1. 关于“闺蜜”的4个字的句子有哪些
如影随形 好象影子总是跟着身体一样.比喻两个人关系亲密，常在一起。
形影不离 象形体和它的影子那样分不开.形容彼此关系亲密，经常在一起。如兄如弟 情如兄弟.比喻彼此感情好，关系密切。
影形不离 形影不离，比喻关系密切。似水如鱼 像鱼和水一样不能离开.形容关系密切，不可分离。
闺密 闺密是一个汉语词汇，又称“闺蜜”，是指女性要好、亲密、无话不谈的好朋友。词名源自“闺中密友”，通常闺蜜是用来形容女性的，但近年来越来越多的女生把这个代名词用在了男性好友身上，衍生出了“男闺蜜”一词。
闺蜜——闺中密友 由于男女的特殊性而专为女人派生出来的，指女性特别要好的女性朋友，无话不说，经得住世俗考验的，不论境遇相差多远，都能互相真心祝福，它是女性生活中的一个重要角色。 女性之间，到了闺蜜的程度，差多都是无话不谈了，闺蜜对于女性就是最信任的朋友了，倾听心声的最好人选，所以要珍惜彼此的闺蜜，信任来之不易。
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2. 形容“闺蜜”的四字词语有哪些蜜里调油、耳鬓厮磨、心领神会、心有灵犀、抵掌而谈、推心置腹、念念不忘、打得火热、两小无猜、促膝谈心、默契神会、抱成一团、形影不离、情深意重、谈笑风生、如胶似漆、心心相印
蜜里调油：比喻非常亲密和好。
耳鬓厮磨：鬓：鬓发；厮：互相；磨：擦。耳与鬓发互相摩擦。形容相处亲密。
心领神会：领、会：领悟，理解。 指对方没有明说，心里已经领会。
心有灵犀：灵犀：旧说犀牛是灵兽，它的角中有白纹如线，贯通两端，感应灵异。指双方心意相通，对于彼此的意蕴都心领神会。比喻恋爱着的双方心心相印。现多比喻双方对彼此的心思都能心领神会。
抵掌而谈：解释：扺掌，击掌（表示高兴），指谈得很融洽。
推心置腹：〝推心置腹〞是一个汉语成语，读音：tuī xīn zhì fù ，释义：推已之红心，置他人之腹中，意为把赤诚的心交给人家，用以比喻真心待人。
打得火热：形容关系十分亲密。
两小无猜：猜：猜疑。男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。
促膝谈心：促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。
默契神会：指从意识深处默默领会和揣摩事物所蕴含的精神气韵。
抱成一团：保持一致，行动起来像一个人。形容关系极为亲密。
形影不离：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
情深意重：情意深重。
谈笑风生：有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。
如胶似漆：像胶和漆那样黏结。 形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱
心心相印：心：心意，思想感情；印：符合。 彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
3. 形容闺蜜的四字成语有哪些1、刎颈之交 [ wěn jǐng zhī jiāo ]：刎颈：割脖子；交：交情，友谊。比喻可以同生死、共患难的朋友。
2、义结金兰 [ yì jié jīn lán ]：结交很投合的朋友。
3、志同道合 [ zhì tóng dào hé ]：道：途径。 志趣相同，意见一致。
4、惺惺相惜 [ xīng xīng xiāng xī ]：性格、志趣、境遇相同的人互相爱护、同情、支持。
5、心心相印 [ xīn xīn xiāng yìn ]：心：心意，思想感情；印：符合。 彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
6、心领神会 [ xīn lǐng shén huì ]：领、会：领悟，理解。 指对方没有明说，心里已经领会。
4. 优美四字词语和句子月明星稀 繁星满天 落叶纷飞 蓝天若水 红叶若鱼 春暖花开 高山流水 似水流年 寂如流年 满城风絮
生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多资；生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长；生命是优美的乐曲，音律和谐，宛转悠扬；生命是流淌的江河，奔流不息，滚滚向前。
生活如花，姹紫嫣红；生活如歌，美妙动听；生活如酒，芳香清醇；生活如诗，意境深远，绚丽多彩。
生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。
以下是本人写的句子：
事过境迁，物是人非，那些破碎的曲调遗落在纷乱的雨声中。我却忽然看见那张稚嫩的忧伤的脸。
雨不停地从灰色的天幕中掉落，我看不到这雨从天上掉落的过程要多久，真好，天空若沮丧，就可以让云变成眼泪落下来，而我的悲伤能怎么释放？
我只能看着那些美丽破碎的过往在心底慢慢地划上忧伤的休止符。
我有时会想，那些有着轻淡的云和风，有着纷飞落叶和浅浅花香的日子或许真的已经远去了，他们都已经长大而且风华正茂着，而我，还没来得及长大，却已苍老了轮廓。
5. 形容闺蜜的四字词语有哪些1、软谈丽语ruǎn tán lì yǔ
解释：指谈话时态度温和，言辞柔美。
出处：明·方孝孺《与郑叔度书》之三：“饮酒，软谈丽语，交欢释闷者不为少矣。”
2、抵掌而谈dǐ zhǎng ér tán
解释：指谈得很融洽。
出处： 西汉·刘向《战国策·秦策一》：“见说赵王于华屋之下，抵掌而谈，赵王大悦。”
3、推心置腹tuī xīn zhì fù
解释：推已之红心，置他人之腹中，意为把赤诚的心交给人家，用以比喻真心待人。
出处：《后汉书·光武帝本纪》：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死！”
4、促膝谈心cù xī tán xīn
解释：促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。
出处：唐·田颖《揽云台记》：“即有友人，不过十余知音之侣，来则促膝谈心，率皆圣贤之道，不敢稍涉异言。”
5、默契神会 mò qì shén huì
解释：指从意识深处默默领会和揣摩事物所蕴含的精神气韵。
出处：宋·郭若虚 《图画见闻志·叙论·论气韵非师》：“如其气韵，必在生知，固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”
1. 形容闺蜜的四字成语有哪些
1、刎颈之交 [ wěn jǐng zhī jiāo ]：刎颈：割脖子；交：交情，友谊。比喻可以同生死、共患难的朋友。
2、义结金兰 [ yì jié jīn lán ]：结交很投合的朋友。
3、志同道合 [ zhì tóng dào hé ]：道：途径。 志趣相同，意见一致。
4、惺惺相惜 [ xīng xīng xiāng xī ]：性格、志趣、境遇相同的人互相爱护、同情、支持。
5、心心相印 [ xīn xīn xiāng yìn ]：心：心意，思想感情；印：符合。 彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
6、心领神会 [ xīn lǐng shén huì ]：领、会：领悟，理解。 指对方没有明说，心里已经领会。
2. 形容“闺蜜”的四字词语有哪些蜜里调油、耳鬓厮磨、心领神会、心有灵犀、抵掌而谈、推心置腹、念念不忘、打得火热、两小无猜、促膝谈心、默契神会、抱成一团、形影不离、情深意重、谈笑风生、如胶似漆、心心相印
蜜里调油：比喻非常亲密和好。
耳鬓厮磨：鬓：鬓发；厮：互相；磨：擦。耳与鬓发互相摩擦。形容相处亲密。
心领神会：领、会：领悟，理解。 指对方没有明说，心里已经领会。
心有灵犀：灵犀：旧说犀牛是灵兽，它的角中有白纹如线，贯通两端，感应灵异。指双方心意相通，对于彼此的意蕴都心领神会。比喻恋爱着的双方心心相印。现多比喻双方对彼此的心思都能心领神会。
抵掌而谈：解释：扺掌，击掌（表示高兴），指谈得很融洽。
推心置腹：〝推心置腹〞是一个汉语成语，读音：tuī xīn zhì fù ，释义：推已之红心，置他人之腹中，意为把赤诚的心交给人家，用以比喻真心待人。
打得火热：形容关系十分亲密。
两小无猜：猜：猜疑。男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。
促膝谈心：促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。
默契神会：指从意识深处默默领会和揣摩事物所蕴含的精神气韵。
抱成一团：保持一致，行动起来像一个人。形容关系极为亲密。
形影不离：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
情深意重：情意深重。
谈笑风生：有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。
如胶似漆：像胶和漆那样黏结。 形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱
心心相印：心：心意，思想感情；印：符合。 彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
3. 形容闺蜜的四字词语有哪些1、软谈丽语ruǎn tán lì yǔ
解释：指谈话时态度温和，言辞柔美。
出处：明·方孝孺《与郑叔度书》之三：“饮酒，软谈丽语，交欢释闷者不为少矣。”
2、抵掌而谈dǐ zhǎng ér tán
解释：指谈得很融洽。
出处： 西汉·刘向《战国策·秦策一》：“见说赵王于华屋之下，抵掌而谈，赵王大悦。”
3、推心置腹tuī xīn zhì fù
解释：推已之红心，置他人之腹中，意为把赤诚的心交给人家，用以比喻真心待人。
出处：《后汉书·光武帝本纪》：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死！”
4、促膝谈心cù xī tán xīn
解释：促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。
出处：唐·田颖《揽云台记》：“即有友人，不过十余知音之侣，来则促膝谈心，率皆圣贤之道，不敢稍涉异言。”
5、默契神会 mò qì shén huì
解释：指从意识深处默默领会和揣摩事物所蕴含的精神气韵。
出处：宋·郭若虚 《图画见闻志·叙论·论气韵非师》：“如其气韵，必在生知，固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”
4. 关于朋友的四字成语海内存知己，天涯若比邻 四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。
八拜之交 八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。
泛泛之交 交情不深的朋友。嘤其鸣矣，求其友声 嘤：鸟鸣声。
鸟儿在嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的应声。比喻寻求志同道合的朋友。
狐朋狗友 泛指一些吃喝玩乐、不务正业的朋友。割席分坐 席：坐席。
把席割断，分开坐。比喻朋友绝交。
管宁割席 管宁：人名；席：坐卧用的编织物。比喻朋友间的情谊一刀两断，中止交往。
高朋满座 高：高贵。高贵的朋友坐满了席位。
形容宾客很多。患难之交 交：交情，朋友。
在一起经历过艰难困苦的朋友。范张鸡黍 范：范式；张：张劭；鸡：禽类；黍：草本植物，指黍子。
范式、张劭一起喝酒食鸡。比喻朋友之间含义与深情。
淡水交情 友情像水一样清澈。指不以势利为基础的朋友。
称兄道弟 朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。
管鲍之交 春秋时，齐人管仲和鲍叔牙相知最深。后常比喻交情深厚的朋友。
酒肉朋友 在一起只是吃喝玩乐而不干正经事的朋友。道义之交 交：交情，友谊。
有道德有正义感的交往和友情。指互相帮助，互相支持的朋友。
金兰之契 金：比喻坚；兰：比喻香；契：投合。指交情投合的朋友。
东劳西燕 劳：伯劳。比喻情侣、朋友离别。
金兰之友 指亲密的朋友。串亲访友 走亲戚，看朋友。
班荆道旧 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。后泛指朋友相遇，共叙离情。
亦作“班荆道故”。
默神的成语有：沉思默想，昏昏默默，默契神会。
默神的成语有：昏昏默默，沉思默想，默默无闻。2：拼音是、mò shén。3：结构是、默(左右结构)神(左右结构)。4：注音是、ㄇㄛ_ㄕㄣ_。
默神的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
方言。思考。
二、引证解释
⒈方言。思考。引周立波《山乡巨变》上一：“邓秀梅的脚步越走越快了，心里却在不安地默神。”
三、网络解释
默神默神周立波《山乡巨变》上一：“邓秀梅的脚步越走越快了，心里却在不安地默神。”
关于默神的诗句
一默神游云际默默神功斡旋不言缄默神吐吞
关于默神的词语
潜神默记潜移默夺默不作声缄默无言默契神会沉思默想潜神默思
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1. 形容姐妹情的四字成语有哪些
1. 金兰之友 [jīn lán zhī yǒu]
解释指亲密的朋友。
出处《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
2. 金兰之交[ jīn lán zhī jiāo ]
解释像金石般坚固的交情。
出处《汉书·韩信传》：“足下虽自以为与汉王为金石交，然终为汉王所擒矣。”
3. 连枝同气 [ lián zhī tóng qì ]
解释比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关系。
出处《吕氏春秋·精通》：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。”
4. 金兰之契 [jīn lán zhī qì]
解释金：比喻坚；兰：比喻香；契：投合。指交情投合的朋友。
出处南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》：“山公与嵇阮一面，契若金兰。”
5. 义结金兰 [yì jié jīn lán]
解释结交很投合的朋友。
出处《太平御览》引《吴录》：“张温英才镶玮，拜中郎将，聘蜀与诸葛亮义结金兰之好焉。”
6. 同气连根[ tóng qì lián gēn ]
解释比喻同胞的兄弟姐妹的手足之情。
出处南朝·梁·周兴嗣《千字文》：“孔怀兄弟，同气连枝。”
7. 相亲相爱[xiāng qīn xiāng ài]
解释形容关系密切，感情深厚。
出处明·王世贞《鸣凤记·拜谒忠灵》：“与严家大相自幼往往来来，嘻嘻哈哈，同眠同坐，相亲相爱，就是一个人相交，不放下怀。”
8. 一脉同气[yī mài tóng qì]
解释指出于同源。指同胞兄弟姐妹的亲密关系。
出处《醒世姻缘传》引起：“兄弟本是合爹共娘生的，不过分了个先后，原是一脉同气的。”
9. 闺中密友[guī zhōng mì yǒu]
解释女性要好、亲密、无话不谈的好朋友。
10. 情若手足[qíng ruò shǒu zú ]
解释手足：比喻兄弟。交情很深，如同兄弟一样。
出处唐·李华《吊古战场文》：“谁无兄弟，如足如手。”
参考资料
汉字词语：
2. 形容姐妹情的四字成语(1)义结金兰 （2） 血浓于水 （3）寸草春晖 （4）范张鸡黍（5）北风之恋 （6）比翼双飞 （7）碧海青天 （8）恨相知晚（9）莫逆之交 （10）情投意合 （11）琴瑟之好（12）含情脉脉 （13）如手如足 （14）如胶似漆（15）深情厚谊 （16）水 *** 融 （17）手足之情（18）温情脉脉 （19）相亲相爱 （20）心心相印（21）一往情深 （22）一唱一和 （23）谊切苔岑（24）张敞画眉 （25）海誓山盟 （26）流水桃花（27）天长地久 （28）至死靡它 （29）淡水交情（30）情深潭水 （31）桃花潭水 （32）地久天长（33）举案齐眉 （34）患难之交 （35）刎颈之交（36）恋恋不舍 （37）两肋插刀 （38）肝脑涂地（39）依依惜别 （40）难舍难分 （41）生死之交（42）志同道合 （43）舐犊情深 （44）患难之交（45）情同骨肉 （46）情投意合 （47）贫贱之交（48）深情厚谊 （49）骨肉至亲 （50）骨肉相连。
3. 形容闺蜜的四字成语有哪些1、刎颈之交 [ wěn jǐng zhī jiāo ]：刎颈：割脖子；交：交情，友谊。比喻可以同生死、共患难的朋友。
2、义结金兰 [ yì jié jīn lán ]：结交很投合的朋友。
3、志同道合 [ zhì tóng dào hé ]：道：途径。 志趣相同，意见一致。
4、惺惺相惜 [ xīng xīng xiāng xī ]：性格、志趣、境遇相同的人互相爱护、同情、支持。
5、心心相印 [ xīn xīn xiāng yìn ]：心：心意，思想感情；印：符合。 彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
6、心领神会 [ xīn lǐng shén huì ]：领、会：领悟，理解。 指对方没有明说，心里已经领会。
4. 形容“闺蜜”的四字词语有哪些蜜里调油、耳鬓厮磨、心领神会、心有灵犀、抵掌而谈、推心置腹、念念不忘、打得火热、两小无猜、促膝谈心、默契神会、抱成一团、形影不离、情深意重、谈笑风生、如胶似漆、心心相印
蜜里调油：比喻非常亲密和好。
耳鬓厮磨：鬓：鬓发；厮：互相；磨：擦。耳与鬓发互相摩擦。形容相处亲密。
心领神会：领、会：领悟，理解。 指对方没有明说，心里已经领会。
心有灵犀：灵犀：旧说犀牛是灵兽，它的角中有白纹如线，贯通两端，感应灵异。指双方心意相通，对于彼此的意蕴都心领神会。比喻恋爱着的双方心心相印。现多比喻双方对彼此的心思都能心领神会。
抵掌而谈：解释：扺掌，击掌（表示高兴），指谈得很融洽。
推心置腹：〝推心置腹〞是一个汉语成语，读音：tuī xīn zhì fù ，释义：推已之红心，置他人之腹中，意为把赤诚的心交给人家，用以比喻真心待人。
打得火热：形容关系十分亲密。
两小无猜：猜：猜疑。男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。
促膝谈心：促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。
默契神会：指从意识深处默默领会和揣摩事物所蕴含的精神气韵。
抱成一团：保持一致，行动起来像一个人。形容关系极为亲密。
形影不离：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
情深意重：情意深重。
谈笑风生：有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。
如胶似漆：像胶和漆那样黏结。 形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱
心心相印：心：心意，思想感情；印：符合。 彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
5. 形容闺蜜的四字词语有哪些1、软谈丽语ruǎn tán lì yǔ
解释：指谈话时态度温和，言辞柔美。
出处：明·方孝孺《与郑叔度书》之三：“饮酒，软谈丽语，交欢释闷者不为少矣。”
2、抵掌而谈dǐ zhǎng ér tán
解释：指谈得很融洽。
出处： 西汉·刘向《战国策·秦策一》：“见说赵王于华屋之下，抵掌而谈，赵王大悦。”
3、推心置腹tuī xīn zhì fù
解释：推已之红心，置他人之腹中，意为把赤诚的心交给人家，用以比喻真心待人。
出处：《后汉书·光武帝本纪》：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死！”
4、促膝谈心cù xī tán xīn
解释：促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。
出处：唐·田颖《揽云台记》：“即有友人，不过十余知音之侣，来则促膝谈心，率皆圣贤之道，不敢稍涉异言。”
5、默契神会 mò qì shén huì
解释：指从意识深处默默领会和揣摩事物所蕴含的精神气韵。
出处：宋·郭若虚 《图画见闻志·叙论·论气韵非师》：“如其气韵，必在生知，固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”
默契的成语有：丹书铁契，昏昏默默，默契神会。
默契的成语有：默默无言，默契神会，默默无闻。2：词性是、名词。3：拼音是、mò qì。4：注音是、ㄇㄛ_ㄑ一_。5：结构是、默(左右结构)契(上下结构)。
默契的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
默契mòqì。(1)心声情意暗相符合。(2)默默承认的条件、限定或规定。
二、引证解释
⒈暗相契合。引宋苏舜钦《处州照水堂记》：“二君默契，遂亡异趣，是政之所起，故自有乎先后。”明张居正《贺灵雨表四》：“精诚默契於苍穹，膏泽久覃於黎庶。”沈从文《菜园》：“只能心印默契，不可言传。”⒉秘密的条约或口头协定。引钱基博《辛亥江南光复实录》：“而苏州民党朱熙、朱廷炬、彭翼东三人者，至上海，造燮和，言程德全有默契，可以无虞援师之至也。”***《质问***》：“你们的这样许多言论行动，既然和敌人汉奸的所有这些言论行动一模一样，毫无二致，毫无区别，怎么能够不使人们疑心你们和敌人汉奸互相勾结，或订立了某种默契呢？”⒊秘密约定。引茅盾《子夜》二：“日本报上还说某人已经和北方默契，就要倒戈。”
三、国语词典
秘密的协定或条约。如：「他们私下又另立了一份默契。」词语翻译英语tacitunderstanding,mutualunderstanding,r***ort,connectedatadeeplevelwitheachother,(ofteammembers)_wellcoordinated,tight德语geheimes_bereinkommen,stillesEinverst_ndnis,ohneWorte,stille_bereinkunft(S)_法语accordtacite,compréhensionmutuelle,complicité
四、网络解释
默契（汉语词语）默契是一个汉语词汇，拼音是mòqì。意思是心灵相通，配合得很好。出自（宋）苏舜钦《处州照水堂记》：“二君默契，遂亡异趣，是政之所起，故自有乎先后。”
关于默契的近义词
理解
关于默契的反义词
分歧
关于默契的诗词
《莺穿柳·乘桴默契》
关于默契的诗句
点头默契生公法雅号乃默契意默契
关于默契的词语
丹书铁契同心协契忘年之契默契神会契船求剑缄默无言潜移默夺水乳之契
关于默契的造句
1、虽然我们是第一次合作，但彼此合作得很默契。
2、和谐美，顾名思义就是就是相互尊重包容和默契。
3、在工作中他俩配合默契。
4、他们之间似乎有某种默契。
5、她们情如姊妹，彼此之间有着妙不可言的默契。
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默契神会? 指从意识深处默默领会和揣摩事 物所蕴含的精神气韵。
一、彼倡此和 [ bǐ chàng cǐ hè ]
1. 解释：和：附和；应和。比喻一方倡导，别一方效法；或互相配合，彼此呼应。
2. 出自：明·冯梦龙《东周列国志》第五十六回：“二人先通了郤克，然后谒见晋景公，内外同心，彼倡此和，不由晋景公不从。”
3. 语法：联动式；作谓语；指彼此呼应
二、天衣无缝 [ tiān yī wú fèng ]
1. 解释：神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。
2. 出自：前蜀·牛峤《灵怪录·郭翰》：“徐视其衣并无缝，翰问之，曰：‘天衣本非针线为也。’”
3. 示例：这篇文章立意明确，论述周到、深刻，真可谓～。
三、珠联璧合 [ zhū lián bì hé ]
1. 解释：璧：平圆形中间有孔的玉。珍珠联串在一起，美玉结合在一块。比喻杰出的人才或美好的事物结合在一起。
2. 出自：《汉书·律历志上》：“日月如合璧，五星如连珠。”
3. 示例：便是你两个，当日无心相遇，也想不到今日～，作了同床姐妹。 ◎清·文康《儿女英雄传》第二十八回
四、相辅相成[ xiāng fǔ xiāng chéng ]
1. 解释：辅：***。指两件事物互相配合，互相***，缺一不可。
2. 示例：学习和复习，是用以掌握知识和巩固知识的两个方面，相辅相成，缺一不可。
五、相得益彰[ xiāng dé yì zhāng ]
1. 解释：相 行：互相配合、映衬；益：更加；彰：显著。指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。
2. 出自：《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。”汉·王褒《圣主得贤臣颂》：“聚精会神，相 得益章（彰）。”
3. 示例：由于它的内容太卓越了，朴拙的?形 式并不造成不良影响；相反的，却使它们～。 ◎秦牧《茅台·花雕瓶子》
五成语： 一唱一和
拼音： yī chàng yī hè
解释： 一个先唱，一个随声应和。原形容两人感情相通。现也比喻二人互相配合，互相呼应。
出处： 《诗经·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。”
举例造句： 自此一唱一和，渐渐情熟，往来不绝。 ★明·冯梦龙《警世通言》卷三十四
六成语： 遥相呼应
拼音： yáo xiāng hū yìng
解释： 遥：远远地；应：照应。远远地互相联系，互相配合。
出处： 《清史稿·许友信传》：“且郑成功出没闽、浙，奉其为号，遥相应和，声势颇张。”
举例造句： 吴家沟东南面也传来了隆隆声，和常高山的炮声遥相呼应。 ★柳青《铜墙铁壁》第14章
七成语： 心领神会
拼音： xīn lǐng shén huì
解释： 领、会：领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。
出处： 明·吴海《送傅德谦还临川序》：“读书有得，冥然感于中，心领神会，端坐若失。”
举例造句： 闻语法要，辄心领神会。 ★明·赵弼《觉寿居士传》
八成语： 相得益彰
拼音： xiāng dé yì zhāng
解释： 相行：互相配合、映衬；益：更加；彰：显著。指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。
出处： 《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。”汉·王褒《圣主得贤臣颂》：“聚精会神，相得益章（彰）。”
举例造句： 由于它的内容太卓越了，朴拙的形式并不造成不良影响；相反的，却使它们相得益彰。 ★秦牧《茅台·花雕瓶子》
1. 形容“很有默契”的成语有哪些
一、不约而同
全拼： bù yuē ér tóng
释义： 约：相约。事先没有约定而相互一致。
出处： 《史记·平津侯主父列传》：“应对而皆动，不谋而俱起，不约而同会。”
例子： 中军元帅栾书，~，亦至朝门，正遇胥童引兵到来。（明·冯梦龙《东周列国志》第五十九回）
二、心领神会
全拼： xīn lǐng shén huì
释义： 领、会：领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。
出处： 明·吴海《送傅德谦还临川序》：“读书有得，冥然感于中，心领神会，端坐若失。”
例子： 闻语法要，辄~。（明·赵弼《觉寿居士传》）
三、如出一辙
全拼： rú chū yī zhé
释义： 辙：车轮碾轧的痕迹。好象出自同一个车辙。比喻两件事情非常相似。
出处： 宋·洪迈《容斋随笔》卷十一：“此四人之过，如出一辙。”
例子： 遥远相隔的民族有着这样~的民族传说。（秦牧《宣扬友爱的民族传说》）
四、珠联璧合
全拼： zhū lián bì hé
释义： 璧：平圆形中间有孔的玉。珍珠联串在一起，美玉结合在一块。比喻杰出的人才或美好的事物结合在一起。
出处： 《汉书·律历志上》：“日月如合璧，五星如连珠。”
例子： 便是你两个，当日无心相遇，也想不到今日~，作了同床姐妹。（清·文康《儿女英雄传》第二十八回）
五、心有灵犀
全拼： xīn yǒu líng xī
释义： 比喻恋爱着的男女双方心心相印。现多比喻比方对彼此的心思都能心领神会。
出处： 唐·李商隐《无题》诗：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”
例子： ***们的艺术手法，常常是“~”的。（秦牧《叠句的魅力》）
2. 形容两个人配合的很默契的成语.越多越好推心置腹、相辅相成、莫逆之交、心心相印、志同道合
一、推心置腹
白话释义：推出自己的赤心，放置在别人的腹中。表示把自己内心的想法毫无保留地告诉对方。比喻真诚待人。
朝代：南宋
作者：范晔
出处：《后汉书·光武帝纪上》：“降者更相语曰：‘萧王推赤心置腹中；安得不投死乎！’”
翻译：降者更相语曰：‘萧王推出自己的赤心，放置在别人的腹中；安得不投死乎
二、相辅相成
白话释义：指两件事物互相补充，互相配合，缺一不可。
朝代：明
作者：张岱
出处：《历书眼序》：“诹日者与推命者必相辅而行；而后二者之说始得无蔽。”
翻译：择日与推命必须互相配合使用，这样两者的解释（结果）才能够没有缺漏。
三、莫逆之交
白话释义：莫逆：没有抵触，感情融洽；交：交往，友谊。指非常要好的朋友。
朝代：春秋
作者：庄周
出处：《庄子·大宗师》：“三人相视而笑；莫逆于心；遂相与为友。”
翻译：三人相视而笑；没有抵触，感情融洽；于是两人成为了朋友
四、心心相印
白话释义：形容彼此不待语言说明而感情相通，心意完全一致。印：合。
朝代：唐宋
作者：慧能
出处：《六祖***法宝坛经》：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”
翻译：我传佛心印，怎么敢违背佛经
五、志同道合
白话释义：形容彼此理想、志趣相合
朝代：西晋
作者：陈寿
出处：《三国志·魏志·陈思王植传》：“昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，乃其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄漠神通，岂复***近习之荐，因左右之介哉。”
翻译：从前伊尹作媵臣，最低的，姜子牙处在屠钓，最简陋的，于是他被推荐给汤武、文王，真是志同道和，黑色沙漠神通，难道还用得着亲近的推荐，由于左右的介绍呢
3. 默四字词语有哪些呢潜移默化、默默无闻、静观默察、鸦默雀静、沈默寡言
一、潜移默化 [ qián yí mò huà ]
解释：潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
出自：朱自清《民众文学的讨论》：民众文学当有一种“潜移默化”之功，以纯正的博大的趣味，替代旧有读物、戏剧等底不洁的、褊狭的趣味。
二、默默无闻 [ mò mò wú wén ]
解释：无声无息，没人知道。指没有什么名声。
出自：鲁迅《华盖集·并非闲话（二）》：现在不知道他怎样，久没有听到消息了，那默默无闻的原因，或者就因为中国人还没有死完的缘故吧。
三、静观默察 [ jìng guān mò chá ]
解释：不动声色，仔细观察。
出自：鲁迅《且介亭杂文末编·“出关”的“关”》：“例如画家的画人物，也是静观默察，烂熟于心，然后凝神结想，一挥而就。”
四、鸦默雀静 [ yā mò què jìng ]
解释：连乌鸦麻雀的声音都没有。形容没有一点声息。
出自：陈建功《找乐》第五章：贺老师说完了，三个人鸦默雀静地戳在路灯底下。
五、沈默寡言 [ chén mò guǎ yán ]
解释：性情沉静，很少说话。
出自：杨沫《青春之歌》第一部第二章：“可是表面上她却依然对一切都淡漠，依旧沉默寡言。”
形容闺蜜的四字词语 ：
蜜里调油、
耳鬓厮磨、
心领神会、
心有灵犀、
软谈丽语、
抵掌而谈、
推心置腹、
念念不忘、
打得火热、
两小无猜、
促膝谈心、
默契神会、
抱成一团、
“外师造化，中得心源”是唐代画家张璪所提出的艺术创作理论。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。“外师造化，中得心源”是中国艺术理论的重要命题，它是由水墨画的创始人之一、唐代画家张璪（约735～785）（注：张璪，一作张藻，其生平事迹不详，其生卒年的考订，参谢巍《中国画学著作考录》，73页，上海书画出版社1998年。）提出的，在一定程度上，它可以说是中国艺术的纲领。长期以来，我们对它的理解似乎过于简单化，不少论者认为这个命题浅近明白，反映的是主客观结合或情景结合的问题。（注：如蒋勋说：“中国的山水画当然不只是一种‘外师造化’的客观，同样有‘中得心源’的个人心境的主观性在内。”（《艺术概论》，北京：三联书店，2000年，第73页）但事实情况可能远比这复杂，这与其复杂的学说渊源有关。
张璪与佛门的密切关系在他“心源”一语得到明晰的体现。“心源”是个佛学术语。此语在先秦道家、儒家著作中不见，它最初见于汉译佛经。《四十二章经》云：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。”（注：《大正藏》第17册。此经译者有争议，其译入中土不会晚于晋，此书已见《出三藏记集》著录。）《大方广佛华严经》卷12：“我王心镜净，洞见于心源。”又，卷15：“涤除妄垢显心源，故我归依无等者。”（注：唐实叉难陀（652～710）译，八十华严本，《大正藏》第10册。）《菩提心论》云：“若欲照知，须知心源。心源不二，则一切诸法皆同虚空。”（注：唐不空（705～774）译，《大正藏》第32册。）华严宗宗师澄观（737～838）的解说最是详细，他在《答皇太子问心要书》中说：“若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。”（注：《全唐文》卷919。）
佛门称“心源”主要明二义：一是本源义，心为万法的根源，所以叫做“心源”，此心为真心，无念无住，非有非无，而一切有念心、是非心、分别心都是妄心，所以心源是与妄念妄心相对的，佛教所谓“三界唯识，万法唯心。了悟心源，即是净土”。此明其本。一是根性义，心源之“源”，是万法的“本有”或者说是“始有”，世界的一切都从这“源”中流出，世界都是这“源”之“流”，因此，它是通过人心的妙悟所“见”之“性”，是世界的真实展露，此明其性。此二义又是相连一体的。在心源中悟，惟有心源之悟方是真悟，惟有真悟才能切入真实世界，才能摆脱妄念，还归于本，在本源上“见性”，在本源上和世界相即相融。
心源为悟的思想在禅宗中得到进一步发展。心源就是禅宗当下即成的“本心”或“本来面目”。禅宗强调，悟由性起，也就是由心源而起，心源就是悟性。慧可（487～593）曰：“若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。”（注：《楞伽师资记》，《大正藏》第85册。）道信（580～651）说：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。”南阳慧忠（？～775）认为，第一义之悟必是心源之悟：“禅宗学者，应遵佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。”（注：上引道信和慧忠语均见《五灯会元》卷2。）因此，在禅宗中，悟即证得心源；悟必以心源来悟。无悟即无心源，无心源即无悟。以心源去悟，就是第一义之悟。
在有关张璪作画的记载中，都突出一种“狂态”，如书法中张旭、怀素那样的“狂态”，观其作画，简直如舞剑一般，在令人眼花缭乱的过程中，展示了画家奔放自由、不为拘束的心灵境界。这是一种由疯狂而至妙悟的心理超越方式。在这个过程中，主宰其创造活动的不是作为理智知识的“糟粕”，而是“玄悟”。“糟粕”是一种“以知知之”，控制创作的是理智知识；而控制“玄悟”的是一种来源于心理深层的生命力量，即“心源”。这一创作过程如同一个舞台，包括其观众都参与了这一过程，都促进了“玄悟”心理状态的出现。当笔酣墨饱之际，一种傲慢恣肆的心态也随之形成，睥睨万物，斥退一切形式法则，忽然间似乎一切都不存在，惟有疯狂的性灵在飞舞，***裸的生命在张扬。正是在此情况下，“心源”的活水被打通了。或许可以这样说，这一疯狂的操练过程原是艺术家有意设置的超越之路，由观者和画家构成的场景充当了***物，而泼墨、舞毫、剧烈的肢体动作、夸张的行为过程，都是为了制造一种旋转舞动的力，搅动着艺术家的意绪，促使其越出规范，摆脱控制的秩序，在疯狂中抑制人清醒的意志（“糟粕”），忘却营营，惟有一只飞舞的笔触带着他，也带着周围的观者升腾，升腾。
这里所表达的境界正是张璪八字诀所追求的境界。这纲领强调的思想是，以心源去妙悟，艺术创造的根本就在于归复心源，以人的“本来面目”去观照。这本来面目就是最弘深的智慧，而审美认识过程就是发明此一智慧。这里反映的创造方式正是禅宗顿悟的方式。禅宗顿悟之方，一是通过宁静的修炼而达到心虑澄清、万象俱寂的境界；一是通过激起激烈的心灵波涛，在此一境界中超越法度，掘出“心源”之水，走向自由。张璪在创造中实践的是后者。
元稹（779～831）在《画松诗》中说：“张璪画古松，往往得神骨。翠帚扫春风，枯龙戛寒月。流传画师辈，奇态尽埋没。纤枝无萧洒，顽于空突兀。乃悟尘埃心，难状烟霄质。我去淅阳山，深山看真物。”（注：《全唐诗》卷398。）这首诗颇有意思。元稹认为，张璪画出的松得自然之“真”，而那些仿造的画师们，却使松态“埋没”。他们失却了松的“真”，或者说失却了自然之“性”。为什么这些仿造的画家失却了自然之“性”呢？主要在于他们所抱有的“尘埃心”。尘埃心不是人的本心、真心，用张璪的话说，就是不得“心源”，用这样的心去创造则不能得古松潇洒出尘之韵、烟霄腾踔之意。所以，在诗的最后，元稹说：“我去淅阳山，深山看真物。”
这个“真物”，就是心源和造化在瞬间妙悟中凝结的灿烂感性。以妙悟云观照世界，而不是以知识的途径去认识。在佛学看来，妙悟是“一”，而非“二”，妙悟是不二之感悟。“不二”强调此悟乃是无分别、无对待之境界。无分别乃就知识言，以反逻辑非理性为其要义。无对待是就存在的关系性而言，从天人关系、心物关系看，其旨在于冥能所，合心境（外境），去同异，会内外。《般若经》有所谓“实相一相，所谓无相，即是如相”。诸法实相即是佛性，是如如之境，这个境界是“一相”，就是说它是无分别、无对待的，这个五分别、无对待相实际上就是无相，就是空，不执有无，是对相的超越。而此超越之相，就是如相。意为“物如其自身而存在”，或者说“物之存在在其自身，”其核心意思在于使物从对象性的陷阱中挣脱出来，获得自在价值。
郭若虚认为，六法之中，气韵为要，气韵非得之于娴熟的技巧，而发之于心源，得之于由心源所发的妙悟，而妙悟就是心印。郭若虚建立了一个以心源妙悟为核心的绘画理论体系。郭若虚这里所讨论的问题中最具创造性的，是将心源和生知联系起来。郭若虚等提倡妙悟来源于生知，具有丰富的理论内涵。
首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张璪“外师造化，中得心源”说的另一种表述。郭若虚说：“如其气韵，必在生知。”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。这里论述的重点是能力，并非具体的实践。郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（？～850）所说的：“故达磨***从西天来至此土，经多少国土，只觅得可***一人，密传心印。印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。在佛学中，心印是一非常重要的概念。）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。”（注：《古尊宿语录》卷32。）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。“学”又会构成对根性的破坏。但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。
妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。所谓神之又神，而能精焉。”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个***品的重要窗口。初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来？所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。
首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张璪“外师造化，中得心源”说的另一种表述。郭若虚说：“如其气韵，必在生知。”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。这里论述的重点是能力，并非具体的实践。郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（？～850）所说的：“故达磨***从西天来至此土，经多少国土，只觅得可***一人，密传心印。印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。在佛学中，心印是一非常重要的概念。）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。”（注：《古尊宿语录》卷32。）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。“学”又会构成对根性的破坏。但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。
妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。所谓神之又神，而能精焉。”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个***品的重要窗口。初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来？所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。
艺术的妙悟和灵魂的觉悟是不二的，这是中国美学妙悟论中包含的一个重要思想。艺术领域中的妙悟都不能简单理解为艺术创造过程，虽然审美意象创造是艺术妙悟的目的，但不是惟一的目的，甚至不是最重要的目的，其最重要的目的是对人的灵魂觉性的恢复。所以，在艺术中，妙悟既是艺术创造的过程，又是灵魂颐养、心灵拯救的过程。在艺术妙悟的理论中，中国艺术理论常常坚信这样一个观点，人原来存在一个清净微妙玲珑的本原世界，这就是人的本觉；而这个本觉的世界被世俗染污，所以堕入迷雾中，由本觉到不觉；而妙悟就是恢复这一灵魂的觉性，通过宁静的证人，由不觉而达到始觉。由此，妙悟的过程是灵魂的功课，是灵魂修养的过程。妙悟理论同时坚信，艺术构思的飞跃只有在洁净空灵的心灵中才能出现，最高的艺术只能由人本源的灵觉世界转出（即由心源导出），而不是从技巧中得到的。所以，灵魂觉性的恢复是根本，艺术意象的创造则是由这个本中演化而出的。郭若虚说：“人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。”这个“人品”，不是简单的人的道德品格，而是人的品位，人的觉性，人的根性。
寻求观念意蕴的回归：写照心神
“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”这是南梁丘迟的名句，更是一幅无所不包的大写意画。如果要以写意花鸟道出江南的本来面目，最能得其奥旨的一句莫过于此。古人云：“喜写兰，怒写竹”，兰竹本无喜怒而人有情，写意则放大了喜怒之情的原型，成为“意”中的兰竹。从题材本身而言，要概括与抒发创作者复杂深沉的情感似乎是难上加难，但这已经被古人突破，如八大的鱼鸟眼神、青藤的枝蔓力度，已经完全突破题材，向精深发展：在描摹自然美的同时，能强烈并超然地反映人的情志与气象。这是写意花鸟的深层意蕴所在。
寻求技术方法的回归：笔墨极致
笔墨作为工具和技法，给绘画过程带来了无限的可能性。水墨灵动是大写意的难点，如羚羊挂角，无迹可求，但却神完气足，酣畅淋漓。写意花鸟以线条为基础，这是传统的底线，着彩泼墨，仍可以看作是线条笔墨的微观放大。
清明空灵是传统文人画的精神世界，花鸟虽微，“一花一世界，一叶一菩提”，其精神世界是同构的。我的作品，构图上追求繁简对比，在一些以繁复构图的题材中，则借助墨色的层次来实现光影若现的效果，以破解厚重沉闷的压抑感，这样的企图仍然是沿袭了中国画灵动的宗旨，放大了微观层次，以出新意。
我非常注重线的“张扬”，注重笔与墨，注重黑与白，使笔致、墨韵共生于挥洒之中，运笔的沉着痛快、准确老到，许多意想不到的效果应运而生，真可谓执着、从容、放纵、忘情，个中乐趣，难以名状，往往超过作者的想象、感觉和经验，获得莫名的乐趣。笔墨这一技巧本身的审美，不应从整体形象中剥离，这也是我的写意花鸟主要观念之一。
寻求标准体系的回归：情状意简
画是心声，摹古不仅是摹其形，还需摹其心，需要对传统文人作画时的情状有所洞察了解，进一步理解他们的“心源”，这才是文人画，尤其是大写意的精髓所在。
其一：情状多样，必须从“意简”而来，否则写意成为了失神，或成为铺陈，写意之***荡然无存矣。从形象的花鸟，到心中的花鸟，提笔落墨的线条往往是需要精挑细拣。在水墨用色的渲染上，厚重从清淡中来，而不是从堆砌中来。大写意国画是以气韵见长，一笔有一笔之主体性，如同书法无改笔之可能，而要具备局部与整体的双重功用，这不仅是中西画技之根本分野，也是文人画“写意”的终极价值所在。我的画作，有大尺幅，也有方尺的小品，平常人偷闲几笔的机会，也只能以小品居多。小品写意有其深远的背景，***尚简，小品流行，到明清小品，便是性灵派的高标。我认为写意画同样如此。构图的自然自在、随意赋形，即使是一枝一蔓，同样有清新雅致的意趣，乘兴落笔，损益为之，便能可亲可玩，与人性情相近。
其二：对于繁复满构图的作品，“意简”更是重要，否则显得杂乱而压抑，写意极可能沦为铺陈。当然，我所认为的“意简”，并非一定就是用笔少的代称。尤其是一些用笔极繁、画面较满的作品，更要追求“意简”。疏密有致、浓淡相济、虚实相生，在从心所欲之中众缘和合。在我的画作中，有些也吸收了现代审美的某些方面，比如满构图加上铺陈开张的布局，而我并不感到这与传统有任何的背离。我的某些大尺幅的作品，如我所写藤花，用笔极多，用色极少，枝叶茂而花不繁，淡彩的透光见日感，将繁化简，虽“大品”，其实仍是精雅“小品”的意趣，观者有论“如立藤下，不觉其繁”，是知我者语。
寻求精神境界的回归：品正气清
“写意”这种功夫，需要长期的苦练和积累，只有倾其一生，才能有所创造。每个人的创造都是他全部的生命、生活的载体和信息库，表现出深刻的个性，积聚着深厚的功夫。“写意”这种境界既是个性独特的，又是高度概括的，我自认为“品正气清”是写意花鸟的至高境界。
画家可以面向市场，但不能服从市场，更不能“投降”市场；要对自己负责，对文化负责；固守传统文化的底线，恪守创作的圭臬，坚持画品人品的操守，这种境界就是“品正”。
在我的小品中，不少是生活中常见的瓜果菜蔬，我常会在季节变化的时候，发现这些生活中的四季变幻，而此类小品，正是这种生活本然的喜悦描绘。四时花卉，给我的印象也总是与江南的生活相关连，而光影下的不同形态，给我以丰富的想象力。如一幅墨竹图中，我的竹叶已经似兰非兰，似竹非竹，不能说自然界有之，也不能说前人有之，或许还是意中之竹，而兴来写之。我对写意花鸟的认识也许就在于此。
我时常会想，文人画之所以产生大写意这一画品，从艺术上讲，是技术发展到极高成就才达到的解脱与升华，而审美上的文人倾向，则是令其脱离俗谛的桎梏，追求精灵空明境界的契机。
总之，外师造化，中得心源，如此才能写我意，养我心，传我志，落墨收笔，能见天性。要言之，写意花鸟必须有笔墨、有情状、求意简抒情气，其深层境界，应是写照心神，是人情的物化，花鸟虽小，其实就是天人和谐的境界。
作者简介:严克勤,1956年8月出生,江苏南通人。硕士研究生,高级记者,中国美术家协会会员,中国书法家协会会员。现供职于无锡广电集团。出版有《无锡历史文化的源脉品》、《仙骨佛心?家具、紫砂与明清文人》等专著,并出版《21世纪有影响力画家个案研究――严克勤》专辑。
