖子上，明天就不知道到哪里去了。所以及时享乐成为了一种普遍的社会情绪。感官、外化的美成为了大众审美的标准。
但魏晋时期的男性审美为何呈现出阴柔倾向呢？这恐怕和当时人的另一风尚紧密相关，那就是服药。当时很多人都服食一种叫五石散的药物，有点像现在的***。吃了五石散以后，红光满面，皮肤很嫩、很亮。所以五石散被当时的人认为是一种可以返老还童、长生不老的奇药。其实服食五石散无异于慢性***，因为那是一种毒性很强的药物。它由五种矿物组成，其中包括硫磺、石英、钟乳，这些东西加起来是很毒的。这种毒性可以让人的皮肤变嫩，误以为可以延年益寿。但是皮肤变嫩以后，问题也随之而来。
紧身的服装就不能穿了，否则皮肤会磨破，于是大家纷纷改穿宽大的衣服。鞋子也开始改穿木屐，减少脚和鞋子的摩擦。更可怕的是，因为皮肤嫩得不能洗澡，当时的人大都满身长虱子，虱多不痒成为一种时尚。两人在说话，其中一人伸手到衣服里抓出了一个虱子，那在当时是很时髦的事情。可见服药带来了社会审美的巨大变动，阴柔美成为了社会的主流审美。常说魏晋南北朝时期花样美男辈出，看来与当时的时代背景和社会风气密不可分。原来我们只知道 “时势造英雄”，现在我们又要多加一句“时势造美男”了。
美好的事物总是值得人们一再回味。时光流逝中，那些俊美的脸庞固然被时间冲刷不见，但关于他们的美丽的传说却流传了下来，为后人津津乐道。
来看一下网友们的历史上美男子排名：）
第十位——弥子瑕
第九位——曹肇
第八位——张幼文
第七位——秦宫 魅力指数：8
第六位——龙阳君 魅力指数：8.5
第五位——安陵君
魏阮籍诗曰：“昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，罄折似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢爱，宿昔同衾裳。”
评价：提到了龙阳，就不能不提安陵。安陵君是贵族出身，有文化，有修养，而且十分精于世道，很会做人。少年时俊美可爱，青年后潇洒诱人，学识渊博，性格沉稳，放眼一瞧，迷倒仰慕者黑压压一片，其魅力非能用语言描述。魅力指数：9
第四位——潘章
潘章少有美容仪，时人竞慕之。楚国王仲先闻其名，来求其友，因愿同学。一见相爱，情若夫妇，便同衾枕，交好无已。后同死而家人哀之，因合葬于罗浮山。冢上忽生一树，柯条枝叶，无不相抱。时人异之，号为共枕树。
评价：竞争已经到了白热化的阶段。杀出重围荣获第四名的是潘家弟弟。前面上榜的诸君皆重在美色宜人，只有这潘章用情专一，可圈可点。清风吹起，罗浮山共枕树繁茂的枝叶常年诉说着这段伟大的恋情，在忽视感情盛行的历朝历代，潘章王仲都堪称同人楷模。魅力指数：9.5
第三位——董贤
董贤，字圣卿，云阳人也，为人美丽自喜，哀帝望见，说其仪貌，拜为黄门郎，由是始幸。问及其父，即日征为霸陵令，迁光禄大夫。贤宠爱日甚，为驸马都尉侍中，出则参乘，入御左右，旬月间赏赐累巨万，贵震朝廷。常与上起卧。又尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。贤性柔和便辞，善为媚以自固。是时贤年二十二，虽为三公，常给事中，领尚书，百官因贤奏事。
评价：董贤在历史上是一个饱受嘲讽贬低的人，不过抛开世俗的偏见，客观的看待董郎的话，发现这位断袖典故的主人公还是有足够的资本排进前三名的。他二十二岁就被封为大司空，位列三公，匈奴使节都要俯首顿拜。试想，一个英姿飒爽的俊美少年，立于百里皇城之中，沐浴着和暖的春风，倚身于汉朝皇帝的怀抱，放眼全国，属他权利最大了，他喜谁，谁就升官，他怒谁，谁就身死，连皇帝都要断袖而起，还有何人能够阻挡他的锋芒？他一人集中了全国所有的目光，羡慕的目光，敬仰的目光，妒忌的目光，怨毒的目光，而他小小年纪，冷静机智，周旋五湖乱世，谈笑四海危机，千古华夏，叹为观止,实在是难得的佳人。魅力指数：10
第二位——周小史
晋张翰《周小史》诗曰：“翩翩周生，婉娈幼童。年十有五，如日在东。香肤柔泽，素质参红。团辅圆颐，菡萏芙蓉。尔形既淑，尔服亦鲜。轻车随风，飞雾流烟。转侧绮靡，顾盼便妍。和颜善笑，美口善言。”
梁刘遵《繁华诗》曰：“可怜周小童，微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白，＊脸若桃红。挟弹雕陵下，垂钩莲叶东。腕动飘香麝，衣轻任好风。幸承拂枕选，侍奉华堂中。金屏障翠被，蓝帕覆薰笼。本知伤轻薄，含词羞自通。剪袖恩虽重，残桃爱未终。蛾眉讵须嫉，新妆近如宫。”
评价：排来排去，独缺一位唯美的少年，而周小史则堪称唯美派的最高代表。在他的传闻里，没有帝王将相的瓜葛，没有世俗浊流的侵犯，纯情美丽，自然天成，是我国千百年来俊美少年宝库中的一块极为完美的宝玉。对他的描述，却又怎能一个美字了得？魅力指数：11
第一位——韩子高
韩子高，会稽山阴人也。世微贱，业织履为生。是时子高年十六，尚总角，容貌艳丽，纤妍洁白，如美妇人。螓首膏发，自然娥眉，见者靡不啧啧。即乱卒挥白刃，纵挥间，噤不忍下，更引而出之数矣。陈司空霸先从子茜，以将军出镇吴兴，子高于淮渚附部伍寄载求还乡。茜见而大惊，问曰：“若不欲求富贵乎？盍从我！”子高许诺。茜颇伟于器，子高不胜，啮被，被尽裂。茜欲且止，曰：“得无创巨汝邪？”子高曰：“身是公身也，死耳，亦安敢爱？”茜益爱怜之。子高肤理色泽，柔靡都曼，而猿臂善骑射，上下若风。茜常为诗，赠之曰：“昔闻周小史，今歌白下童。玉尘手不别，羊车市若空。谁愁两雄并，金貂应让侬。”且曰：“人言吾有帝王相，审尔，当册汝为后，但恐同姓致嫌耳。”子高叩头曰：“古有女主，当亦有男后。明公果垂异恩，奴亦何辞作吴孟子耶！”茜梦骑登山，路危欲堕，子高推捧而升。将任用之，亦愿为将，乃配以宝刀，备心腹。
评价：韩子高是一个十全十美的人。他貌美，美过中国少年瑰宝周小史，处于乱军之中，敌人挥舞长枪白刃疯狂砍杀，可一旦遇到韩子高，竟然会抛掉手中的兵刃，竟然没有一个人舍得伤害他的一根毛发，天啊，此君貌美到了什么程度啊？他俊美，绝非仅有漂亮的脸蛋，他两臂修长，善于骑射，形体俊美，肌肤诱人，实在是英武异常，令人痴迷而不能自拔。多少纯情少女，包括陈朝公主，都疯狂暗恋子高，竟然因为日夜思念而咳血身亡。而更美的是韩子高的心灵，他出身寒苦，不骄不躁，有才有德，委身于得势前的陈茜（后来的南朝陈文帝）以后，他把全身心都奉献给了这个同样英俊的情侣，他们同食共寝，日夜不离，更因为子高的一段绯闻，而导致陈茜一怒之下感情用事灭了王司马一族，后来两人并肩战斗，最终造成了梁朝的灭亡和陈朝的建立。这种因为情侣琐事而导致王朝颠覆的史实，在中国历史上绝无仅有。因为韩子高，中国历史上第一次也是最后一次提出了男皇后的概念，虽然最终誓言未能兑现，但是韩子高貌美倾国，德服天下的事实是不容辩驳的。陈茜病故以前，子高端水送药，片刻不离，给弥留之际的陈茜以极大的安慰。偌大的皇宫，一切人等均被拒之门外，只有陈茜子高两人病榻厮守，度过了人生最后一段旅程。陈茜死后，子高被冤狱赐死，年仅三十岁。他十六岁时从一名贫苦的少年，经历征战天下的劳苦，建朝创业的艰辛，到最后与爱人陈茜一前一后离开人世，短短十几年，他的人生像金子一样闪光，可歌可泣，人生若能像子高这般充实的度过，实在别无他求
还有一位
潘岳、字安仁，世称美男子潘安。城关镇大潘庄人，西晋文学家。
潘岳自幼聪颖过人，乡人称为“奇童”。早年得到司空太尉赏识，荐举为秀才。后任河阳（今河南孟县）令，勤于政事，倡导人民多植果木，全县林木丛丛，桃李处处，人称“花县”。后转任怀县（今河南武陟）令，勤政爱民，政绩显著，擢升尚书度支郎，又迁升廷尉评（掌管朝廷司法）。潘岳丰姿秀美，容貌出众，少年居都城洛阳时，每乘车出游，总有一些女子携手绕车，投花掷果，以示爱慕之意，后人以“美男子”、“掷果潘郎”称赞他。
当品味完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么我们该怎么去写读后感呢？以下是我为大家收集的《三国演义》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《三国演义》读后感1我看了《三国演义》，里面我遇到了很多英雄，也经历了他们的英雄气概和过人的智慧。
东汉末年，宦官、外戚、董卓等大臣专权，矛盾日益尖锐，导致朝廷内乱。在封建统治阶级内部不断的讨伐和斗争中，形成了以刘备、曹操、孙权为首的三股军政力量。刘备在桃园结义后，借助诸葛亮建立蜀国。曹操为其子曹丕奠基，立魏；孙权建立吴国，形成三国鼎立。后来，他们的后代为了争夺权力和利益，经过几次斗争，终于取得了皇位，灭蜀灭吴，统一天下。
通过读这本书，我了解了董卓的奸诈，吕布的勇猛；让我知道曹操的奸诈，诸葛亮的智谋，司马懿的谋略也让我看到了关羽、赵云、马超的凶残。三国里的这些英雄经常出现在我的脑海里。
《三国演义》全称《通俗三国演义》，是元末明初罗贯中的作品，也是中国古代四大名著之一。
这真是一本必读的书。现在推荐给大家，让大家更加珍惜和了解历史。
《三国演义》读后感2三国演义很精彩，所以我才买来读。三国演义里的吕布英雄气短，儿女情长。就这样才被曹操所杀，吕布虽然厉害，但是不聪明，所以才被杀掉。
但赵云和吕布很不一样，吕布见谁投谁，赵云就算被杀也不投降。关羽和赵云也一样从不投降，他俩都保护蜀国。
蜀国的孔明也很忠实，七擒孟获、六出祁山伐魏，最后客死魏国。
几千年前的一代英雄已经消失了。三国时的英雄大都对主公很忠实，长大我也要当个忠实的人。
在三国里我最喜欢的人物就是曹操，曹操福大命大造化大，而且曹操很聪明，他儿子曹丕还当上了皇上，所以我才喜欢曹操。
《三国演义》读后感3***期里我读了《三国演义》这本书，其中我最喜欢的故事是赤壁之战。
故事发生在东汉末年，话说曹操豪情满怀，挥师南下，想要夺取江南，吞并东吴，消灭孙权﹑刘备统一中原。孙权与刘备联合，率军在赤壁与其相抗。黄盖献上火攻之计，周瑜﹑黄盖又连施苦肉计，再使阚泽去送诈降书。后来火烧赤壁，曹军损伤无数，只得丢盔弃甲，狼狈而逃。赤壁之战一个以少胜多的战役，制胜的根本在于诸葛亮聪明的神机妙算、周瑜足智多谋、曹操的听信谣言。
这也让我懂得了：一个人不仅仅要拥有聪明的头脑，还要学会做任何事都不能够掉以轻心，不能够听信他人未经过证实的话。
我要学习像周瑜和孔明那样，有着机智的头脑和神奇的计策。不能像曹操那样，骄傲自满。
《三国演义》读后感4寒***，我通读了罗贯中写的《三国演义》，其中我最喜欢的故事是《草船借箭》。
这个故事的主要内容是：蜀吴联合，周瑜嫉妒诸葛亮的才能，故意为难他，叫诸葛亮十天之内造十万支箭，诸葛亮却说三在能做好。诸葛亮找鲁肃借了二十条船，最后巧妙地从曹操那里借到了十万支箭，周瑜自叹不如。
诸葛亮可是实至名归的神机妙算，他观测天象算到第三天的早晨江上必起大雾。而且他还深知人性，料到曹操生性多疑不会出兵，知道鲁肃忠厚老实，可以信赖。
另外，我还很喜欢鲁肃，他本是帮周瑜打探消息的，结果却帮了诸葛亮一个大忙，还偷偷瞒着周瑜。从这件事可以看出鲁肃是一个顾全大局，善良守信的人。
这个故事，我明白了“嫉妒之心不可有，宽容之心不可无”，嫉妒心既害了别人，又害了自己，我们要做心胸宽广，从善向上的人。
《三国演义》读后感5放下沉甸甸的《三国演义》。脑海里那些好词佳句，丰富的知识便浮现出来。
《三国演义》是中国第一部长篇***。本文记述了春秋战国时期，由刘备、曹操、孙权为首的三个政治、国家、军事集团之间的斗争。这里面也涌现许多为国 家、为和平的绿林好汉：纳贤的刘备，重情重义的关羽，粗鲁勇猛的张飞，见利忘义的鲁肃……在这众多的人物中，我最喜欢的就是关云长，他过五关斩六将，秉烛 达旦，久经沙场。但最后在捉拿曹操的最好时机时，让机会与他擦肩而过。他为了重情重义而华容道义释曹操。
我还喜欢足智多谋的诸葛亮。他经过刘备的三顾茅庐才请来的。他指挥蜀国打了不计其数的胜仗。刘备、关羽、张飞死后，他一人依然把国家大事处理得井然有序，可谓功不可没！就连临死前的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”也被千古流芳。
我从《三国演义》中获取了取之不尽，用之不竭的知识，《三国演义》真不愧是中国第一部长篇***啊！
《三国演义》读后感6今天我读了四大名著中的《三国演义》第十四回《火烧赤壁》。
里面讲了诸葛亮草船借箭后要与曹操水上交战。孔明出了一计，他让黄盖去投奔曹操为曹操献上一计。他让曹操把船一个个连起来。到了那一天刮起东风，孔明让士兵点火，曹操的军队无法散开，大败。
我受到的启发是我们应该做事开动脑筋不思进取，并且要学习这样的精神。我觉得诸葛亮神机妙算，黄盖老实厚道，实在让人敬佩。 起初我并不太注意《三国演义》这本书。从在***展回来后，我知道了有一副三国演义题材类的桌面游戏卡牌――三国杀，我很想买一副玩。妈妈让我好好读完《三国演义》这本书，就给我买“三国杀”！其实，不用妈妈说，我也会去读，因为“三国杀”已经把我深深地吸引了！
读了这本书，我知道了三国时期有蜀、吴、魏三大国。其中我最佩服蜀国诸葛亮。因为他足智多谋，智勇双全！ 三国是一个伟大的朝代，是一段让人荡气的历史！
《三国演义》读后感7相信大家都看过《三国演义》这本是四大名著之一里的其中一本，里面有神机妙算的诸葛亮，喜欢多疑的曹操和有礼貌的刘备，冲动无理的张飞，尊敬兄长的关羽。今天我写的是《三国演义》里面的草船借箭。在文中我最喜欢的人物是神机妙算的诸葛亮。
诸葛亮是神机妙算，智力超群的一个人。他有知识，有胆识，有度量，有计谋的一个人。
其实诸葛亮还是一个让周瑜自叹不如，还是一个识人心，知天文，晓地理的一个人。
有一次，我不想去跳舞，就***装肚子疼，窝在被子里面，可是我一直说肚子疼，妈妈没有反应，原来妈妈在做饭，等她做好之后看见我还没起来，就知道我不想去跳舞，***装肚子疼，如果他故意说你是真的肚子疼还是***的，我慢吞吞的说:真的，然后我妈妈说:我看是***的吧，就说的这么结巴!"最后还是被妈妈发现了，就是我这次装的时候，妈妈都能发现这完全就是现在的半个诸葛亮嘛!
《三国演义》读后感8《三国演义》是一篇断代历史的***，它是由古代文人罗贯中所著。
《三国演义》讲述了三国时代魏，蜀，吴，互相攻战，争夺地盘的精彩故事。>里面是以蜀为正派的，恰好罗贯中在蜀国刻画了一个英明果断的智者――孔明。他趁借东风，三气周瑜，智料华容道，七擒孟获，骂死王朗，巧布八阵图，使用七星灯，去世了还以木偶退兵，锦囊杀魏延。就凭这些***，孔明在历史中的智慧是屈指可数的了。
孔明神机妙算，除了借东风外还值得一提的是巧布八阵图。那次张飞和关羽都被孙权害了，刘备大气，亲自统领着水陆共七十万大军来讨伐孙权。然而陆逊巧用刘备连营结寨犯了兵家大忌这一点用了火攻。结果陆逊火烧连营七百里，刘备逃到了白帝城。为了保护君主，孔明在陆逊追杀的路上巧布八阵图，陆逊要是没有孔明的岳老太爷引路，恐怕会死在八阵图之中。
最后，我想用一句诗来做结尾：世事纷纷无穷尽，后人凭吊空牢骚。
《三国演义》读后感9最近的闲暇时期，我再一次阅读了《三国演义》，这本书描写了三国时期三国鼎立的故事，其中使我印象最深刻的就数诸葛亮了。
诸葛亮足智多谋，能通过小事来看到大局，他通过自己的聪明才智***刘备，帮助刘备打下江山，立下了汗马功劳。
在他的所有事迹中最让我感到惊叹的就数草船借箭一事。孙权由于担心诸葛亮将会攻打他，便想乘机便借军中缺少箭这个理由除掉诸葛亮，诸葛亮听后尽果断答应。在一个大雾弥漫借了数百艘船与稻草人，***装偷袭曹操，曹军因雾大错将草人看做士兵，奋力攻击船只，没想到，箭都射到了当草人的身上。诸葛亮便成功的拿到了十万支箭。
同学们，在生活中我们要像诸葛亮一样，凡是遇到问题不能因困难而不去完成，我们要像他一样多去思考，困难便迎刃而解了！
《三国演义》读后感10三国演义是中国四大名著之一，里面有很多人物，比如足智多谋的诸葛亮、义胆忠肝的'关羽、粗中有细的张飞、忠厚老实的刘备、狡诈多疑的曹操，勇谋兼备的赵云，嫉妒贤能的周瑜等等·……三国演义，有一些是虚构的，有一些是真实的。
我喜欢的人物是“诸葛亮”，诸葛亮，字孔明，号卧龙。刘备在“三顾茅庐”时，说过“孤之有孔明，犹鱼之水也”。这句就是说，就像鱼有了水。我从这句话知道，刘备很尊敬诸葛亮，也知道了，诸葛亮当时的地位。
为什么我喜欢诸葛亮？因为诸葛亮是一个国家统治需要的忠臣，是一个死而后已的忠臣。诸葛亮他“上知天文，下知地理。”他火烧新野，借东风，草船借箭，三气周瑜，巧摆八阵图，七擒七纵放孟获，空城计，七星灯，以木偶退司马懿。这些都是我们想不到的主意。
诸葛亮的聪明是我们要学习的，你们喜欢哪些人物呢？与我说说吧！
《三国演义》读后感11《三国演义》里的人物很多，我最喜欢关羽，最不喜欢刘备。
关羽信义，忠于刘备。即使曹操给了他很多好处，他也只是认了兄弟情，决心回去。他有足够的勇气砍了六名将军，但这一次表明关羽非常好战，杀死了六名将军。
我最不喜欢《三国演义》里的刘备。他很狡猾，很虚伪。
刘备没有谈忠诚。桃园结义的时候一直说:他不想同一天出生，只想同一天死去。但是他根本就没做。
《三国演义》里奸臣忠臣很多，但关羽才是真正的忠臣，我最喜欢他。
《三国演义》读后感12“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”——读起这首诗脑海里便情不自禁地浮现出《三国演义》中诸葛亮的形象。
我十分佩服诸葛亮。草船借箭，他识人心，知天文，晓地理。明知周瑜想陷害他，不但没有揭穿，还用自己的聪明才智让周瑜心服口服。他在书中总是沉着冷静，解决了种种困难。
不由想起了一次，我和好朋友一起打球，球一不小心滚到了一个又深又窄的洞里，我赶紧用手去掏，可是手不够长，没有拿到球。我又用小树枝想把球勾上来，没勾到球，树枝就折断了。我急得像热锅上的蚂蚁团团转。好朋友思索片刻，不紧不慢，气吁吁地搬来了一桶水，慢慢地往里倒。奇迹发生了，没过一会儿，球自己浮了上来。啊！我恍然大悟，原来是用了逆向思维，自己拿不到球就让球来找自己，太妙了！
生活中，我们要善于观察，善于思考，用自己的智慧解决生活中的困难，***都能当神机妙算的诸葛亮。
《三国演义》读后感13莎士比亚说过：“书籍是全世界的营养品。”这句话是对的，在我的生活中书籍是我生活中不可缺的部分，在生活我也读过不少的书，如：《西游记》、《安徒生童话》等。其中，我印象最深刻的是《三国演义》中的“草船借箭”。
“草船借箭”的前半部分则讲述了周瑜如何让诸葛亮中圈套，让他立下军令状，后半部分则讲述诸葛亮如何巧妙地向曹操借箭让周瑜自叹不如。
诸葛亮是一个知天文、懂地理，识人心和神机妙算的人，我要好好学习诸葛亮的优点。
读完这篇时我想起了一件事：三年级下册的时候，那时的我很优秀，记得有一天我考到了第五次100分，我竟坐在桌子上大声欢呼，这一幕被老师看到了，被她***的批评，并且告诉了家长。自从有了骄傲态度后，我不那么优秀了。后来我从读了这本书，让我学习到了许多的知识，成绩也上来了。
这本书给我带来快乐，给我带来智慧，对我来说是个宝贝，同学们你们也快来读一读这一本好书吧!
《三国演义》读后感14放寒***了，我又把妈妈给我买的《三国演义》看了一遍，书中有许多英雄人物是我喜欢的…
诸葛亮，字孔明，干过许多惊天动地的大事：舌战群儒，巧借东风，六出祁山，七擒孟获……真是足智多谋，他用过好多计策，比如：空城计，疑兵计，火攻之计，激将法......
关羽，字云长，武功绝顶，义气深重，也深有谋略…有温酒斩华雄，过五关斩六将，单刀赴会等辉煌事迹…
刘备，字玄德，他用人有方，使天下许多英雄都投到他的旗下…他三顾茅庐，使诸葛亮出山，定三分天下之计…
这真是一本好书啊！
《三国演义》读后感15三国时期，天下三分，魏蜀吴三国鼎力…到底谁能在乱世中脱颖而出呢？虽然刘备有诸多贤才相助，如神机妙算的诸葛亮，忠心英勇的赵云，鲁莽勇敢的张飞……但由于他最后的意气用事，也造成了他最后的失败…而曹操虽然没有什么能人异士的相助，但他凭借自己独特的才华，他成为了最后的一个赢家，因为他成功击败了蜀和吴，重新
统一了天下…
从中我也学到了许多，要成大事者，不能总依靠别的人的帮助，而自己却并没有什么真才实学，否则，我们就会和刘备最后的结局一样，只能悲哀的将自己的愿望寄托给下一代…即使身边有许多人的支持与帮助，但最终也会因为自身的原因，并不能做出什么大的事情来，只能郁郁而终…
诗与成都属抒情类型的散文
诗与成都
和其他一些城市相比，成都一个特别之处，便是它和诗的关系格外特别，不仅仅因为那里有杜甫的草堂。说其是座诗城，是有传统来历的。
曾经听到这样一***间传说，明朝新都状元郎杨升庵，少年即是天才，7岁那一年，碰到一位县太爷来访，县太爷想考考这个神童，身边的一棵古树枝上正晾晒着衣服，便指着古树随口说了一句上联：千年古树为衣架。没有想到，小小年纪的杨升庵脱口说出了下联：万里长江作澡盆。可谓巧对，且有些气势不俗。
能够证明成都是一座诗城的，是诗对这座城市的影响，以及诗如水一样在这座城市蔓延的滋润和普及。
20世纪的三四十年代，在成都最为大众化的茶馆，曾经有百姓自发的写诗的热情，有好事者将自己写好的诗拿到茶馆里张贴，第二天再去一看，应对者已经如云，和诗者，在茶馆里彼此打擂台，茶客们，则在观看中肆意地评点优劣。诗让人们自得其乐，再没有哪里可以找到如成都茶馆里这样对诗的热闹场景了，想象那劲头赶得上《红楼梦》大观园里的赛诗会吧。
还曾经读到过这样一则故事，说是抗战期间，在半边街魏家祠堂对面开有一家饭馆，战争期间经济拮据，怕人吃饭不给钱或赊账；饭前先要钱呢，又觉得不大好，既怕得罪人，又怕伤自己的面子。店家便写下一首诗，贴在墙上：“进门好似韩信，出门赛过苏秦，赊账桃园结义，要账三请孔明。”句句用典，又通俗好懂，众人皆会意而笑，皆大欢喜。在成都，诗不止于诗家之间风雅的唱和，而很实在，很实用，又有几分居家过日子的恬淡和狡黠，以及艰辛日子里的苦中作乐。
还曾经听说过这样一***间的小诗，作者不详，但在成都流行，说得也是成都的事与人，其中头两句是：明皇无宫，薛涛有井。说的是唐玄宗流亡成都，落魄得没有了自己的皇宫，但同在唐朝的薛涛，却有自己的美景和美名而流芳千古，与世长存。对历史的调侃与褒贬，尽在简短的诗句之中，体现了成都人的智慧与幽默。
在成都图书馆查阅资料时，在书架上翻到一本不起眼的小书，是一位叫何韫若的退休老人写的一本《锦城旧事竹枝词》。老先生沉潜多年，集腋成裘，百余首竹枝词，遍写成都民俗民风，不仅有史笔钩沉流年往事，又有诗心抒写怀旧之情，是一本难得的成都民俗历史的民间纪事。
或许，上述的一切并不足以令人完全信服成都就一定是座诗城。再举一例，便是在成都，连乞丐都能够写诗。也许，这样的乞丐只是丐帮中的凤毛麟角，属于有异秉者，但他们确实曾经存在过，并为成都留下了他们不俗的诗作。这在别的城市里，我还真的未曾听说过。
过去的年代里，乞丐的生活颠沛流离不好过，特别是到了深秋和冬天，冷风刺骨，更是饥寒交迫。夜晚，店铺打烊后，会把剩余的炭火倒在街上，乞丐这时候会一拥而上，抱着那残火取暖。老成都人称之为“烘笼”。曾看过乞丐写下“烘笼”的一首诗：“烟笼向晓迎残月，破碗临风唱晚秋，两足踏翻尘世路，一盅喝尽古今愁。”诗写得确实不俗，又文气十足，居然可以把寒夜里争抢残火的凄凉写得如此诗意盎然。让人不得不叹服，乞丐中也有诗人，并非天方夜谭。
1913年，成都慈善人士曾经在北门一破庙旧址上搭建一排瓦屋，专门供乞丐在寒冬时有个避风的地方，并取了个典雅的名字，为“栖流所”。没过多久，便被乞丐在门上贴了一副对联：“是士绅工商之友，与魑魅魍魉为邻”。联对得工稳又俏皮得很，一点不亚于杨升庵和流沙河。
一座平民化的城市，才能够将诗从高雅的殿堂上拉下来，让诗和自己平起平坐。一座有诗的传统的城市，才可以使得乞丐都能够拥有诗的才华，让诗真的走进民间，有了烟火气，处处花开一般，都可以绽放出诗来。
清末有这样一首竹枝词：“石马巷中存石马，青羊宫里有青羊，青羊宫里休题句，隔壁诗人旧草堂。”这里所说的，便是处处有诗，处处有诗人，就在隔壁呢。
成都的诗的传统，要得益于杜甫和他的草堂。如果当年杜甫没有来成都，而是在别的地方盖了一间草堂，那也许就另当别论了，就像蒲公英的***，飞落在哪里，哪里就生根发芽。诗的传统，其实就是一种文化的底蕴。它靠的不是一朝一夕，而是长久岁月的积淀和打磨，才化为了这座城市的血脉和基因。
记得同为诗人的冯至先生曾经说过一段话：“人们提到杜甫时尽可以忽略了杜甫的生地和死地，却总忘不了成都的草堂。”这实在是成都的福气。成都人便也格外珍惜这一福分，将杜甫当做自己的诗神，把草堂当成诗的殿堂，每年人日即正月初七这一天，都要到草堂里祭拜，已经成为了由来已久的传统，成为成都人的庆典节日。如今，草堂的杜公祠前还悬挂着何绍基题写的楹联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来”。今年是杜甫诞辰1300周年，自然，成都人更格外在意，来草堂的人会更多。诗的传统在一座城市走过了一千多年，这座城市又该是一种什么样的成色？
安史之乱后，杜甫携带自己的稚子，从甘肃的同谷步行了一个多月，才走到了成都，投奔到当时任剑南节度使的朋友严武门下。但不多日后，杜甫坚持搬出条件优越的严府，而居于简陋的寺院之中。日后，在浣花溪旁搭建一间茅草屋，即我们现在所说的草堂，写下《堂成》一诗，其中一联：“暂止飞鸟将数子，频来语燕定新巢。”道出了草堂建成时的情景和心情。才有了以后我们见到的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，“秋水才深四五尺，野航恰受两三人”，“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”……这样我们司空见惯却又情趣盎然，令我们会心会意，平易得任何人都懂得的诗句。我一直这样认为，正由于杜甫自身这样的平民性，造就了杜甫诗歌的人民性，也才造就了成都这座城市诗歌传统的平民性，让诗和这座城市的人们心心相通，让诗不再是高雅的代名词，不再是诗人的专利，而属于大众和这座城市的每一棵树，每一朵花。
成都，便不仅是一座茶城，一座花城，一座美食城，还是一座诗城。
