因为看透官场险恶和人世的混浊且深受隐逸思想影响。
1、齐武帝永明十年（492年），37岁的陶弘景辞官，挂朝服于神武门，远离尘世，退隐江苏句容句曲山（今茅山），后移居积金东涧，潜心炼丹修道成为道士，并开创道教茅山宗。并遍历诸多名山，访求仙药，自号“华阳隐居”，成为著名的道教人物。
2、史称陶弘景幼有异操，年四五岁乃好书，“恒以荻为笔，书灰中学字”。九岁开始读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《论语》等儒家经典，颇以属文为意。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。及长，“神仪明秀，朗眉疏目”，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。
3、陶氏为世医出身，祖父及父亲皆习医术，且有武功。他自幼聪慧，约十岁时即读葛洪《神仙传》，深受影响，三十六岁辞官隐居句容茅山，并遍历诸有名大山，访求仙药。当时，他深受梁武帝萧衍的信任，虽则他时梁武帝多次赠官不受，但梁武帝有关国家大事都要向他咨询，所以时人对他有“山中宰相”的称号。
扩展资料：
1、陶弘景在医药、炼丹、天文历算、地理、兵学、铸剑、经学、文学艺术、道教仪典等方面都有深入的研究，而以对于药物学的贡献为最大，这道家又与炼丹有关。
2、弘景的一生颇具***色彩，他推崇葛洪的著作，其经历也和葛洪有异曲同工之妙。《本草经集注》在中国医药学发展过程中写下了重要的一页，诸多创新与发展是勤劳聪敏、博学广识的先贤在中医药学方面的重大贡献，也成了我们学习、借鉴和研究的珍贵资料。他就用“黑”字写，有的就用“红”字写。所以，后人有“本草赤字”。
3、陶弘景一生执迷道教的“神仙之术”，固不足取，然而陶弘景知识渊博，精通天文历法、山川地理、医术药物、棋琴书画乃至阴阳五行，在药物、治炼、天文、地理、生物、数学等古代科技多个方面都有一定贡献。
百度百科-陶弘景
陶弘景画像
陶弘景是著名的医药家、炼丹家、文学家。医学家和文学家的身份集于一身，这陶弘景也是略厉害，他有着什么样的经历呢?陶弘景是哪个朝代的人物?
陶弘景简介
陶弘景(公元456—536年)，字通明，南朝人，历经宋、齐、梁三朝，曾经为官，后辞官归隐坚决不再出仕，精通医药、炼丹，在文学方面也颇有造诣，有不少著作传世。 陶弘景从小聪明好学，博览群书，十岁的时候因为看了葛洪的《神仙传》而迷上养生之道。因此，他小纪就才学不凡，声名远播，擅长琴和棋，书法上工于草书和隶书。 等到当上丞相之后称帝，还没有弱冠的陶弘景就被他先后任命为诸王的侍读，之后担任奉朝请一职，这是一个十分闲散的官职。当时朝廷的礼仪事务，皇帝和百官一般都是向他请教，可见他深受器重。不过，陶弘景志不在官场，他虽然和诸王等贵族生活在一起，但他不汲汲于权利和富贵，总是把自己自己一个人关在屋里面，不和外面来往。 公元492年，陶弘景上书辞职，临行时朝中百官为他设宴践行，因为当时来送的人太多，帐篷和车马都堵住了道路。之后，他就隐居到来山中去修行，并把那座山称之为茅山，学习道教的符炼丹道法等，并且游历名山寻访仙药。梁朝建立后皇帝几次请他出山都遭到了拒绝，不过还是十分尊重他，时常写信向他询问国家大事，因此陶弘景被称为“山中宰相”。 陶弘景生性喜欢写作，到了晚年更是如此，主要是道教著作，此外也涉及天文、地理、医药、养生等领域。去世时已经八十有五，谥号贞白先生。
陶弘景是哪个朝代的
陶弘景是南朝时期著名的隐士，是道教茅山一派的真正创始人。他寿命很长，在世八十几年，历经了宋、齐、梁三朝，后世一般认为他是南梁时期的。 陶弘景生于公元456，当时是宋朝，出身士族家庭，祖上是王府的参军，父亲当过孝昌的县令，可见世代为官。而他也从小熟读经书，九岁就开始读《礼记》、《尚书》、《周易》等经典。 之后，萧道成发动兵变把持了朝政，不久就建立齐朝以代替宋。而当时，陶弘景也已经二十几岁，开始出仕。之后十几年，他就一直在齐朝为官，先后成为巴陵王、安成王等诸王的侍读，还兼任着他们的书记。等到他三十六岁，也不过是一个奉朝请，一个十分闲散的六品文官，可以说是仕途失意，怀才不遇。不过这也与他的性情有关，陶弘景从小喜欢道教养生之类的东西，为官后也时常把自己自己一个人关在屋里面，不和外面来往。于是，他就不愿自取其辱，辞官归隐。 辞官后的陶弘景，拜师道士修行，学习符炼丹养生等等。他时常游历名山大川，寻访仙药，不过后来主要是隐居在茅山，撰写道教著作。而期间，502年的时候，齐朝也步了宋朝的后尘，梁朝建立，当时皇帝几次请陶弘景出山为官都被他拒绝了。不过皇帝还是深念他以前的功劳，派人给他送炼丹的材料，给他在茅山建道观等，时常写信向他请教国家大事。 等到陶弘景去世，南梁的皇帝还下诏封他为中散大夫，谥号贞白先生。
陶弘景(公元456-536)，表字通明，晚年号华阳隐居，是丹阳郡秣陵县(今江苏江宁县)人。
当初他母亲梦见一条青龙从自己怀中飞出，又看见两个天人手里拿着香炉来到她家里，随后就怀孕了，生下了陶弘景。但她看到的青龙却是没有尾巴的，自己独自飞上天去了。据说这预兆了后来陶弘景终身不娶、没有子嗣。
从童年时候起，陶弘景就有与众不同的品行和志向。他在六岁时就能理解自己读的书，并能撰写文章。七岁时读了《孝经》、《毛诗》(即《诗经》)、《论语》等几万字的书籍。后来，在他十岁的时候，有一位，同乡得到一本晋代人葛洪写的《神仙传》。他看到里面关于淮南八公等神仙的故事后，便感叹地说：“读了这本书，便使人产生壮志凌云的胸怀，有修仙学道的志气。”于是他不分昼夜地研究、探寻这本书中的事理，立下了修仙学道、长生久视的志向。他曾经对人说：“仰望青天白云和太阳，就不觉得象原来那样遥远不可及了。”
长大成人后，他身高七尺四寸，神情精明、仪容秀美，眼睛明亮、眉宇开阔，耳朵长而形体精致。他读了一万多卷书，善于弹琴和下棋，精于草书和隶书的书法。
宋顺帝升明三年(公元479)三月，齐高帝作相国。他当时才二十多岁，便被荐举为“诸王侍读”，后来又授予他“奉朝请”的官职(可定期参加朝会)。他虽然身居权贵之门，却始终藏形匿迹，不与外界的人打交道，每天只是展卷阅读。朝廷中有关礼仪和典章制度方面的事情，大多由他决定。
陶弘景本来是个不求荣华富贵的人，一直想辞官归隐。他曾经在给亲友的信中说：“畴昔之意，不愿处人间，年登四十，志毕山薮。今三十六矣，时不我借……”永明十年(公元492)，他果然向皇帝上表请求辞官归隐。皇帝下诏准许了他的请求，并赐送他成束的绢帛作为礼物。到他离开的时候，朝中公卿士大夫之流都到征虏亭来为他饯行，张设了许多帷帐，为他举行盛大的告别宴会。去那里的车马太多，互相拥挤，堵塞了道路。人们说这是自宋、齐两朝以来，从未有过的事情。朝野上下的人都觉得他非常荣耀。
他便隐居在句容县的句曲山上(今江苏西南部，地跨句容、金坛等县境)。他常说：“这座山下是第八洞宫，名叫金坛华阳之天，周围有一百五十里边界。汉代的时候有咸阳三茅君(茅盈和他的两个弟弟)，他们得道后来掌管此山，所以又叫茅山。”于是他在山的中部建立了一处住宅，自号“华阳隐居”。开始的时候他跟东阳郡的孙游岳学习符录和图谶等***和道术。后来他游遍了各个名山，寻求仙药。每当经过山涧溪谷等地方，他都要在那里或坐或卧，吟咏诗文，久久徘徊，激动的心情难以平静。他特别喜爱松间风涛之声。一听到松涛响，他便禁不住心中欣欣然而乐。有时他一个人独自去山泉、岩石的地方游览，远远看到他的人都以为是神仙。
当时，南朝著名的文学家、史学家，同时也是中国音韵学鼻祖的沈约，正在东阳郡作郡守。由于尊崇他的志向和节操，沈约多次写信邀请他出来作官，但他始终没有接受。
梁武帝(一说齐高帝)曾经下诏问陶弘景“山中何所有？”言下之意是说山中什么也没有，还不如出来作官，也就什么都有了。陶弘景写了“诏问山中何所有赋诗以答”：“山中有什么呢？山岭上有许多白云。可惜白云只能供我自己赏心悦目，却不好用手捧来寄送给你啊！”巧妙地表示了自己不愿出山作官，不屑与时人为伍的高雅志向。此诗顺口道来，语言平淡却内蕴深厚。从此，后世的诗词文章中便把白云和隐者更加紧密地联系起来。白云行踪飘忽，来去无迹，自由自在，无所挂碍，正象飘逸不群的隐士一样。
另一次梁武帝要他出来作官时，他干脆画了两头牛，一头无拘无束地散漫在水草之间，另一头戴着金笼头，被人用绳子牵着，还用棒子 驱赶着。梁武帝看了也笑起来，知道他绝不会出来作官了，也就打消了迫他出仕的念头。
永元初年(公元499-500)，陶弘景修筑了一栋三层楼的房子。他自己住在上层，他的***们住在中层，来访的宾客住在下层。从此他便断绝了和世人的交往，只准许一个家僮在他身边侍候他。斋天监四年(公元505)，他又搬到积金东涧居住。
梁武帝萧衍原来就和他很有交情，登上皇位后，对他更是恩遇有加，不断地有书信往来，多至一个月中就有几封信，还经常派特使或仕宦前去探望他，经常给他送礼物去。国家每当遇到吉凶、征讨等大事，都要派人去他那里咨询，因此当时的人们把他叫做“山中宰相”。
陶弘景之为人，谦虚谨慎，通达事理而不拘泥，无论在官在隐都自然地符合礼仪。他的心明白如镜，遇到任何事都能立刻就了然于心。他说起话来没有繁冗错乱，万一有也能立即觉察到。他生性喜好著书立说，崇尚奇异超常的事物，爱惜自然的风光，年龄越大，其爱越深。
他特别精于阴阳五行，风角(以五音占四方之风而定吉凶)星算(占星术)，山川地理，四方产物，中医的中药学。他撰写了《帝代年历》，曾经制造过浑天象，说是“为了修道所须，不只是史官可以用”。
陶弘景传
①陶弘景字通明，丹阳林陵人也。幼有异操，年四五岁恒以获为笔，画灰中学书。及长，读书万余卷，一事不知，以为深耻。未弱冠，引为诸王侍读，除奉朝请．虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多所取焉。永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄。诏许之。
②于是止于句容之句曲山。恒曰：“昔汉有咸阳三茅君得道，掌此山，故谓之茅山。”乃中山立馆，自号华阳陶隐居。遍历名山，寻访仙药。山水，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。特爱松风，每闻其响，欣然为乐。谓门人曰：“吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。望高岩，瞰大泽，知此难立止，自恒欲就之。且永明中求禄，得辄差舛；若不尔，岂得为今日之事。岂唯身有仙相，亦缘势使之然。”
③弘景为人圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了。性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。又尝造浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，以机动之，悉与天相会。云“修道所须，非止史官是用”。
④沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。
⑤武帝既早与之游，及即位后，恩礼愈笃，书问不绝，冠盖相望，屡加礼聘。并不出，唯画作两牛，一牛散放水草之间，一牛着金笼头，有人执绳，以杖驱之。武帝笑曰：“此人无所不作，欲学曳尾之龟，岂有可致之理？”国家每有吉凶征讨大事无不前以咨询时人谓为山中宰相。
（选自《南史·隐逸下》，有删改）
17．写出下列加点词语在句中的意思。（4分）
(1)于是止于句容之句曲山（ ） (2)自恒欲就之（ ）
(3)老而弥笃（ ） (4)以机动之（ ）
18．把下列句子译成现代汉语。（6分）
(1)及长，读书万余卷，一事不知，以为深耻。
(2)沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。
19．第⑤段画线句的句中应有两处停顿，请用“/”加以标出。（2分）
国 家 每 有 吉 凶 征 讨 大 事 无 不 前 以 咨 询 时 人 谓 为 山 中 宰 相
20．根据文意，概括陶弘景隐居的原因。（2分）
21．陶弘景所画的两头牛分别有什么寓意，借此他想表达何意？（3分）
参考答案
17. (1)止：居住 (2)就：接近，前往 (3)笃：深、甚 (4)动：使吃……转动
18. (1)等到长大后，他读了一万多卷书，一件事不了解，他就以（之）为耻辱。（及、定语后置句、省略句各1分） (2)沈约担任东阳郡守，认为他的志向和节操高尚，多次写信邀请他（出来作官），但（他）始终没有接受。（高、累书、要各1分）
19．国家每有吉凶征讨大事／无不前以咨询／时人谓为山中宰相。
20.陶弘景本性喜爱山水自然的隐居生活，质性高洁(1分)；为官之时虽才华横溢，小心谨慎，但终不免差错，故归隐也是为免于官场之害。(1分)
21.散养在水草的牛无拘无束，就像隐居在山水之间的人自由自在；套上金笼头的牛，就像为官之人，虽身处富贵，却备受驱使。(2分)借此陶弘景欲告诉梁武帝自己宁愿隐居山间，而不愿出仕为官。( 1分)
译文一
陶弘景字通明，是丹阳郡秣陵县（今江苏江宁县）人。从童年时候起，陶弘景就有与众不同的品行和志向。四五岁时常常用芦荻作为笔，在画土灰中学习书法。等到长大成人后，他读了一万多卷书，一件事不了解，他就以之为耻辱。二十岁不到，便被荐举为“诸王侍读”, 授予他“奉朝请”的官职。他虽然身居权贵之门，却始终藏形匿迹，不与外界的人打交道，每天只是展卷阅读。朝廷中有关礼仪和典章制度方面的事情，大多由他决定。永明十年，他脱下朝服挂在神武门上，上奏章辞去官职。皇帝下诏准许了他的请求。
他便隐居在句容县的句曲山上。他常说：“过去汉代有咸1习三茅君，他们得道后，来掌管此山，所以又叫它茅山。”于是他在山的中部建造了一处住宅，自号“华阳陶隐居”。他游历遍访各座名山，寻求仙药。本性喜爱山水，每当经过山涧溪谷等地方，他都要在那里或坐或卧，吟咏诗文，久久徘徊，激动的心情难以平静。他特别喜爱松间风涛之声，二听到松涛响，便禁不住心中欣欣然而乐。他对***说道；“我见到权贵之家，华屋大厦，虽然见识过华贵之欢愉，却没有向往之心。远望高高的山，俯瞰广阔的湖，（虽然）知道这难以容身居住，但却常常想要接近它们。而且永明年间做官时，得到的总是差错；（但）如果不是那样，（我）怎么会能做到今天的事‘清呢。难道只是（我’自身具有神仙的体鳃卜华是（因为我）顺从趋势才变成这样的。”
陶弘景为人谦虚谨慎诵达事理而不拘泥，无论在官在隐都自然地符食桃‘他的心明白如镜，遇到任何事都能立刻就了然于心。他生性喜好著书立说，崇尚奇暴超常的事物，爱惜自然的风光，年龄越大，其爱越深。又曾经造了浑天仪，高三尺多，地球仪套中间，天体球转动而地球仪不转，用机器使它转动，全部与天体球相聚。他说“我造浑天象是修道的需要，不止是史官才用它”。
沈约，正在东阳郡作郡守。由于尊崇他的志向和节操，多次写信邀请他(出来作官）, 但他始终没有接受。
梁武帝原来就和他很有交情，登上皇位后，对他更是恩遇有加，不断地有书信往来，经常派特使前去探望他，还给他送礼物去。但他并不出仕，只是画了两头牛，一头无拘无束地放养在水草之间，另一头牛戴着金笼头，有人手拿绳子牵着，用棍棒驱赶它。梁武帝笑着说道：“这个人没有什么事情是不做的，想要学曳尾之龟，怎么会有被我召见进宫任职的道理呢。”每当国家有凶吉征讨的事情，一定会来向他咨询。当时人们就称他为山中宰相。
译文二：
右安门外，向南十里就是草桥，方圆十里，都是泉水，这里原来有李唐王朝时的万福寺，寺庙己经倒塌，只剩下草桥，但是泉水依旧，荇菜、荷花生长茂盛。天启年间，在草桥北面修建了一座碧霞元君庙。在每年四月，游人聚集在这里凑钱饮酒，闹个十多天才罢休。这里的土壤因为有泉水而适宜花木生长，当地人于是以种植花草为职业。都市人卖花的担子，每天早晨七点到九点钟的时候总是成百上千，陆续挑进城去卖。
孟春时节最早的是梅花，其次是山茶花，然后是水仙花，还有探春花。仲春时节最早的是桃花和李花，其次是海棠花，然后是丁香花。暮春时节最早的是牡丹花，其次是芍药花，然后是奕枝花。进入夏天，除了石榴花外，都是草本花卉。花有五色的有蜀葵、婴粟和凤仙花，一花三色的是鸡冠花，双色的是玉簪花，纯一色的花有十姊妹、乌斯菊和望终冬秋天的花卉，有耐寒的红白寥，不耐寒的木谨花、金钱花，耐寒而不耐霜的秋海棠。桂花是南方品种，数量最少；菊花，是北方方品种，数量最多。种植菊花，从春天到夏天，比种庄稼还要辛苦。菊花容易闹病，菊花的害虫比庄稼的害虫还要多，园丁们不分白天黑夜地辛苦半年，全年的衣食都有了着落。
只有草桥出产冬花，剪尽春、夏、秋三季开花的花木的枝条，藏在土窖里，再用火坑加温。十月中旬的时候，牡丹花就能够进贡宫中了。大年初一，就敬奉椿芽和黄瓜。这种暖房栽种技术从汉朝起就己经有了。汉朝官府的园圃内，冬天种植葱、韭菜、青菜等各种疏菜，盖起温室，日夜生火。各种蔬菜有了合适的温度都能生长。邵信臣执掌少府时，认为这种蔬菜不合时令，不应该供奉给***。上书皇帝后停止。
草桥离丰台有十里路，其间有很多亭台楼阁。这些亭台楼阁有很多都坐落在水边的园圃中。元代名臣廉希宪的万柳堂、赵参谋的鲍瓜亭、栗院使的玩芳亭，都在目力所及的范围，但是无方位也无遗址，没有谁知道它的具***置。
他善长道家的辟谷不食和导引轻身的修炼方法，已经过了八十岁时还显得很健壮。他非常仰慕汉代张良的为人，说他“古贤莫比”。
建武年间(公元494)，齐国的宜都王萧铿被明帝萧鸾害死了，年仅十八岁。那天晚上，陶弘景梦见萧铿来向他告别，让他知道了萧铿去幽冥地府以后的事情，获得许多幽秘异闻。后来，他便把这些秘闻写成了《梦记》一书。
后来成为简文帝的萧纲，当时(公元520-523)在南徐州作刺史，由于钦佩他的风***和素养，便召他到后堂，整整谈论了几天才离去。萧纲对他甚为敬重，认为他是个奇异超常之人。
他曾经梦见佛为他授记，说他能证悟菩提成正果，修成胜力菩萨。于是他便到游客
陶弘景：南朝梁的“山中宰相”，佛道兼修的***人物
史家之韵
2020-05-03 08:58
陶弘景（公元456年—536年），字通明，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人，号华阳隐居，著名的医药家、炼丹家、文学家。
陶弘景生活于南朝，历经宋、齐、梁三朝，在当时是一个具有相当有影响的人物，他知识渊博，精通天文历法、山川地理、医术药物、棋琴书画乃至阴阳五行，在药物、治炼、天文、地理、生物、数学等古代科技多个方面都有一定贡献。
陶弘景自幼就有不同常人的想法，10岁的时候得到了东晋葛洪的《神仙传》后，便不分昼夜地研读，并从此有了养生的志向。
陶弘景曾对人说：“仰视青云，目睹太阳，感觉不是很遥远的事了。”
陶弘景15岁时作《寻山志》，倾慕隐逸生活。十七岁就以才学而闻名于世。
宋升明元年（477年），陶弘景21岁的时候，宋领军将军萧道成（即齐高帝）发动兵变，除宋后废帝刘昱，控制朝政，两年后代宋称帝，建南齐王朝。
由于陶弘景才名在当时很高，萧道成便把他封为诸王的陪读，并授予奉朝请的官职。
齐永明十年（492），36岁的陶弘景无意于仕途，特上表辞官，挂朝服于神武门后，退隐于江苏句容句曲山（茅山），不与世交。
从此，陶弘景就在这里隐居了下来，他常常说：“这座山的下面是道教的第八洞天，名叫金坛华阳之天，周围有一百五十里，从前汉代的时候又咸阳三茅君修炼成仙，来掌管这座山，所以叫它茅山。”
陶弘景还在山里修建了一座道观，自称华阳隐君，开始跟随东阳人孙游岳学习道家的符图经法。
陶弘景在此弘扬上清经法，并撰写了大量重要的道教著作，并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼诸方面也都有所著述，据统计，作品多达七八十种。陶弘景也成为道教“茅山宗”的开山祖庭。
陶弘景还编订的第一部道教神仙谱系——《真灵位业图》，其中包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列。
502年，萧衍代齐建梁，是为梁武帝，萧衍和陶弘景很早就有交情，两人之间书信问候就一直没断过，等他当了皇帝后，友谊更加深厚了，“恩礼愈笃，书问不绝”。
梁武帝有关国家大事都要向陶弘景咨询，鉴于此，总有达官贵人到陶弘景隐居的山里去拜访，所以，时人才给陶弘景取了个“山中宰相”的称号。
虽然梁武帝对陶弘景恩遇有加，但梁武帝又是我国历史上一位比较笃信佛教的君主，因此，在南梁那种举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，也不得不接受佛教。
有一次，陶弘景做梦梦到佛祖传给他《菩提记》，并称他为胜力菩萨，于是，陶弘景在醒来后以道教上清派宗师的身份，前往鄮（mào）县（今浙江宁波）礼阿育王塔去发受戒，成为一位佛道兼修的***人物。
其实，陶弘景此举，实非自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。正是如此，才避免了如寇谦之的新天师道一世而亡的下场。
陶弘景隐居于茅山长达四十五年之久，在八十一岁那年去世，死的时候容貌颜色都没有改变，梁武帝下诏赠他为中散大夫，谥号贞白先生，并派皇宫里的官吏为他料理丧事。
陶弘景被称为山中宰相。
陶弘景，字通明，自号华阳隐居，丹阳秣陵人。陶弘景出身于士族大家，他自幼好学，好奇心很强，有许多不同于常人的想法。他博览群书，在10岁读了葛洪的《神仙传》后，从此迷上了养生之道。
15岁时写下《寻山志》，流露出隐居的情怀。17岁时，凭借不凡才华而声明远播。萧道成登基称帝后，便把20岁的陶弘景封为诸王侍读，之后又授予“奉朝请”的官职，深受帝王器重。
然而陶弘景志不在官场，他无意于仕途，36岁时辞去官职，正式开启隐居生活。陶弘景与梁武帝萧衍很早就有交情，当时南朝的时局很不稳定，萧衍曾多次请他出山，都被拒绝了。但陶弘景还是会为朝廷出谋划策，萧衍有关国家大事都会写信向陶弘景咨询，“山中宰相”的称号也由此而来。
后世影响
陶弘景的一生颇具***色彩，他推崇葛洪的著作，其经历也和葛洪有异曲同工之妙。《本草经集注》在中国医药学发展过程中写下了重要的一页，诸多创新与发展是勤劳聪敏、博学广识的先贤在中医药学方面的重大贡献，也成了我们学习、借鉴和研究的珍贵资料。
陶弘景一生爱松，尤其喜欢听松涛。他闻松涛声如闻仙乐，有时仅一人进深山，专去山野谷壑听松涛，人们因而称他为“仙人”。陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合进佛教观念，主张道、儒、释三教合流，并进一步整理道教经书，对道教颇有贡献。
陶弘景一生执迷道教的“神仙之术”，固不足取，然而陶弘景知识渊博，精通天文历法、山川地理、医术药物、棋琴书画乃至阴阳五行，在药物、治炼、天文、地理、生物、数学等古代科技多个方面都有一定贡献。
陶弘景为寻仙访药，常漫游于名山大川中。行至山幽水静的美景之处，陶弘景便坐卧其间，吟诗作赋，作有许多优美诗文。南朝时，散文有了长足的发展，内容上出现了叙事、言情或寄情山水的文章，形式上则出现追求对偶、排比、用典，讲究辞藻华丽和声律求工的骈文。
因为南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。
出处：唐.李延寿《南史·陶弘景传》：“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。”
陶弘景，字通明，自号隐居先生或华阳隐居，卒后溢贞白先生，丹阳秣陵（今江苏镇江一带）人。陶氏生活于南朝，历经宋、齐、梁三朝，是当时一个有相当有影响的人物，博物学家，对本草学贡献尤大。著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。作品有《本草经注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》、《华阳陶隐居集》等。
南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。
事
在江苏离南京不远的地方，有座连绵几十里的句曲山，传说汉代有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此成仙，所以又称茅山。梁武帝萧衍在位时，常有朝廷的使者带着皇帝的信件风尘仆仆地前往茅山，得了回书又急匆匆赶回，一常有那么几次。有时遇有重大***，往来频繁，前头刚刚派人捧着诏书、敕告出发，马上又加派使者去催办。梁武帝那么重视茅山的信息，一定是山中住有高人。这人并不是朝廷重臣，而是一位隐居的道士，名叫陶弘景。梁武帝每有军国大事，都要征求他意见，他身在方外，却俨然是朝政决策人物，所以当时人都称他为“山中宰相”。
这位陶弘景，原先也在官场里滚过。他原籍丹阳(今属江苏省)，从汉到南朝宋、齐之间，他祖上和父亲，都有人做过或大或小的官。弘景自小聪明，四五岁时便喜欢读书，九岁便读熟《礼记》、《尚书》、《周易》等深奥经书，十一岁做了某王子的博士官。二十三岁做过南齐巴陵王的侍郎，以后又担任过诸王侍读一类官职，兼掌书记。当时陶弘景所撰的各类官方文件，同行中奉为定式。然而他尽管才高八斗，做的官却都是没有实权的，既不是中央***中的尚书一类大官，也不是治理一县一地的实权官职，所以他常怏怏不得志。到了三十六岁那年，决意辞官修道，来到茅山。他以为此山号称“华阳之天”，神仙家洞天福地之一，于是自号为“华阳隐居”，在山中筑道馆居住。
梁武帝萧衍未曾做皇帝前，就和陶弘景是好朋友。萧衍初夺得大权预备立国，但取什么朝代名称，一时打不定主意。陶弘景根据当时流传的童谣和预卜吉凶的书籍，说其国号应当是“水刃木处”,拼起来是“梁”字，萧衍***纳了他的建议，定国号为梁。事后，萧衍当然感谢弘景，派人进山慰劳，同时也让陶为他探求些长生不老的道理，炼些丹药。史书上称当时武帝对陶弘景“书问不绝，冠盖相望”——书信、问候不停传递，使者车辆在途中一辆接一辆，可以相互远远地望见。武帝知道陶弘景是个奇才，几次想请他出山做官，但陶坚辞不出。皇帝的诏书***得急了，他就画了两头牛让人带去呈给武帝。画中一牛散放在水草间，一牛则被加上了金笼，有人执着鞭子在驱赶它。武帝一看，明白了意思，笑着说道：“这人没有什么荣华富贵的欲念，看来是打算仿效在泥淖中拖着尾巴自由爬行的乌龟，哪有招徕的办法?”只是有军国大事，仍然派人咨询，“山中宰相”的名声便是这样形成的。
陶弘景所属的道派叫上清派，从他隐居茅山之后，茅山实际成了该派的中心，史称茅山宗。从他开始，上清派名声大振，从唐到北宋前期，上清派是社会影响最大的道派。陶弘景自己勤于撰述，写有道教教理、历史、养生等方面的著作多种。其中像《神农本草集注》是中国药物学的重要著作，《养性延命录》是养生学方面的著作，《效验方》、《肘后百一方》是中医学方面的著作，在历史上都有相当的影响。
陶弘景自号华阳隐居,谥贞白先生,南北朝时期的著名道教学者,道教茅山宗的开创者。他曾在南朝宋、齐、梁三朝作官；在宗教信仰方面,道、佛兼宗。他一生似宦非宦,似隐非隐。后人对他议论颇多,毁誉不一。本文拟就其生平事绩、着述及思想作全面评述,以拨散云雾,显现其庐山面目。
一、生平事迹生于江东名门。祖陶隆,于南朝宋时侍从孝武帝征战有功,封晋安侯。父陶贞宝,深解药术,博涉子史,官至江夏孝昌相。有陶隐居集,中国南朝齐、梁时期的思想家、医药家、炼丹家、文学家,帮助修订本草经集注。卒谥贞白先生。南朝齐、梁时期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混浊的人世,虽在朱门,闭影不交外物,唯以批阅为务。后隐居句曲山,可是国家每有吉凶征讨大事,无不前以咨询,月中常有数信,时人谓为山中宰相。
陶弘景出身于南朝士族家庭。尧帝陶唐的后代,七世祖陶浚,三国时吴国的镇南将军,后降晋为尚书。祖父陶隆,好武功,解药性。父陶贞宝,字国重,文武全才。自幼聪明异常,十岁读葛洪神仙传,便立志养生,十五岁着寻山志。
二十岁被引为诸王侍读,后拜左卫殿中将军。三十六岁梁代齐而立,隐居句曲山华阳洞。梁武帝早年便与陶弘景认识,称帝之后,想让其出山为官,辅佐朝政。陶于是画了一张画,两头牛,一个自在地吃草,一个带着金笼头、被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见,便知其意,虽不为官,但书信不断,常以朝廷大事与他商讨,人称山中宰相。陶弘景的一生,跨宋、齐、梁三代,经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加,南史也有山中宰相之誉。但在南梁时期,举国崇佛的大环境下,陶弘景作为道教茅山派代表人物,迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份,前往_县礼阿育王塔,自誓受戒,佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道一世而亡的下场。后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲,却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。山东大学王家葵博士通过考证认为,陶弘景此举,实非出于自愿,而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：我有数行泪,不落十余年,今日为君尽,并洒秋风前。王博士认为这是陶弘景被迫受戒后,***借悼念沈约之实,诉说自己痛苦之心境。据宋贾嵩华阳隐居内传记载,陶氏著作有三十二种,二百三十三卷之多,可惜现大多已佚失。今尚存有真诰、真灵位业图、登真隐诀、本草集注、陶隐居本草、药总诀、导引养生图、养性延命录、集金丹黄白方、太清诸丹集要太玄真一本际经道性品；以及天文星算、帝代年历、华阳陶隐居集等。如此看来,苏东坡所感慨的人生不如意事常八九,实古今皆然,博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的神农本草经,并增收魏晋间名医所用新药,成本草经集注七卷,共载药物730种,并首创沿用至今的药物分类方法,以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类,对本草学的发展有一定的影响其内容为历代本草书籍收载,得以流传。
南史、梁书均谓陶弘景以父为妾所害,故终身不娶。又谓其敬重佛法,曾梦佛授其菩提记,名为胜力菩萨。乃诣郧县阿育王塔自誓,受五大戒。
二、思想概述陶弘景学识渊博、多才多艺。在主观上固然是为了修道登仙、长生不死而研究服食、炼养等方技,但在客观上他对医药学、冶炼学、天文学等自然科学均有卓越贡献。在宗教信仰方面,他既虔诚信仰神仙道教,也信仰佛教。在宗教理论上既宗葛洪金丹道及杨羲、许谧上清经,同时也援佛人道,杂有佛教观点。
关于宇宙本原问题,他虽标榜以。老子为本,但却不同于道家哲学思想。真诰甄命授云：道者混然,是生元气,元气成,然后有太极。太极则天地之父母,道之奥也。认为元气是道的产物,道是宇宙的本原,是超自然物质的精神性本原体。道德经云：道法自然。太平经中说道与元气同在,二者不离,魏晋道士所着西升经也还说自然者,道之根也,而陶弘景则认为道生元气,是宇宙万物之始。
陶弘景佛道双修,在茅山道观中建佛道二堂,隔日朝礼。唐释法琳辨正论卷六内异方同制旨云：茅山道士冲和子与陶弘景,常以敬重佛法为业,但逢众僧,莫不礼拜；岩穴之内,悉安佛像。自率门徒受学之士,朝夕忏悔,恒读佛经。梁书陶弘景传云：曾郧县阿育王塔自誓。受五大戒。陶贞白集附录瘗剑履石室砖铭云：华阳隐居幽馆,胜力菩萨舍身。释迦佛陀***,太上道君之臣。行大乘之六度,修上清之三真。南史陶弘景传亦载陶殁前遗嘱：因所着旧衣,上加生戒裙及臂衣袜冠巾法服,左肘录钤,右肘药钤,佩符络左腋下。绕腰穿环结于前,钗符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马,道人道士,并在门中,道人左,道士右。正是表示佛道双修之意。
在南北朝,曾发生佛道相争,留下的文献史料,佛教有弘明集和广弘明集,道教有顾欢夷夏论、张颐门论、齐道士三破论、王浮老子化胡经等。而陶弘景对两教则***取双修、融合的态度。正统道藏善帙华阳陶隐居集中有答朝士访仙佛两法体相书,认为佛道所探索的都是形神生死问题。他说：今且谈其正体,凡质象所结,不过形神。形神合时,则是人是物,形神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛法所摄；亦离亦合,仙道所依。佛教解脱之道,求神与形离,园应寂灭,形尽而神不灭,认为人生之痛皆因以形累神,以致陷入轮回,欲超脱轮回,则形体必当永灭,而精神得以常乐永净。而道教以举形升虚为上,形神相依,长生不死,入于神仙境界。陶弘景认为：人之所贵者,盖贵在生。生者神之本,形者神之具,人所以生者神也,神之所托者形也。神形离别则死。故陶弘景主形神双修,养性与练形并重。答朝士访仙佛两法体相书还说：仙是铸炼之事极,感变之理通也。当埏植以为器之时,是土而异于土,虽燥未烧,遭湿犹坏,烧而未熟,不久尚毁。火力既足,表理坚固,河山可尽,此形无灭。暇令为仙者,以药石炼其形,以精灵萤其神,以和气濯其质,以善德解其缠。合法共通,无碍无滞。欲合则乘云驾龙,欲离则_解化质；不离不合,则或存或亡,于是各随所业,修道进学,渐阶无穷,教功令满,亦毕竟寂灭矣。足见陶弘景在宗教思想方面是主张儒、释、道合法共通,但在三者之中,又以仙为首。
将陶弘景的形神论与梁代范缜神灭论的形存则神存,形谢则神灭也的思想相对照比较,则显然是相对立的两家。
陶弘景在宗教教义方面,援佛人道之处亦较多,如真诰甄命授中仙真教戒与佛经有关内容亟相类似,真诰协昌期、真诰阐幽微又有酆都鬼神、宫府、阴司之纪事及人死进入六天宫事等,以此将轮回报应、地狱托生之教义引入道教。朱子语录谓其窃佛经之说,即指此。
三、结语陶弘景一生经历了南朝宋、齐、梁三个朝代,他结好于刘宋宗室,与齐高帝、武帝却不甚融洽,对萧衍灭齐执政则忠心拥戴。他的政治生涯并不顺利,一生未作大官,悒悒不得志。在学术方面,他对医药学、冶炼、历算、兵法、书法等多方面均造诣较深,可算是南朝一位学识渊博、多才多艺的大学者,对我国医药学、冶炼学、天文学的发展均作了有益的质献。他对儒、释、道三家文籍,均博览兼通,主张三教融合。他对阐扬道教,尤付精力,继承上清经法,开创茅山宗,是南朝道教中最有影响的人物,对后世道教的发展,影响亦较深远。
陶弘景被称为“山中宰相”。
陶弘景字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人。南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。
永明十年，辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者礼聘，坚不出山。朝廷每有大事，常往咨询，平时书信往来频繁。
陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。继陆修静之后，进一步整理道教经书，颇有贡献。
人物成就
陶弘景是上清派的重要承传人，他游历山水，搜访道经，在茅山正式为上清道士期间，为了弘扬上清经法，撰作了大量的道书，特别是撰写了带有教派史性质的《真诰》。
该书对上清经的传授历史作了系统的叙述，对上清经的来源、出世作了种种神化的描写。由于陶弘景在茅山期间主要传授上清经法，并对上清经法的弘扬作了不少工作，加上他本人的名气很大，甚至在朝野中有很多信仰者，所以从他开始，茅山实际上成了上清派的中心。
