曲径通幽处的后一句是禅房花木深。
题破山寺后禅院
清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
白话译文：
大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。
竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。
山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。
此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。
整体赏析：
这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是作者忘却世俗、寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。佛门即空门。佛家说，出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味”（《维摩经·方便品》），精神上极为纯净怡悦。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，像鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无门的情怀。
这是一首五言律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造诣的需要。这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。这种委婉含蓄的构思，恰如唐代殷璠评常建诗歌艺术特点所说：“建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。”（《河岳英灵集》）精辟地指出常建诗的特点在于构思巧妙，善于引导读者在平易中入其胜境，然后体会诗的旨趣，而不以描摹和辞藻惊人。因此，诗中佳句，往往好像突然出现在读者面前，令人惊叹。而其佳句，也如诗的构思一样，工于造意，妙在言外。宋代欧阳修十分喜爱“竹径”两句，说“欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也”。后来他在青州一处山斋宿息，亲身体验到“竹径”两句所写的意境情趣，更想写出那样的诗句，却仍然“莫获一言”（见《题青州山斋》）。欧阳修的体会，生动说明了“竹径”两句的好处，不在描摹景物精美，令人如临其境，而在于能够唤起身经其境者的亲切回味，故云难在造意。同样，被殷璠誉为“警策”的“山光”两句，不仅造语警拔，寓意更为深长，旨在发人深思。正由于诗人着力于构思和造意，因此造语不求形似，而多含比兴，重在达意，引人入胜，耐人寻味。
盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调，但各有独特风格和成就。常建这首诗是在***中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。
《题破山寺后禅院》是唐代诗人常建的一首题壁诗，曾入选《唐诗三百首》。此诗抒写清晨游寺后禅院的观感，以凝炼简洁的笔触描写了一个景物独特、幽深寂静的境界，表达了诗人游览名胜的喜悦和对高远境界的强烈追求。全诗笔调古朴，层次分明，兴象深微，意境浑融，简洁明净，感染力强，艺术上相当完整，是唐代山水诗中独具一格的名篇。
常建，籍贯邢州（根据墓碑记载），后游历长安（现在陕西西安）人，唐代诗人，字号不详。***十五年（727年）与王昌龄同榜进士，长仕宦不得意，来往山水名胜，长期过着漫游生活。后移家隐居鄂渚。天宝中，曾任盱眙尉。常建的现存文学作品不多，其中的《题破山寺后禅院》一诗较为著名。
曲径通幽处的下一句
“曲径通幽处”的下一句是“禅房花木深”，出自《题破山寺后禅院》，是唐代诗人常建的一首题壁诗，曾入选《唐诗三百首》。此诗抒写清晨游寺后禅院的观感，以凝炼简洁的笔触描写了一个景物独特、幽深寂静的境界，表达了诗人游览名胜的喜悦和对高远境界的强烈追求。
全文：
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
译文：
大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。
竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。
山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。
此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。
这是一首五言律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造诣的需要。这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。
曲径通幽处，，，全诗是什么
一、原文：唐代常建《题破山寺后禅院》
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
二、译文：
清晨我进入这古老寺院，初升的太阳照在山林上。
弯弯曲曲的小路通向幽深处，禅房掩映在繁茂的花木丛中。
山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。
此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。
扩展资料
一、整体赏析
这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是作者忘却世俗、寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。
然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。
二、创作背景
破山寺，即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。常建登山时有感所作。
曲径通幽处的下一句是什么？
下一句如下：
“禅房花木深”，出自《破山寺后禅院》。原句是：清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此皆寂，惟闻钟磬音。
这是一首题壁诗。清清的潭水澄澈，使人顿感心地空明，杂念全消。结尾以万籁俱寂，只有钟磬声收束，进一步表现了禅寺的幽静和诗人悠闲适意的隐逸情趣，曲折反映了诗人仕途失意的心情。
简介：
该诗为唐代常建所作五言律诗，作于他在破山寺游历时所见景色，进而发出感慨。常建生卒年不详。长安人，***五年与王昌龄同榜进士。大历时曾任盱眙尉。他的诗以田园、山水为主要题材，风格接近王、孟一派。善于运用凝炼简洁的笔触，表达清寂幽邃的意境。
曲径通幽处全诗
曲径通幽处，禅房花木深。
出自唐代常建的《题破山寺后禅院》
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，惟余钟磬音。
名句中没有"千门万户撞撞(zhuàng)日"，该是手民之误，看错字，该句可能是："千门万户曈曈(tóng)日"，那是宋代王安石的元日，原诗如下：
元日 王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
这首诗描写了宋代人过春节的场面：春风送暖，旭日初升，家家户户点燃爆竹，合家喝着屠苏酒，忙着摘下门上的旧桃符，换上贴有门神的新桃符。作者择取了这些过年时最典型的喜庆场景，展现了一幅富有浓厚生活气息的民间风俗画卷。宋人特别喜欢通过诗歌来表达自己的政治抱负、哲学观点。王安石此时身为宰相，正在大刀阔斧地进行改革。所以这首诗的字里行间都洋溢着他对革除时弊、推行新法的坚定信念及乐观情绪。抒发了他春风得意踌躇满志的心情。 还能体现出他的执政态度。
此诗描写春节除旧迎新的景象。一片爆竹声送走了旧的一年，饮着醇美的屠苏酒感受到了春天的气息。初升的太阳照耀着千家万户，家家门上的桃符都换成了新的。
“元日”是阴历正月初一。这是一首写古代迎接新年的即景之作，取材于民间习俗，敏感地摄取老百姓过春节时的典型素材，抓住有代表性的生活细节：点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符，充分表现出年节的欢乐气氛，富有浓厚的生活气息。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”逢年遇节燃放爆竹，这种习俗古已有之，一直延续到今天。屠苏，指古代春节时喝的用屠苏草或几种草药泡的酒。古代风俗，每年正月初一，全家老小喝屠苏酒，然后用红布把渣滓包起来，挂在门框上，用来“驱邪”和躲避瘟疫。这两句是说：在爆竹的响声中，旧的一年过去了。人们喝着过节的屠苏酒，暖洋洋地感到春天已经来临。
第三句“千门万户曈曈日”，承接前面诗意，是说家家户户都沐浴在初春朝阳的光照之中。“曈曈日”，指由暗转明的朝阳。结尾一句描述转发议论。桃符：指画有神荼、郁垒两个神像或写有这两个神像名字的桃木板，正月初一清晨挂在门上，以求“避邪”。这也是古代民间的一种习俗。“总把新桃换旧符”，是个压缩省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“旧符”省略了“桃”字，交替运用，这是因为七绝每句字数限制的缘故。意思是：都是用新桃符替换了旧桃符。以桃符的更换揭示出“除旧布新”的主题。
这首诗表现的意境和现实，还自有它的比喻象征意义，它是以除旧迎新来比喻和歌颂新法的胜利推行。这首诗正是赞美新事物的诞生如同“春风送暖”那样充满生机。其中含也有深刻哲理，指出新生事物总是要取代没落事物的这一规律。
一、渔翁夜傍西岩宿的下一句是：晓汲清湘燃楚竹。
二、诗句简介
1、这两句诗出自唐代文学家柳宗元的诗作《渔翁》。全诗如下：
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
2、全诗赏析：
白话译文示例：
夜晚的时候，渔翁的船停靠在西山停宿。第二天清晨起来，打来清水点燃竹子烧火做饭。
旭日初升，晓雾渐散，四周悄然寂静没有什么人声。渔翁摇着桨，欸乃一声，青山绿水便映入了眼帘。
回望天边，江水滚滚东流。山上白云，悠然自在舒卷。
此诗通过渔翁在山水间获得内心宁静的描写，表达了作者在政治革新失败、自身遭受打击后寻求超脱的心境。全诗就像一幅飘逸的风情画，充满了色彩和动感，境界奇妙动人。其中“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”两句尤为人所称道。
3、作者简介
柳宗元（773—819），唐代文学家、哲学家。字子厚。河东解（今山西省运城县解州镇），世称柳河东。与韩愈共同倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家”，并称“韩柳”。其诗风格清峭，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。有《河东先生集》。
《联律通则》中所列举的传统属对格式，主要是字法中的叠语、嵌字、衔字；音法中的借音、谐音、联绵；词法中的互成、交股、转品；句法中的当句、鼎足、流水等。相对于基本规则而言，传统对格则是属于更为高级、繁杂的范畴，许多内容涉及楹联修辞学。在掌握了基本规则之后，再学会传统对格，楹联创作、赏析就可以渐渐进入佳境了。
1、叠语对
“叠语”，是指同样词语，在句际间（包括单句联上下联，以及多句联分句之间）重复使用、两两对举的修辞法。由于楹联的对仗中严格禁止不规则的同字相对，故上下联之间只存在如“之”、“其”、“而”等虚字在极少数情况下的同位相对；应用较多的情况是在句内自对中，含重字自对的情况均为叠语对。使用叠语修辞法，把重要的词语及其所表述的重要的事物或观念，一再反复出现，可以取得表达或呼应的效果，更有一唱三叹的效果，富有联语的节奏美。
题浙江杭州岳飞庙墓联：
有汉一人，有宋一人，百世清风关岳并；
奇才绝代，奇冤绝代，千秋毅魄日星悬。（喻长霖）
上联：有汉一人：指三国蜀汉大将关羽。 有宋一人：指南宋抗金元帅岳飞。 清风：清正的风节。喻品德高尚之士。 关岳：一语双关，既指关隘、山岳，亦喻指关羽和岳飞。并--共存。 上联把关羽、岳飞并列，突出他俩的忠心耿耿、义薄云天的品格。
下联： 绝代：空前绝后、冠出当代之意。 毅魄：坚定的精神。
下联指出奇才岳飞是桩奇冤，岳飞如太阳星星一样会高悬晴空。
上联两个“有”字，下联两个“奇”字，称首叠；只叠一个字，称一叠。
“一人”两字、下联“绝代”两字重复，称尾叠；叠了两个字，称二叠。
2、嵌字对
? 嵌字联是指将几个特定的字（如人名﹑地名等）依次嵌在上下联中相同的位置上，能发生意变，能给人一种新的艺术享受。嵌字组句时必须符合上下联句式相同、字数相等、音律和谐、对仗工整、意义相关或相对等基本要求。也就是说，嵌好字的作品，在形式上必须是一副完整的对联。
题浙江杭州曲园联： ?
曲径通幽处，
园林无俗情。（王闿运）
曲径通幽处，出自唐代诗人常建的《题破山寺后禅院》中的颔联。
原诗为：
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
这首诗描写的是佛寺禅院，抒发的是作者忘却世俗、寄情山水的隐逸胸怀。 ?
诗人在清晨登破山，入寺，旭日初升，光照山上树林。诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。
园林无俗情：园林雅致，俗情--世俗的情感，指那些不高尚或不高雅的情态。无俗情：没有那些不高尚或不高雅的情态。这副对联嵌的是“曲园”二字。
“嵌字”，是指将人名、地名、干支、事物等，分别嵌入上下联的某些位置上去，进而构成一个新词，使之产生新的语义或情趣。不同于诗钟嵌字是将两个意思不相干的字（一仄一平）分别嵌入上下联，位置不同称谓也不同（诗钟七唱是最典型的）。
嵌字联注意问题：
A、字的顺序不能颠倒，如曲园—园曲、慈善-善慈
B、嵌字位排布或首或尾相对，符合平仄（诗钟另有嵌字格）。
C、意境与所嵌名词相和谐，避免生楔硬嵌。
3、衔字对
? 是指联语中一个字衔接着一个相同的字，以增强语意的节奏感及其情趣。
题浙江杭州四照阁联：
面面有情，环水抱山/山抱水；
心心相印，因人传地/地传人。 （叶征）
此联上联“山”字相衔，下联“地”字相衔，同时，“水抱山”“山抱水”构成了回文形式，“人传地”“地传人”也构成回文形式。
? 需要注意的是，衔字对与叠语对（有人也叫叠字对）的区别：衔字修辞法，是把两个分句紧密地缩合成一句，诵读时要在两个字之间稍作停顿，环水抱山/山抱水；不能把山山两字当成叠音词连读。面面有情的面面，心心相印的心心，是叠字，读起来，要一气呵成，不能断开。
4、借对
? 借对，修辞中对仗一种，也称为***对。它通过借义或借音等手段来达到对仗工整的目。一个词有两种以上的意义，诗人在诗中用的是甲义，但是同时借用的它的乙义或丙义，来与另一词相对。借对分为两种：借音、借义。
借义是利用词的多义性,通过一个词的某一种意义与相应的词构成对仗,但诗里所用的并不是这一种意义，而是另一种意义。
酒债寻常行处有，
人生七十古来稀。（杜甫《曲江》二首）
“寻常“一词具有多种含义，一为“平常“,一是“八尺为寻，倍寻为常“。前者是一般的副词,后者是数量词,这里用“寻常“来对数词 “七十“，用的是它本来具有的数量方面的含义，而诗中用的却是它副词方面的意义。这就是“借义对“。
借音是利用字词之间的同音关系，以甲词（字）来表乙词（字）。
残春红药在，
终日子规啼。
以红对子（谐紫）。
俯仰六十载，
山城八迁居。
以十对迁（谐千）。
5、谐音对
? 谐音对联就是对联中有一些不恰当的字，利用语言文字同音、同义的关系，使一句话涉及到两件事情、多件事或两种内容、多种内容，一语双关地表达作者所要表达的意思。
莲子心中苦，（怜）
梨儿腹内酸。（离）——金圣叹的“临终要事”
“莲--怜”,“梨--离”
金圣叹因冒犯皇帝，受“抗粮哭庙”案牵连而被朝廷处以极刑。眼看行刑时刻将到，金圣叹的两个儿子梨儿、莲子（小名）望着即将永诀的慈父，更加悲切，泪如泉涌。金圣叹虽心中难过，可他从容不迫，文思更加敏捷，为了安慰儿子，他泰然自若地说：“哭有何用，来，我出个对联你来对，”于是吟出了上联--莲子心中苦。儿子跪在地上哭得气咽喉干、肝胆欲裂，哪有心思对对联。他稍思索说：“起来吧，别哭了，我替你对下联。”接着念出了下联--梨儿腹内酸。旁听者无不为之动容，黯然神伤。
上联的“莲”与“怜”同音，意思是他看到儿子悲切恸哭之状深感可怜；下联的“梨”与“离”同音，意即自己即将离别儿子，心中感到酸楚难忍。“莲--怜”,“梨--离”
作者金圣叹用“莲”与“怜”、“梨”与“离”的谐音关系，含蓄地表达与儿子隔离的凄苦、酸楚之情。
两舟竞渡，橹速不如帆快；
百管争鸣，笛清难比箫和。祝允明《猥谈》：陈洽八岁时父子应对。
据说陈洽八岁时，有一次和他父亲沿江散步，只见江上两只船同时开发，一只摇橹，一只扬帆，扬帆的船很快驶到摇橹的前面。陈父见状，灵感顿生，遂出一联：“两船并行，橹速不及帆快”。仓促间，陈洽难以为对。这时，恰好远处有个牧童在吹箫（牧童一般是吹笛的吧），那萧声，曲音悠扬，动人心弦。陈洽智窍，对出下联：“八音齐奏，笛清难比箫和”。陈洽父亲满意地夸奖儿子道：“这小子真行!”
这副对联含了四个历史人物：橹速—鲁肃、帆快—樊哙、笛清--狄青、箫和--萧何。
鲁肃是三国时期吴国名将。早年鲁肃在袁术手下当东城长，后经周瑜的推荐，成为孙权的参谋，很早就为孙权谋划了成就帝业的战略***，深受孙权器重。赤壁战前，鲁肃在联合刘备、劝说孙权抗曹等方面都起了极为重要的作用，并在之后协助周瑜取得赤壁之战的胜利。
樊哙：西汉开国元勋，大将军，左丞相，著名军事统帅。大汉开国皇帝汉高祖刘邦第一心腹，楚汉时期仅次于项羽的第二猛将，是一位名垂千古、能征惯战、智勇双全、武功盖世、骁勇善战、锐不可当的大汉名将。封舞阳侯，谥武侯。
狄青：宋大将。多次战争中身负重伤，但“闻寇至，即挺起驰赴”，冲锋陷阵，在宋夏战争中，立下了累累战功，声名也随之大振。
萧何：汉王刘邦的丞相。
有一个很著名的楹联故事。明朝，李贤赏识程敏政之才华，欲招为婿，于是即兴出句，以试其才智：因荷（何）而得藕（偶）？
此句既符合实际--有荷方有藕；又谐音“因何得偶”之意，可谓非常巧妙。程敏政对出下联：有杏（幸）不需梅（媒）。
此句亦运用谐音手法，含蓄地回答了李贤的问题：很***，无须媒人介绍，愿做女婿。细心的读者会发现，上联“荷”“藕”均为草字头的字，下联“杏”“梅”均为木字旁的字。谐音同旁，令联语妙趣横生。
6、联绵对
? 在汉语中，有一种词叫联绵词。指两个音节连缀成义而不能拆开的词。它有两个字，只有一个语素。
联绵词包括（1）双声的，两个音节的声母相同。如：“慷慨”。（2）叠韵的，两个音节的韵母相同。如：“窈窕”。（3）非双声非叠韵的，如“妯娌、玛瑙”。在对联中，联绵词必须对应联绵词，不能与其它词性的词相对。
题缅甸仰光孤屿园居联： ?
芳草密粘天，缥缈楼台开画本；
轻鸥闲傲我，苍茫烟水足菰蒲。（邱菽园）
孤屿园居：在缅甸仰光。 粘天：唐·韩愈《祭河南张员外文》：“洞庭漫汗，粘天无壁。”粘，东西互相附着连结在一起。在这里有“连天”的意思。 缥缈：高远隐约的样子。 画本：绘画的范本。宋·陆游《舟中作》诗：“村村皆画本，处处有诗材。” 苍茫：旷远无边。 菰蒲：茭白和香蒲。这里借指孤屿园。联语描绘孤屿园的美丽景色，突现清远的画境，悠闲的心境，表现怡然自乐的感情。
联绵词不能分割、不可单用。如：白雪皑皑、歌声婉转。联绵词双声如鸳鸯、玲珑；叠韵如烂漫、缥缈；非双声叠韵如葡萄、玻璃，有的还同属一个偏旁，如逍遥、磅礴。在对联创作中，联绵词必须与联绵词相对，其词性相同尤佳，但也允许词性不同。第二选择是连绵对并列，如沧桑对风雨。
7、互成对
? 互成对，指一句之中连用两个同类词语，再两两相对的格式。
题白鹿洞书院联：
日月两轮天地眼，
诗书万卷圣贤心。（朱熹）
白鹿洞书院，位于江西庐山五老峰下，朱熹讲学的学堂。
上联以日月作喻，将炽热发光的太阳和洁白明亮的月亮喻为天地的两只清澈的眼睛，时刻注视人们的言行。因此，做人要坦荡，光明磊落。
下联所指的圣贤，指品德高尚的人，经书诗文则是圣哲先贤智慧的结晶。联语劝导人们只有善读万卷诗书，才能领悟圣贤之心，净化人们的心灵，达到圣贤所期望的境界。
天地因日月得光，人靠读书致圣。天==地 诗==书 日==月 圣==贤 成对的单个字放到一起，在句中就叫互成对，说白了就是并列短语。
8、交股对
“交股”，是指上下联中的两对词语在不同的语法位置上交错互对。交股对法，刻意避开整齐、均衡、雷同的词语形式，使上下联词语别异，形式参差，错落有致，产生活泼多变的优美辞面。
《晚春》诗之首联：
春残叶密花枝少，
睡起茶多酒盏疏。（王安石）
《杜丞相宴中赠美人》诗中之句：
裙拖六幅湘江水，
鬟耸巫山一段云。（李群玉）
天地无边阔，
***日月长。
池花春映日，
窗竹夜鸣秋。李白《谢公亭》
忍教霜重堆成鬓
大抵心寒不是秋（村夫）
交股对看起来挺花哨的，其实不过是一种不得已而为之的做法，如果有可能，尽量不要交股！如：
忍教霜重堆成鬓，
莫让秋寒冷了心。
9、转品对
? 转品是一种修辞手法。在描写句子时，改变词汇原来惯用的词性，譬如将形容词或名词转成动词来使用。转品是实现平常词语艺术化的重要手段之一。
简单地说，就是词类活用。春风又绿江南岸，其中的“绿”字即为转品修辞之成功范例。“绿”原本是形容颜色，其词性为形容词，诗句中转变作动词使用。据说王安石当时写这句诗时，曾用过到、过、入、满等十多个寻常意义的动词，最后才在一闪念间，想到这个“绿”字，果然效果非同凡响，成为千古之一绝。
解衣衣我，推食食我。
春风风人，夏雨雨人。名--动
上联，解： 脱下，解衣：脱下衣服。衣（yì）我：给我穿。推：让。推食：推让食物。食（sì）我：给我吃。上联：把穿着的衣服脱下给别人穿。下联：把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。
后面一联，春风：和煦的春风。 风（ fèng）人：吹拂人。和煦的春风吹拂着人们。比喻及时给人教益和帮助。夏雨：夏天的雨。雨（yù）人：下雨，夏天的雨落在人身上，比喻及时给人帮助和教育。
水车车水水随车车停水止；
风扇扇风风出扇扇动风生。
唐伯虎同祝枝山因事到乡村，看到村夫车水。祝出对曰：水车车水，水随车，车停水止。唐对道：风扇扇风，风出扇，扇动风生。祝唐之对实属巧妙，传诵一时。
水车车水，水随车，车停水止；
风扇扇风，风出扇，扇动风生。
上面的例子中蓝色字体都是名词活用成了动词。
波浪拍船，骇舟人之水宿；
峰峦绕舍，乐隐者之山居。《声律启蒙》六鱼3
舟人和隐者，当是人生两大境界吧。
骇（因波浪拍船）--使人感到非常震惊。舟人：船夫。水宿：栖息于水，船家。指在舟中或水边过夜。骇舟人之水宿，这个之，背后的故事，是船家在波浪中奋进，让翻滚的波涛化作不竭的动力，渔歌泛起，满载而归。
乐（因峰峦绕舍）使人安于自己的处境而没有任何忧虑而乐。隐者必是见识广博，气宇浩然的仙者。山居：隐者之所居。我们看看上下联的关联：先有舟人的激流勇进，无所畏惧，以恒心与毅力战胜艰险，方能有隐者的广博浩然。
使之骇、使之乐。骇，形容词的使动用法。乐，乐观，形容词的使动用法。
形容词和名词都可以活用成动词，一种叫使动用法，一种叫意动用法，
使动：是指谓语动词具有“使宾语怎么样“的意思。它是用动宾结构表达使令式的内容。意动：认为……怎么样：余颇易之（我认为甚是简单 ）。
使动用法和意动用法，是文言文中常见的一种语法现象，内容比较多，由于时间关系，这里就先不展开讲了，以后碰到具体的例子的时候再做具体分析。
10、当句对
? “当句对”，也叫自对，是一种常见对偶形式，在对联中多见。顾名思义，就是句中自相对。长联中此类现象最多。
古迹重湖山，历数名贤，最难忘白傅留诗，苏公判牍；
胜缘结香火，来游福地，莫虚负荷花十里，桂子三秋。
——杭州灵隐寺联·江庸
（白傅留诗，苏公判牍；荷花十里，桂子三秋。）上下相对吗？因自对是两个单位相对，不计上下句中单个词相对，用领字：最难忘，莫虚负，就可以了。
注意：当句对是两个句子相对，常常在多分句联中运用；互成对是一对同、反义词并列，短联中可以运用。
（1）白傅留诗：白傅，即白居易（772-846），是我国唐代著名大诗人。字乐天，号香山居士，山西太原人，后迁居下邳（今陕西渭南东北）。贞元进士，授秘书省校书郎，任左拾遗及左赞善大夫，晚年曾任太子少傅，故称白傅。白傅留诗，是指白居易在长庆初年任杭州刺史时，对灵隐寺风景十分赞赏，常与韬光禅师互相唱和，留下不少诗篇。
（2）苏公判牍（dú）：苏公，即苏轼（1037-1101），北宋著名文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉山（今四川）人。嘉祐进士，历神宗、哲宗两朝，官至翰林学士，礼部尚书，是唐宋八大家之一。判，评判，处理。牍：古代写字用的木片。后世称公文为文牍。苏公判牍，是指苏轼出任杭州通判时，常在灵隐寺、冷泉等地处理公务。
（3）荷花十里，桂子三秋：是宋代柳永《望海潮》词：“重湖叠巘（yǎn）清佳，有三秋桂子，十里荷花”中“三秋桂子，十里荷花”的倒装运用。桂子，即桂花。三秋，指秋季，亦指阴历九月。王勃《滕王阁序》：“时维九月，序属三秋。”
（4）江庸：原上海文史馆馆长。他到杭州灵隐寺玩赏时，题写此联。
（5）灵隐寺：在浙江杭州市西湖西北灵隐山麓，东晋咸和元年（326年）始建，明重建，清康熙时曾改名云林寺。1958年重修大雄宝殿。寺前有飞来峰、冷泉、龙泓洞等胜景，高崖深穴，有宋元石刻佛像，为西湖游览胜地。
鉴赏这是一副名胜古迹联，楹联的作者江庸先生在金秋九月来到优美动人、风景如画的杭州西湖，游览了我国佛教禅宗十刹之一的灵隐寺。他见古寺面对飞来峰，背靠北高岩，岩深壁立，景色奇绝，寺中天王殿、大雄宝殿气势雄伟，肃寂庄严，游人不断，香火不绝，触景生情，不觉思潮滚滚，浮想联翩，用饱含***的笔墨，借联抒怀，吊古颂今，赞誉古寺为湖山增色，历代文豪之游踪墨迹，使古迹生辉。他为自己能亲来观赏这千年福地，结此善缘，感到由衷的欣慰。他用自己的感受告诉人们，中华民族是一个有着悠久历史的古老民族，不但江山如此多娇，而且人杰地灵，才人辈出，创造了灿烂的历史文化，要人们不要忘记像白居易、苏轼这样的历代名贤对中华民族作出的贡献。同时也告诫人们，面对荷花十里、桂子三秋的大好河山，莫虚度光阴，要为建设文明昌盛的祖国而努力奋斗。
这副对联的突出特点是联想丰富，借古颂今。上联的“白傅留诗，苏公判牍（dú）”是两个生动有趣的故事。作者在这里将白居易这个唐代大诗人在杭州为官时，经常同灵隐寺韬光禅师交往，题诗作对，互相唱和，留下不少诗篇的佳话，誉之为“白傅留诗”。把宋代文学家、书画家、大诗人苏轼任杭州通判时，与佛印***交厚，常在灵隐寺、冷泉等地处理公务的故事，赞之为“苏公判牍”。这种把历史佳话同古刹胜迹巧妙结合的艺术技巧，使楹联别开生面，内容不落俗套，妙趣横生，充满诗情画意。既赞美了千古胜迹，壮丽河山，又颂扬了宏扬民族文化的历代文豪。令人读之，心潮起伏，豪情满怀，意往神驰，倍增游兴。
这副对联的另一个特点，是灵活运用了集句联的艺术手法描写西湖风景。如下联的“荷花十里，桂子三秋”，是将宋代柳永《望海潮》词中“三秋桂子，十里荷花”的倒装运用。楹联虽未直接描写西湖的景色，但这里已把十里荷花与湖光相辉映，九月桂花遍地飘香的动人景象，展现在人们的眼前，将人引入一个清幽别致、风景如画的仙境中，令人心旷神怡，宠辱皆忘。另外，莲花出污泥而不染，桂子飘香而圣洁，在这里用“荷花十里，桂子三秋”与千年佛地灵隐寺相衬托，是作者别出心裁的巧妙运用，可谓构思奇巧，恰到好处，怪不得此联至今仍能悬挂于千年名胜灵隐寺之中。
这副对联，虽属一般的正对，但对仗工整，平仄入律，寓意深刻，同词贴切，而且又是楹联中难度较大的事对。古人云：“言对为易，事对为难。”江庸先生在此用“古迹重湖山”对“胜缘结香火”，“历数名贤”对“来游福地”，“白傅留诗，苏公判牍”对“荷花十里，桂子三秋”，不仅以事相对，且用历史典故相对，就更加难能可贵了。尤其是一个“最难忘”对一个“莫虚负”，对得巧夺天工，是作者寄情言志的关键之处，对全联起了画龙点晴的作用。上联的“最难忘”，包含了江庸先生对白、苏二贤的无限崇敬的心情，下联的“莫虚负”，表达了江庸先生对祖国美好河山的依恋之情和不负良景、努力进取的精神。这种将感情赋予客观事物的移情手法，真切感人，有其独特的艺术效果，是现代楹联中难得的佳作。
11、鼎足对和三柱联
? 所谓“鼎足对”，就是指三个互为对偶的句子组成的对联。第一句可对第二句，第二句可对第三句，第三句也可直接与第一句相对。鼎足对起源于汉代民谣，大量出现在元代散曲里。如马致远写的一首广为传诵的小令《天净沙·秋思》中的“鼎足对”：
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
类似的例子在元曲作品中随处可见，如元散曲四大家之一的张可久歌咏宫苑风光的：
山花红雨鹧鸪啼，院柳黄云燕子飞，池萍绿水鸳鸯睡。
三柱联：
以三联语组合而成，能够充分客观反映现实生活的新型对联艺术形式。三柱联有两种形式：一上联两下联（姑且简称为一上二下）；两上联一下联（二上一下）。
传统对联只有上下两联，大户人家的房子大，有的门口有三个柱子，于是出现了“三柱联”。
在2004中国楹联界首届自撰楹联书法展上，吉林李俊和送评的题吉林雾凇节三柱联获得金奖。内容如下：
云开画境，松水四围翡翠天。（下联，挂左柱）
烟锁江城，银花万树琅玕雨；（上联，挂中柱）
风环瑶海，柳浪千重锦绣春。（下联，挂右柱）
鼎足对与三柱联有什么不同之处：“鼎足对”跟现在的三柱联是既相似、又有联系，但却又不相同的两个类。“鼎足对”，就是指三个互为对偶的句子组成的对联。第一句可对第二句，第二句可对第三句，第三句也可直接与第一句相对。 鼎足对只出现在词曲作品中，不是用来张贴的；三柱联跟鼎足对形式上是基本相同的，但它是为张贴而创作的。这是两者的主要不同之处。
12、流水对（前已述）
13、扇面对
一首诗中前联与后联形成对仗，便是扇面对。又叫“隔句对”，也就是两联之间相对，非常罕见。各联中的出句和对句，本身不构成对仗。多见于诗赋。
月映茱萸锦，艳起桃花颊；
风发蒲桃绣，香生云母帖。
1、3句相对；2、4相对。
翠苑翠丛外，单蜂拾蕊归；
芳园芳树里，双燕历花飞。
1、3句相对；2、4相对。
《滕王阁序》：
十旬休***，胜友如云；
千里逢迎，高朋满座。
1、3句相对；2、4相对。
14、同类对
白片落梅浮涧水，
黄梢新柳出城墙。
白、黄，颜色相对。梅、柳，植物相对。
嫩柳描眉黛，
夭桃秀脸庞。
柳、桃，植物。眉、脸，人体部位。描写春景，同在一个画面中。
15、异类对
白片落梅浮涧水，
娇翎翔鹤过岩松。
白，颜色；娇，形容一种状态。梅，植物；鹤，飞禽类。都不同类，但梅与鹤都是文人墨客喜爱之物，上下两联描写的同在一个画面中。
嫩柳描眉黛，
黄莺练嗓音。
柳，植物；莺，鸟类。上下两联描写的都是春景，一个画面中。
1、我把我的心掏给了他，他却接过来把它捏死，然后把我那破碎的心掷还给我。
2、我相信人死后是有灵魂的，因为是我害死你的，所以你尽管来找我，这样我们就又可以在一起了。
3、红日欲出、红日未出、红日初升、红日喷薄、红日艳艳、旭日初露、旭日初升
4、旭日临窗、旭日当空、晓日初升、朝阳初升、朝阳灿灿、太阳落坡、夕阳如火
5、当我忘了你的时候，我也就忘了我自己。
6、日夕、火轮、金轮、红轮、阳光、阳婆、晨曦、霞光、朝晖、夕晖、春晖、朱红、紫红
7、惩罚恶人是上帝的事，我们应该学会饶恕。
8、我很想驻留在那个光辉灿烂的世界去，永远没有烦恼，不是以朦胧的泪眼去看它，也不是以痛苦的心情去追求它，而是真正的和它在一起，在它之中。
9、没有什么东西能阻挡燃烧的***，包括死亡。
10、温和慷慨的人不过比傲慢霸道的人自私得稍微公平一点罢了，等到种.种情况使得两个人都感觉到一方的利益并不是对方思想中主要关心的事物的时候，幸福就完结了。
11、起来!别让自己退化成了一条卑微的爬虫。
12、你知道我只要活着就不会忘掉你!当你得到安息的时候，我却要在地狱的折磨里受煎熬，这还不够使你那狠毒的自私心得到满足吗?
13、只有孤独才是真正属于自己一个人的。
14、我说他的天堂只有一半的活力，他却说我的天堂过于喧闹，就像醉鬼。我说，我一到他的天堂就会昏昏欲睡。他说，我的天堂使他窒息。
15、整个世界成了一个惊人的纪念品汇集，处处提醒着我她是存在过的，而我已失去了她!
16、日出东山、日出三竿、日上三竿、日高三丈、三竿日出、日色东升、日头露脸
17、天堂不是我的家园，流泪心碎后，我要重返人间。
18、我爱他脚下的土地，头顶上的空气，他触摸过的每一件东西，他说过的每一句话，我爱他所有的神情，每一个动作，还有他整个人，他的全部。
19、“如果你还在这个世界存在着，那么这个世界无论什么样对我都是有意义的，但如果你不在了，无论这个世界多么好，它在我眼里也只是一片荒漠，而我就像是一个孤魂野鬼。”
20、我喜欢你，因为你比我更像我自己。
21、我这么爱他，并不是因为他长的英俊，而是因为他比我更像我自己。不管我们的灵魂是什么做的，他的和我的是完全一样的。
22、希斯克利夫趁林顿病危之际，将凯蒂接来，并强迫她与儿子结婚。几天后，林顿死去，希斯克利夫又成了画眉田庄的主人。小希斯克利夫婚后不久也悄然死去。
23、为乌飞升、一轮红日、一轮朝日、残阳似血、日影西斜、日薄西山、波光粼粼
24、夕阳、余晖、斜晖、艳阳、落阳、残照、火伞、日头、红轮、火轮、金轮、微红、浅红
25、希斯克利夫：“……别把我留在没有你的地狱。”
26、骄傲的人给自己种下的悲伤和遗憾。
27、你有理由怀着一颗骄傲的心而腹中空空的去睡觉。骄傲的人自讨苦吃，然而，如果你为自己的心胸狭窄感到内心不安的话，那么，你就必须请求宽恕。
28、日出、日落、火热、炽热、炎热、光芒、光辉、火球、金黄
29、时间的流逝，给他带来的是对命运的屈从，和一种比寻常的欢乐更甜美的沉思。
30、朝阳普照、朝阳火红、太阳升高、太阳高起、日出旭旭、火轮升腾、火球高升
31、有谁能想象得出，在那平静的土地下面的长眠者，竟会有并不平静的睡眠。
32、炎日、赤日、春日、夏日、秋日、冬日、落日、日食、日晕、日影、日轮、赭红、殷红
33、“进来”这两个字从牙缝中迸出来，就像是在说“见鬼去吧!”甚至他靠着的那扇大门也对“进来”这两个字无动于衷，一动不动。
34、整个世界成了一个可怕的纪念馆，处处提醒我她存在过，而我却失去了她!
35、你的说法就好比当一个人在水中挣扎，还差一点就能够到岸边时要他休息一会儿一样!我要先上岸，再休息。
36、伤害我的人我可以原谅，而伤害你的人呢?我怎能原谅!
37、金乌、落日、阳光、灿烂、夺目、耀眼、灼热、酷热、酷日、日头、日阳、鲜红、火红
38、他并不是作为一种乐趣，并不见得比我对我自己还更有趣些，却是作为我自己本身而存在。
39、我刚刚拜访过我的房东回来——就是那个将要给我惹麻烦的孤独的邻居。
40、我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧!
41、我活着的最大目的，就是他。即使别的一切都全都消亡了只要他留下来，我就能继续活下去。而要是别的一切都留下来，只有他给毁灭了，那我也不要这个世界了。
42、太阳、朝阳、曦阳、骄阳、金阳、酷阳、残阳、斜阳、红日、朝日、烈日、绯红、旭日
常建 《题破山寺后禅院》
清晨入古寺， 初日照高林。
竹径通幽处， 禅房花木深。
山光悦鸟性， 潭影空人心。
万籁此俱寂， 但馀钟磬音。
破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。诗中抒写清晨游寺后禅院的观感，笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境浑融，艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。
这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。佛门即空门。佛家说，出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味”（《维摩经·方便品》），精神上极为纯净怡悦。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无闷的情怀。
这是一首律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造意的需要。这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。这种委婉含蓄的构思，恰如唐代殷璠评常建诗歌艺术特点所说：“建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。”（《河岳英灵集》）精辟地指出常建诗的特点在于构思巧妙，善于引导读者在平易中入其胜境，然后体会诗的旨趣，而不以描摹和词藻惊人。因此，诗中佳句，往往好象突然出现在读者面前，令人惊叹。而其佳句，也如诗的构思一样，工于造意，妙在言外。宋代欧阳修十分喜爱“竹径”两句，说“欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也”。后来他在青州一处山斋宿息，亲身体验到“竹径”两句所写的意境情趣，更想写出那样的诗句，却仍然“莫获一言”（见《题青州山斋》）。欧阳修的体会，生动说明了“竹径”两句的好处，不在描摹景物精美，令人如临其境，而在于能够唤起身经其境者的亲切回味，故云难在造意。同样，被殷璠誉为“警策”的“山光”两句，不仅造语警拔，寓意更为深长，旨在发人深思。正由于诗人着力于构思和造意，因此造语不求形似，而多含比兴，重在达意，引人入胜，耐人寻味。
盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调，但各有独特风格和成就。常建这首诗是在***中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格
翻译：听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。
原文：
登飞来峰
作者王安石?朝代宋
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
扩展资料：
《登飞来峰》是北宋文学家、政治家王安石创作的一首七言绝句。诗的第一句中写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。
第二句巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃，对前途充满信心。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。
古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。
创作背景：
宋仁宗皇祐二年（1050）夏，诗人王安石在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州，写下此诗。是他初涉宦海之作。此时诗人只有三十岁，正值壮年，抱负不凡，正好借登飞来峰一抒胸臆，表达宽阔情怀，可看作实行新法的前奏。
参考资料:百度百科----登飞来峰
