1. 颜氏家训文言文
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。
魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。（已 通：以） 吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。
每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。
年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。
虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。
年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。
每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。
故留此二十篇，以为汝曹后车耳。还有二十篇，需要翻译和原文的话请追问~。
2. 《颜氏家训》的全文及翻译古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心。”
言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。
人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。
君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”
颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。 世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。
少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣。
所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。 用其言，弃其身，古人所耻。
凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”
吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”编以实答。
子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者稍复刮目。
稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。
侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。
于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让于天下；市道小人，争一钱之利。”
亦已悬矣。 齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。
遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之。
此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生死。 张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆埸，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣。
群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。齐亡之迹，启于是矣。
===================================================== 译文古人说：“一千年出一位圣人，还近得像从早到晚之间；五百年出一位贤人，还密得像肩碰肩。”这是讲圣人贤人是如此稀少难得。
***如遇上世间所少有的明达君子，怎能不攀附景仰啊！我出生在乱离之时，长成在兵马之间，迁移流亡，见闻已多，遇上名流贤士，没有不心醉魂迷地向往仰慕。人在年少时候，精神意态还未定型，和人家交往亲密，受到熏渍陶染，人家的一言一笑一举一动，即使无心去学习，也会潜移默化，自然相似，何况人家的操行技能，是更为明显易於学习的东西呢！因此和善人在一起，如同进入养育芝兰的花房，时间一久自然就芬芳；若是和恶人在一起，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就腥臭。
墨子看到染丝的情况，感叹丝染在什么颜色里就会变成什么颜色。所以君子在交友方面必须谨慎。
孔子说：“不要和不如自己的人做朋友。”像颜回、闵损那样的人，哪能常有，只要有胜过我的地方，就很可贵。
世上的人大多有所壅蔽不能通明，重视所说的而轻视看见的，重视远处的而轻视身边的。从小到大常往来的人中，如果有了贤士哲人，也往往轻慢，缺少礼貌尊敬。
而对身居别县他乡的，稍稍传闻名声，就会伸长脖子、踮起脚跟，如饥似渴地想见一见，其实比较二者的短长，审察二者的精粗，很可能远处的还不如身边的，此所以鲁人会把孔子叫做“东家丘”。从前虞国的宫之奇从小生长在虞君身边，虞君对他很随便，听不进他的劝谏，终於落了个亡国的结局，真不能不留心啊！梁元帝从前在荆州时，有个叫丁觇的，只是洪亭地方的普通百姓，很善於写作文章，尤其擅长写草书、隶书，元帝的往来书信，都叫他代写。
可是，军府里的人轻贱他，对他的书法不重视，不愿自己的子弟模仿学习，一时有“丁君写的十张纸，比不上王褒几个字”的说法。我是一向喜爱丁觇的书法的，还经常加以珍藏。
后来，梁元帝派掌管文书的叫惠编的送文章给祭酒官萧子云看，萧子云问道：“君王刚才所赐的书信，还有所写的诗笔，真出於好手，此人姓什么叫什么，怎么会毫无名声？”惠编如实回答，萧子云叹道：“此人在后生中没有谁能比得上，却不为世人称道，也算是奇怪事情！”从此后听到这话的对丁觇稍稍刮目相看，丁觇也逐步做上尚书仪曹郎。最后丁觇做了晋安王的侍读，随王东下。
到元帝被杀西台陷落，书信文件散失埋没，丁觇不久也死於扬州。以前那轻视丁觇的人，以后想要丁觇的一纸书法也不可得了。
侯景刚进入建。
3. 文言文翻译《颜氏家训》部分翻译译文，仅供参考，请***纳：人生在幼小的时期，精神专一，长成以后，思虑分散，这就该早早教育，不要失掉机会。
我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不忘记。二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了，但人会有困顿不得志而壮年失学，还该晚学，不可以自己放弃。
孔子就说过：“五十岁来学《易》经可以没有大过失了。”曹操、袁遗老而更专心致志；这都是从小学习到老年仍不厌倦。
曾参十七岁才学，而名闻天下；荀卿五十岁才来游学，还成为儒家***；公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此就做上丞相；朱云也到四十岁才学《易》经、《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》、《论语》，都终於成为儒学***；这都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。
幼年学的像太阳刚升起的光芒；老年学的，像夜里走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。
4. 求《颜氏家训》的译文鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣，虽然，其马将必佚.”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也.”颜回退后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于？.”公闻之，越席而起，促驾召颜回.回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之.昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马.今东野毕之御也，升马执辔，御体正矣，步骤驰骋，朝礼毕矣，历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已，臣以此知之.”公曰：“善！诚若吾子之言也，吾子之言，其义大矣，愿少进乎.”颜回曰：“臣闻之鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，未有穷其下而能无危者也.”公悦，遂以告孔子.孔子对曰：“夫其所以为颜回者32313133353236313431303231363533e58685e5aeb9313332313761，此之类也，岂足多哉.” 鲁定公问颜回说：“先生你也听说东野毕擅长驭马吗？”颜***答说：“擅长是擅长。
但是，他的马将来一定会逃走。”定公面色不高兴，对左右随从说：“君子也会有陷害别人的。”
颜回退回。过了三天，饲马人来陈述说：“东野毕的马逃走了，两匹骖马拉着两匹服马进了马厩。”
鲁定公听说了这件事，离开坐席站起来，派人把颜回招回来。颜回到了，定公说：“前两天我向先生你询问东野毕驭马，先生你说‘擅长是擅长。
但是，他的马将来一定会逃走’，不知道先生凭什么能够知道这件事呢？”颜***答说：“凭治理国家可以知道。从前帝舜擅长管理百姓，造父擅长驭马。
舜不穷尽百姓的力，造父不穷尽马力。因此舜没有逃亡的百姓，造父没有逃跑的马。
现在东野毕驭马，登车执辔，正体端坐；急速驾驶，用尽朝礼；经历危险的地方到达远方，马力用尽了，然而还不停的苛求马。我凭这知道。”
定公说：“对，的确像先生你所说的那样。先生的话，意义很大啊，希望你再说一些？”颜回说：“我听说，鸟急了就会乱咬，兽急了就会乱抓，人急了就会叛乱，马急了就会逃跑。
从古到今，没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的啊。” 定公很高兴，把这件事告诉孔子。
孔子回答说：“他之所以是颜回，就是这样。不值得去夸奖！”（选自《 孔子家语· 颜回》 ）。
5. 颜之推的文言文《以学自损,不如无学》的原文及翻译以学自损，不如无学 本文选自南北朝·颜之推的《颜氏家训》原文夫学者，所以求益①耳.见人读数十卷书便自高昂大，凌忽②长者，轻慢同列③.人疾之④如仇敌，恶之如鸱枭⑤.如此以学自损，不如无学也.注解1求益：求得长进.2凌忽：凌，欺侮；忽轻视.3同列：同辈.4疾之：怨恨他.5鸱枭（chī xiāo）：古人认为这是两种恶鸟.译文学习是为了求得长进.我却看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈.大家怨恨他像对仇敌一般，厌恶他像对恶鸟那样.像这样用学习来损害自己，还不如不要学习.。
6. 颜氏家训的全文翻译各个篇目都有，选择性的参考吧~！支持我就别网赏分哦，谢谢！！颜氏家训（原文+译文）2006-11-13 15:13================================================================ 序致篇 ================================================================ 原文 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。
魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。 吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。
每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃①。
年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。
虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。
年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。
每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。
故留此二十篇，以为汝曹后车耳。 ================================================================= 译文 圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。
而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。
同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。
我希望这《家训》能被你们所遵信，总还比阿姨。妻子的话来得贤明。
我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。
双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既恳切又恰当。当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。
哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。
欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。到十八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。
直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。回想起平生的意愿志趣，体会深刻；不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。
所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。 ================================================================= ====================================================================================== 教子篇 ====================================================================================== 原文 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。
生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。
骄慢已习，方***之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”
是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”
诚哉斯语。 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。
当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！ 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。
有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”
吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
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7. 颜氏家训的译文孔子曰：奢而不孙,俭则固····俭而不吝,可矣.孔子曰：“奢则不孙，俭则固⑴；与其不孙也，宁固.”又云：“如有周公⑵之才之美，使骄且吝，其余不足观也已.”然则可俭而不可吝已.俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也.今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣. 译文 孔子说：“奢侈就显得不恭顺，俭朴就显得鄙陋.与其不恭顺，宁可鄙陋.”孔子又说：“***如有一个人有周公那样好的才能，但只要他既骄傲又吝啬，那其它方向也是不足道的.”这么说来就应该节俭而不应该吝啬了.节俭，是指减省节约以合乎礼数；吝啬，是指对穷困急难的人也不救济.现在肯施舍的却也奢侈，能节俭的却又吝啬，如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就可以了.。
8. 颜氏家训弘谋按教***之法。
自夫子以学文后于力行。本末固已粲然。
兹辑养正规。诸凡孝弟谨信爱众亲仁之事。
上卷略备。然圣贤成法。
非学古安能有获。观颜氏勉学篇。
反复提撕。词旨恳到。
而以幼而学者。方诸日出之光。
则及时自勉. 所当爱惜分阴之意. 溢于言表矣。余故录此为下卷开章。
即以朱子读书法继之。盖序固不容淆。
功尤不可阙也。 自古明王圣帝。
犹须勤学。况凡庶乎。
此事遍于经史。吾亦不能郑重。
聊举近世切要以终寤汝耳。士大夫子弟。
数岁已上. 莫不被教。多者或至礼传。
少者不失诗论。及至冠婚. 体性稍定。
因此天机. 倍须训诱。有志尚者. 遂能磨砺. 以就素业。
无履立者. 自兹惰慢. 便为凡人。人生在世. 会当有业。
农民则计量耕稼。商贾则计论货贿。
工巧则致精器用。伎艺则沉思法术。
武夫则惯习弓马。文士则讲议经书。
多见士大夫. 耻涉农商。羞务工伎。
射既不能穿札。笔则才记姓名。
饱食醉酒。忽忽无事。
以此销日。以此终年。
或因家世余绪. 得一阶半级. 便谓为足。安能自苦。
及有吉凶大事。议论得失。
蒙然张口. 如坐云雾。公私宴集。
谈古赋诗。塞默低头. 欠伸而已。
有识旁观. 代其入地。何惜数年勤学。
长受一生愧辱哉。 梁朝全盛之时。
贵游子弟。多无学术。
至于谚云。上车不落则著作。
体中何如则秘书。无不熏衣剃面。
傅粉施朱。驾长檐车。
跟高齿屐。坐棋子方褥。
凭班丝隐囊。列器玩于左右。
从容出入。望若神仙。
明经求第。则雇人答策。
三九公燕. 则***手赋诗。当尔之时. 亦快士也。
及离乱之后。朝市迁革。
铨衡选举。非复曩者之亲。
当路秉权. 不见昔时之党。求诸身而无所得。
施之世而无所用。披褐而丧珠。
失皮而露质。兀若枯木。
泊若穷流。鹿独戎马之间。
转死沟壑之际。当尔之时. 诚驽材也。
有学艺者. 触地而安。自荒乱已来。
诸见俘虏。虽百世小人。
知读论语孝经者. 尚为人师。虽千载冠冕。
不晓书记者. 莫不耕田养马。以此观之。
安可不自勉耶。 以上为不学者言学。
以下为学者言实学。且又闻之。
生而知之者上。学而知之者次。
所以学者. 欲其多智明达耳。必有天才。
拔群出类。为将. 则暗与孙武吴起同术。
执政. 则悬得管仲子产之教。虽未读书. 吾亦谓之学矣。
今子既不能然。不师古之踪迹。
犹蒙被而卧耳。人见邻里亲戚。
有佳快者。使子弟慕而学之。
不知使学古人。何其蔽也哉。
世人但知跨马被甲。长矟强弓。
便云我能为将. 不知明乎天道. 辨乎地利. 比量逆顺. 鉴达兴亡之妙也。但知承上接下。
积财发谷。便云我能为相。
不知敬鬼事神. 移风易俗. 调节阴阳. 荐举贤圣之至也。但知私财不入。
公事夙办。便云我能治民。
不知诚己刑物. 执辔如组. 反风灭火. 化鸱为凤之术也。但知抱令守律。
早刑晚舍。便云我能平狱。
不知同辕观罪. 分剑追财. ***言而奸露. 不问而得情之察也。爰及农商工贾。
厮役奴隶。钓鱼屠肉。
饭牛牧羊. 皆有先达。可为师表。
博学求之. 无不利于事也。 夫所以读书学问. 本欲开心明目. 利于行耳。
未知养亲者. 欲其观古人之先意承颜。怡声下气。
不惮劬劳. 以致甘软。惕然惭惧。
起而行之也。未知事君者. 欲其观古人之守职无侵。
见危授命。不忘诚谏. 以利社稷。
恻然自念。思欲效之也。
素骄奢者. 欲其观古人之恭俭节用。卑以自牧。
礼为教本。敬者身基。
瞿然自失. 敛容抑志也。素鄙吝者. 欲其观古人之贵义轻财。
少私寡欲。忌盈恶满。
赒穷恤匮。赧然悔耻. 积而能散也。
素暴悍者. 欲其观古人之小心黜己。齿弊舌存。
含垢藏疾。尊贤容众。
薾音涅疲也然沮丧. 若不胜衣也。素怯懦者. 欲其观古人之达生委命。
强毅正直。立言必信。
求福不回。勃然奋厉. 不可恐慑也。
历兹以往. 百行皆然。纵不能淳。
去泰去甚。学之所知。
施无不达。 世人读书者. 但能言之。
不能行之。忠孝无闻。
仁义不足。加以断一条讼. 不必得其理。
宰千户县. 不必理其民。问其造屋. 不必知楣横而梲竖也。
问其为田. 不必知稷早而黍迟也。吟啸谈谑。
讽咏辞赋。事既优闲。
材增迂诞。军国经纶. 略无施用。
故为武人俗吏所共嗤诋. 良由是乎。夫学者. 所以求益耳。
见人读数十卷书. 便自高大。陵忽长者。
轻慢同列。人疾之如仇敌。
恶之如鸱枭。如此以学自损。
不如无学也。 古之学者为己. 以补不足也。
今之学者为人. 但能说之也。古之学者为人. 行道以利世也。
今之学者为己. 修身以求进也。夫学者犹种树也。
春玩其华。秋登其实。
讲论文章. 春华也。修身利行. 秋实也。
人生小幼。精神专利。
长成已后。思虑散逸。
固须早教。勿失机也。
吾七岁时. 诵灵光殿赋。至于今日。
十年一理。犹不遗忘。
二十之外. 所诵经书。一月废置. 便至荒芜矣。
然人有坎壈。失于盛年。
犹当晚学。不可自弃。
世人婚冠未学。便称迟暮。
因循面墙。亦为愚尔。
幼而学者. 如日出之光。老而学者. 如秉烛夜行. 犹贤乎瞑目而无见者也。
1、向后倒下时，我像得到解救似的感到，它无可挽回地淹死在我那填平所有洼地漫过一切堤岸的血泊里。
2、有些时候不是满怀忧虑就是在勾勒模糊的希望，但忧虑和希望都导向同样的结论，那就是他得暂时保持低姿态，表现耐心和包容，帮助家人忍受他在目前的情况下对大家所造成的不便。
3、笼子里放进了一只年轻的美洲豹子。即使是感觉最迟钝的人，看到这只野兽在闲置长久的笼子里活蹦乱跳时，他也会觉得这是一种舒服的休息。这只豹子什么也不缺，可口的食物看守人员无须长时间考虑就会送来。失去自由对它似乎都无所谓，这个高贵的躯体应有尽有，不仅带着利爪，而且连自由好像也带在身边，自由似乎就藏在它利齿的某个地方。它生命的欢乐总是同它大口里发出的强烈吼叫而一起到来。观众从它的欢乐中很难享受到轻松，可是他们克制住自己，挤在笼子周围，丝毫不肯离去。——卡夫卡《变形记》
4、5、一不抱怨，二不解释，绝对是个人才。6、我用我的未来来衡量我的过去，但发现两者都是出色的，彼此不相伯仲，只是我必须谴责天意的不公，它是那样善待我。——卡夫卡《变形记》
7、一天早晨，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。
8、我又不怕死 一命换一命。
9、当格里高·萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。他的背成了钢甲式的硬壳，他略一抬头，看见了他的拱形的棕色的肚皮。肚皮僵硬，呈弓形，并被分割成许多连在一起的小块。肚皮的高阜之处形成了一种全方位的下滑趋势，被子几乎不能将它盖得严实。和它身体的其它部位相比，他的许多腿显得可怜的单薄、细小，这些细小的腿在他跟前，在他眼皮下无依无靠地发出闪烁的微光。
10、我要好好的活着，用心的活着，等到有一天上天把他欠我的全都还给我！
名著经典语录1、善护口业，不叽他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。《无量寿经》
2、无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。《维摩诘经》
3、君子处世，贵能克己复礼，济时益物。《颜氏家训》
4、始如处女，敌人***，后如脱兔，敌不及拒。《孙子兵法》
5、止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。《颜氏家训》
6、善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。《孙子兵法》
7、有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏。《左传》
8、出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。《佛遗教经》
9、树散一庭之玉，草生千步之香。无问人物琳琅，气色也见蓊郁。《小窗自纪》
10、剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。《韩诗外传》
11、人知饮食所以养生，不知饮食失调。亦所以害生。《古今医统大全》
12、药贵合宜，法当应变。泥其常者，人参反以；通其变者，乌头可以活命。《古今医统大全》
13、天地熔金作一炉，鼎钟孟鉴总由吾。他年要识方圆器，各自而今观造模。《古今医统大全》
14、宇宙虽宽，世途渺于鸟道；征逐日甚，人情浮比鱼蛮。《小窗自纪》
15、杜门之法，只是下帏；忘形之交，唯有识性。《小窗自纪》
16、开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。《无量寿经》
17、施而不奢，俭而不吝。《颜氏家训》
18、多私者不义，扬言者寡信。《大戴礼记》
19、前际不来，后际不去，今则不住。《维摩诘经》
20、求上者得中，求中者得下，求下者必败。《孙子兵法》
21、若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心。《佛遗教经》
22、车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。《孙子兵法》
23、青竹蛇儿口，黄蜂尾后针，二者皆不毒，最毒妇人心。《封神演义》
24、南山种豆，东陵种瓜，敛鼎俎于草野；渭滨秋钓，莘野春锄，托掌故于山川。《小窗自纪》
25、凡战者，以正合，以奇胜。《孙子兵法》
26、虽被万戮，岂有悔哉！《史记》
27、我、无我为二，我尚不可得，非我何可得？《维摩诘经》
28、汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。《佛遗教经》
29、清斋幽闭，时时暮雨掩梨花；冷句忽来，字字秋风吹木叶。《小窗自纪》
30、天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞。《小窗自纪》
31、有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽，无相异也。《佛遗教经》
32、非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。《维摩诘经》
33、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
34、东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。《吕氏春秋》
35、闻志广博而色不伐，思虑明达而辞不争。《大戴礼记》
36、三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。《无量寿经》
37、善于用兵，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。《孙子兵法》
38、诸烦恼贼，常伺，甚于怨家。《佛遗教经》
39、夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。《孙子兵法》
40、其实纣王求妲己，应知天意属东周。《封神演义》
41、人生顺境难得，独思从愿之汉珠；世间尤物易倾，谁执击人之如意。《小窗自纪》
42、羸女则养血，宜及时而嫁；弱男则饰色，宜待壮而婚。《古今医统大全》
43、譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。《吕氏春秋》
44、其兴也勃焉，其亡也忽焉！《左传》
45、爱子，教之以义方，弗纳于邪、骄、奢、*，所自邪也。四者来，宠禄过也。《左传》
46、夜觉昨非，今悔昨失。《颜氏家训》
47、激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。《孙子兵法》
48、义胜欲者从，欲胜义者凶。《大戴礼记》
49、是故智者，制而不随；持之如贼，不令纵逸。***令纵之，皆亦不久见其磨灭。《佛遗教经》
50、人生难得，无虚过也。《颜氏家训》
51、以看世之青白眼，转而看书，则圣贤之真见识；以论人之雌黄口，转而论史，则左、狐之真是非。《小窗自纪》
52、人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。《颜氏家训》
53、譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。《佛遗教经》
54、医不三世，不服其药。《大戴礼记》
55、故一节痛，百节不用，同体也。《孙子兵法》
56、天不再与，时不久留；能不两工。《吕氏春秋》
57、凡学，必务尽业，心则无营。《吕氏春秋》
58、故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。《孙子兵法》
59、如眼翳尽，眼自有明。医师只有除翳药，何曾有求明药？《东坡志林》
60、若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。《维摩诘经》
61、竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。《吕氏春秋》
62、是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。《佛遗教经》
63、能而示之以不能，用而示之以不用。《孙子兵法》
、杀敌者，怒也。取敌之利者，货也。《孙子兵法》
65、人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。《古今医统大全》
66、海内殷勤，但读停云之赋；目中寥廓，徒歌明月之诗。《小窗自纪》
67、人言不足信，天命不足畏。《封神演义》
68、无明毕竟来故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。《维摩诘经》
69、医本活人，学之不精，反为天折。《古今医统大全》
70、人谁无过？过而能改，善莫大焉。《左传》
71、诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。《无量寿经》
72、譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。《佛遗教经》
73、不此岸，不彼岸，不中流，而化众生；观于寂灭，亦不永灭。《维摩诘经》
74、先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。《无量寿经》
75、一鼓作气，再而衰，三而竭。《左传》
76、君子慎始，差若毫厘，缪之千里。《大戴礼记》
77、木吒大喝曰：胡说！天下无有不是的父母！《封神演义》
78、子欲磨其厚，等其薄；厚者未动，而薄者先穴矣。《东坡志林》
79、天下非一人之天下，乃天下人之天下也。《吕氏春秋》
80、人为刀俎，我为鱼肉。《史记》
81、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
82、故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。《史记》
83、故兵闻拙速，未睹巧之久也。《孙子兵法》
84、同气之求，惟刺平原于锦绣；同声之应，徒铸子期以黄金。《小窗自纪》
85、习闲成懒，习懒成病。《颜氏家训》
86、心垢故众生垢，心净故众生净。《维摩诘经》
87、无欲者其言清，无累者其言达。口耳巽入，灵窍忽启。故曰不为俗情所染，方能说法度人。《小窗自纪》
88、投好太过，丑态毕呈；效颦自怜，真情反掩。试观广眉，争为半额，楚宫至今可憎。《小窗自纪》
89、人谓胸中自具丘壑，方可作画。余曰：方可看山，方可作文。《小窗自纪》
90、养不教，父之过；教不严，师之惰。《三字经》
91、夫病之所由来虽多端，而皆关于邪。《古今医统大全》
92、以权利合者，权力尽而交疏。《史记》
93、随顺法相，无所入，无所归。《维摩诘经》
94、依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。《维摩诘经》
95、运筹帷幄之中，决胜千里之外。《史记》
96、五谷充饥体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口。《古今医统大全》
***、改往修一，洒心易行，自然感降，所愿辄得。《无量寿经》
98、峨眉春雪，山头万玉生寒；洞庭秋波，风外千秋呈媚。语言无味，臻此佳境，当使闻者神往，见者意倾。《小窗自纪》
99、贫贱骄人，傲骨生成难改；英雄欺世，浪语必多不经。《小窗自纪》
100、譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息；虽欲得火，火难可得。是名精进。《佛遗教经》
名著的经典语录1.当有的年轻人向我感慨不知道将来做点什么时，我会给他们两个建议：如果不想浪费光阴的话，要么静下心来读点书，要么去赚点钱。这两点对你将来都有用。《自由在高处》
2.端正不了一个人的思想,就试着端正这个人的姿势,这同样是一种暴力。《自由在高处》
3.关乎心灵的东西，往往是向善的；导致人走向罪恶的，往往是人的理性抉择，是计算。《自由在高处》
4.广场上，人挤人，你不知道方向在哪里，但如果你站的高一点，看得远一点，就会发现周遭的种种拥挤对你毫无意义。《自由在高处》
5.过多的信息摄入或者过度的信息依赖让我的人生不自由。《自由在高处》
6.可叹如今的家乡，村子挪了地方，桑树死了，乌鸦也不见了，所有童年的记忆，仿佛都被抹平了。余下的岁月，我只能是从异乡到异乡。《西风东土》
7.历史不会简单重复，却总是那样似曾相识。《自由在高处》
8.没有比生活更古老的过去，也没有比生活更更加高远的未来，无论生活经历多少波折，困苦与残酷，人们对美好生活的追求，亘古如新。《国家与玫瑰》
9.没有对历史宽厚的接纳和对前人智慧劳动的尊重，忽视人类生活在文化与记忆之中，忽视人对过去与未来的高贵怀想，那么现代化就会掏空意义，沦落为一种庸俗的拜物教。《思想国》
10.没有谁的人生可以***，你也没有必要去***，你只能做最好的自己。时代也一样，没有谁可以回到已然逝去的时代.......《自由在高处》
11.你可以剥夺我的自由，却不能剥夺我对自由的不死梦想。你可以摧毁我的美好生活，却不能摧毁我对美好生活的无限向往。《自由在高处》
12.你深爱一个人，不忍舍弃，不是因为他独一无二，而是因为你的爱才让他变得独一无二的。《自由在高处》
13.偶尔走失，从未离开。没有比生活更古老的过去，也没有比生活更高远的未来。《自由在高处》
14.人类既会毁于对过去的彻底遗忘，也会死于对未来的无端想象（或者恐惧）。《自由在高处》
15.人们渴望像沙滩一样自由自在，如果沙滩不被压迫的面貌符合人的本性，那么就应该掀翻沙滩上的铺路石，以争取不被束缚的自由。《自由在高处》
16.人们总是相信眼见为实，却忘了提取意义时存在的视觉盲区。《自由在高处》
17.人应该为时间耕耘，而非为空间疲于奔命；一个人无论占有多少疆土，如果不能在时间上做自己的主人，其所拥有的仍不过是贫困一生。《自由在高处》
18.任何诗歌之美都不是用圆规与坐标计算出来的，因为写诗不是安装水管。《自由在高处》
19.社会终究是在进步。退一步说，无论环境多么恶劣，你总还可以做最好的自己，因为你即你选择。《自由在高处》
20.生活没有标准答案。回首前尘往事，你走你的路，每个人都有自己的运算法则。《自由在高处》
21.生命长远，但若是为了得到所谓的社会承认而永远都要做不愿意的事。不如生命短暂，做了自己愿意做的事。《自由在高处》
22.文艺的真正价值不在于为社会进步提供解决方案，而在于对人性之美的坚定的扶持。《自由在高处》
23.我不必通过说服别人或者让别人臣服于我的观点证明我自己存在。《自由在高处》
24.我不要天堂，我只要底线。因为没有底线，就没有自由。《自由在高处》
25.我们来到这个世界，我们行善，是受着自己良心的驱使去做的。行善不仅让我们参与对美好世界的追求，而且帮我们守住内心的世界，我们有什么理由要求别人感激呢？《这个社会会好吗》
26.我思故我在，而不是我征服故我在。我不必通过说服别人或者让别人臣服于我的观点证明我自己存在。《自由在高处》
27.我一直坚持的一个信念是，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。《自由在高处》
28.我知道，如果失去了手中的笔，我将惶惶不可终日；如果失去了自由思想的权利，我的生命将不复存在。《自由在高处》
29.一个人，在他的有生之年，最大的不幸恐怕还不在于曾经遭受了多少困苦挫折，而在于他虽然终日忙碌，却不知道自己最适合做什么，最喜欢做什么，最需要做什么，只在迎来送往中匆匆度过一生。《思想国》
30.一个人的完整权利，至少应该来自两方面的自治，一是思想自由，二是身体自由，而身体自由同样包括行动自由与审美自由。《自由在高处》
31.有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。《自由在高处》
32.这个世界只有两种人，一种是独立思考者，另一种是想当然的附和者。前者为精英，后者为“大众人”，区别不在于禀赋，而在于对人生和周遭事物的态度。《重新发现社会》
33.只要你站得足够高，就会发现，大地是星空的一部分。《思想国》
《上课记》经典语录诗意常常待在最没诗意的地方，因为真正的诗意必须是新鲜的，是那些还没有被赋予诗意的，只有偶然被赋予了新鲜的感受之后，它才忽然获得了诗意。
王小妮《上课记》
生活都是庸常的，而日常的才最本质，才水注石穿。
王小妮《上课记》
我相信哪个人都有良知，同时，哪个人又都有苟且。现实正是我们每个人造就的，现状的令人沮丧是我们***参与的结果。我们常常不是困惑太多，而是太过自私太过实用和太过明晰。谁都能判断对错，但是放弃了对和错的评判和应有的坚持，疲惫懈怠容身于现状，主动地成了它的推动者。一万种悲哀，这是最悲哀。
王小妮《上课记》
世人看他们就是浑浑噩噩的一大团，其实仔细分辨每一个，都复杂，又幻想这样又幻想那样，都本能地渴望快速成功，而成功难上难，超出他们负担能力太多，真实地留给他们的只剩下了纠结、恐惧、退却、茫然。遇到小事情或者还敢质疑和执拗，遇到大事情，就忍耐顺从，违心的接受，长久地积郁在心。
王小妮《上课记》
一个正常的社会不是缺精英，恰恰缺少更多的平凡的好人。也许付出努力能启动这些年轻人身上潜行的未知的力量，也许他们能在漫长的日常中坚守自己，也许如里提摩太所说，现代教育二十年可见成效。
王小妮《上课记》
我的最大优势和劣势都在我是过来者，我的失望比他们更真切更深厚，但我要说希望还在。可庆幸的是，很多温情的纯真的瞬间总是自然的冒出来，细细观察同一个我教过的学生，一年级时候和四年级时候，已经完全换过了不止一个人，已经变了好几个来回了。相信他们在自然长大的过程中自生出判断力，谁也不比谁高明，现实才是最高级的教授，是讲述希望的唯一导师。
王小妮《上课记》
在今天，一个自认的好人总不能什么也不做，总不能继续束手待亡。哪怕多数人都在侧目观望，认为我做的这些全无意义，渺小微弱，甚至是飞蛾扑火。如果它完全是徒劳，也要让这徒劳发生。
王小妮《上课记》
我对他们说话，他们也对我说话，而我自己已经这么老了，这么多年始终被外来的力量摧毁着，又始终感觉自己依旧在，并没被毁掉，靠的正是纯净气息的不断补充滋润，所以，能站在他们中间真好，真是***有时候去上课，感觉一路奔跑着急着要同他们交谈，一个悲观的人能在今天这么做，真是自我的拯救，多亏了这些年轻人不间断的提示和陪伴。
王小妮《上课记》
留在我手里的只是一张快翻破了的学生名单，密麻麻的人名后面是四个月来随手标记的各种符号。别人看那就是一片名字，而哪个姓名背后不躲藏着能随时跳出来的活生生的面孔和表情?他们身上很多生动的细节，没能在发生的那一刻记下来，很快就淡掉了，失去了即时的鲜活和趣味，想再补记，无论怎么回想都不生动。
王小妮《上课记》
教师不再认真诚挚地承担传承解惑的使命，年轻的学生们又需要足够的快乐，足够的性，足够的轻松。双方忽略了比知识积累和谋一份职业更深厚更沉重的东西，人文学科尤其如此。
王小妮《上课记》
把课上要讲的内容设计好自然重要，但不是最重要，一个老师对他的学生要付出人和人之间的最平常朴素又真诚的情感，人文学科的课业，讲授者不投入情感，课是不可能上好的。
王小妮《上课记》
一、五戒
一戒：凡病家大小贫富人等，请观者便可往之，勿得迟延厌弃，欲往而不往，不为平易。药金毋论轻重有无，当尽力一例施与，自然阴骘日增，无伤分寸。
二戒：凡视妇女及孀尼僧人等，必侯侍者在旁，然后入房诊视，倘旁无伴，不可自年。***有不便之患，更宜真诚窥睹，虽对内人不可谈，此因闺阃故也。
三戒：不得出脱病家珠珀珍贵等送家合药，以虚存***换，如果该用，令彼自制入之。倘服不效，自无疑谤，亦不得称赞彼家物色之好，凡此等非君子也。
四戒：凡救世者，不可行乐登山，携酒游玩，又不可非时离去家中。凡有抱病至者，必当亲视用意发药，又要依经写出药帖，必不可杜撰药方，受人驳问。
五戒：凡及私伙家请看，亦当正己视如良家子女，不可他意见戏，以取不正，视毕便回。贫窘者药金可璧，看回只可与药，不可再去，以希邪*之报。
二、十要
一要：先知儒理，然后方知医理，或内或外，勤读先古名医确论之书，须旦夕手不释卷，一一参明融化机变，印之在心，慧之于目，凡临证时自无差谬矣。
二要：选买药品，必遵雷公炮炙，药有依方侑合者，又有因病随时加减者，汤散宜近备，丸丹须预制，常药愈久愈灵，线药越陈越异，药不吝珍，终久必济。
三要：凡乡井同道之士，不可生轻侮傲慢之心，切要谦和谨慎，年尊者恭敬之，有学者师事之，骄傲者逊让之，不及者荐拔之，如此自无谤怨，信和为贵也。
四要：治家与治病同，人之不惜元气，斫丧太过，百病生焉，轻则支离身体，重则丧命。治家若不固根本而奢华，费用太过，轻则无积，重则贫窘。
五要：人之受命于天，不可负天之命。凡欲进取，当知彼心顺否，体认天道顺逆，凡顺取，人缘相庆，逆取，子孙不吉。为人何不轻利远害，以防还报之业也？
六要：里中亲友人情，除婚丧疾病庆贺外，其余家务，至于馈送往来，不可求奇好胜。凡飨只可一鱼一菜，一则省费，二则惜禄，谓广求不如俭用。
七要：贫穷之家及游食僧道衙门差役人等，凡来看病，不可要他药钱，只当奉药。再遇贫难者，当量力微赠，方为仁术，不然有药而无伙食者，命亦难保也。
八要：凡有所蓄，随其大小，便当置买产业以为根本，不可买玩器及不紧物件，浪费钱财。又不可做银会酒会，有妨生意，必当一例禁之，自绝谤怨。
九要：凡室中所用各种物具，俱要精备齐整，不得临时缺少。又古今前贤书籍，及近时明公新刊医理词说，必寻参看以资学问，此诚为医家之本务也。
十要：凡奉官衙所请，必要速去，无得怠缓，要诚意恭敬，告明病源，开具药方。病愈之后，不得图求扁礼，亦不得言说民情，至生罪戾。间不近公，自当守法。 —— [明]陈实公《外科正宗》
一个家庭的家风，对家庭的影响至关重大，直接决定了这个家庭的未来。良好的家风，能让子女在潜移默化中受到熏陶，培养他们正确的人生观和价值观，对他往后的一生影响深远。古往今来，名垂青史的伟人，不一定出生在富贵家庭，但在成长过程中，一定都接受到良好的家庭教育。
为人父母，对子女最好的教育，就是言传身教，营造良好的家风，让子女在潜移默化中受到熏陶。《颜氏家训》中有四句经典古训，从小教育子女懂得四个道理，福气自来，将来会有大出息。
一、雨泽过润，万物之灾也；情爱过义，子孙之灾也。
释义：雨水能滋润万物，但如果下得太多，反而是它们的灾难。同样的道理，父母对子女过于溺爱，也不利于他们的成长。
古人云，惯子如杀子。过度溺爱子女，对他们而言反而是最大的伤害。很多父母过度保护自己的子女，不舍得让他们接受一点挫折。但是，我们要知道，温室的花朵，永远无法成长成参天大树。让子女在成长的过程中适当经历一些风雨，才能锻炼出顽强的品性和意志，在往后的人生道路中会是一笔宝贵的财富。
二、习闲成懒，习懒成病。
释义：习惯了闲散的生活，就会形成懒惰的性格。习惯了懒惰，就会滋生更大的毛病。
对于子女而言，决定他们未来的不在于聪明与否，而在于是否勤劳踏实。聪明或愚笨是天生的，但勤奋的品格却可以后天培养。身为父母，不能让子女养尊处优，从小就要让他们多参与到家务劳动中，从而养成勤奋的习惯。
俗话说，学好三年，学坏三天。培养一个好习惯不容易，但如果养成一个坏毛病，想要改正更是难上加难。所以，培养一个习惯要从小做起，更要以身作则。
三、施而不奢，俭而不吝。
释义：在别人需要帮助的时候，愿意大方施舍别人，自己却不奢侈。能节俭过日子，但不至于到吝啬的地步。
在子女的成长过程中，培养正确的金钱观非常重要。对别人过于奢侈，任何要求都有求必应，很容易被别人当成冤大头。过于吝啬，在钱财上一毛不拔，会让人觉得你做人小气。
所以说，凡事有度，过犹不及。过于奢侈或吝啬都不可取，最好是能做到对他人大方但不奢侈，对自己节俭但不吝啬。能够掌握这个平衡点，就没有能让别人诟病的地方。
四、多言多败，多事多患。多为少善，不如执一。
释义：说多错多，做多惹祸。什么事都做，往往没有一件事能做得好，不如专心做好一件事。
通常来说，越没有实力的人，越喜欢夸夸其谈哗众取宠，什么事都要插上一脚。然而东打一耙西打一耙，到头来却一事无成。
为人父母，要教育子女祸从口出，懂得沉默是金的道理，沉下心来专注做好一件事。摆渡摆到江边，造塔造到塔尖。只有抛下所有杂念，专注在一件事上，才能把把这件事做到极致。
真正有教养的家庭，都懂得这四句家训。营造良好的家风，福气自来，家庭会越来越好。
“不”开头的成语757条,以下340条：
不安本分本分：本身应尽的的职责和应守的规矩。指不甘于所处的地位和受到的待遇，思想言行越出正轨。
不按君臣中医处方，以君臣相配为原则。君是主药，臣是辅药。不按君臣，就是违反药理，胡乱用药。引申为使用毒药的隐语。
不安其室指已婚妇女又乱搞男女关系。
不安小成成：成就。不满足于自己已有的成就或职位。
不安于室指已婚妇女又乱搞男女关系。
不安于位指不喜欢自己的职业，不安心工作。
不卑不亢卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
不辟斧钺斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
不蔽风雨蔽：遮盖。不能遮风挡雨。形容房屋破烂简陋。
不避斧钺斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
不避艰险不畏惧艰难险阻。
不卜可知卜：占卜，预料。不用占卜就能知道。指不必预测就能知道。
不辨龙蛇辨：辨别，明察。是龙是蛇不加分辨。形容不分优劣，不识好坏。
不避强御不怕豪强有势力的人。同“不畏强御”。
不步人脚不跟着别人的脚步走。比喻不因循守旧。
不避水火指不畏凶险。
不辩菽麦分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
不辨菽麦菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
不辨菽粟分不清哪是豆子，哪是小米。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
不便水土不能适应移居地方的气候和饮食习惯。同“不服水土”。
不避汤火指不畏凶险。
不拔一毛比喻非常吝啬。同“一毛不拔”。
不便之处指不方便的地方。
不拔之策不拔：牢固不可拔除，即不可动摇；策：计策。稳妥可靠的计策。
不败之地原意是指善于打仗的就有取胜的把握，不会落到挫败的境地。后泛指办事有成功的充分把握。
不变之法不可改变的法则。
不避子卯子、卯：古人认为子日和卯日为恶日。不回避子、卯等不吉利的日子。指不迷信，没有忌讳。
不宾之士宾：客人。不以客人自居的人士。形容以主人翁的面目出现的人，敢于提意见，提建议。现多指实事求是，不客气、不虚伪的正直人士。
不辨真伪辨：分辨。伪：虚***。无法辨别真的和***的。
不白之冤白：搞清楚。没有得到辩白或洗刷的冤屈。
不拔之志比喻意志坚决，不可动摇。
不拔之柱不拔：牢固不可拔除，即不可动摇。拔不动的柱子。比喻有坚固的根基。
不偢不倸①犹不理不睬。②指一切事情都不注意。
不瞅不睬不看也不答理。形容待人态度冷淡。
不揪不睬指不理睬。
不茶不饭不思饮食。形容心事重重。
不存不济指支持不住，受不住。
不痴不聋人不傻，耳朵也不聋。常与“不成姑公”连用，意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当阿婆阿公。形容长辈要宽宏大量。
不雌不雄犹不阴不阳。指态度暧昧。
不藏不掖指毫无保留。
不辞而别辞：告辞；别：离别。没有告辞就离开了。或悄悄溜走了。
不成方圆方圆：借指规矩。形容言语行动没有规矩，不成样子。
不测风云风云：比喻变幻动荡的局势。不可预测的变幻动荡的局势。
不差毫发毫、发：都是古代的长度名，十毫为发，十发为厘，形容细微。形容一点儿也不差。
不差毫厘不差一毫一厘。
不存芥蒂芥蒂：本作“蒂芥”，细小的梗塞物，比喻积在心里的怨恨或不快。心里不积存怨恨和不快。形容人心地宽，气量大。
不揣冒昧揣：估量，考虑。用于没有慎重考虑就轻率行事的客气话。
不辞劳苦辞：推托；劳苦：劳累辛苦。不逃避劳累辛苦。形容人不怕吃苦，毅力强。
不差累黍累黍：是古代两种很小的重量单位，形容数量极小。形容丝毫不差。
不成气候比喻没有成就或没有发展前途。
不出所料事由变化，在预料之中。形容原先预料的准确。
不成三瓦比喻不能要求齐全。
不差上下不分高下，差不多。
不啻天地不啻：无异于。无异于天地之别。比喻差别极大。
不成体统体统：格局，规矩。指言行没有规矩，不成样子。
不啻天渊不啻：无异于。渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。比喻差别极大。
不惭屋漏屋漏：古代室内西北角安放死者用帐幕遮盖处。独处于室时慎守善德，无愧于心。形容心地光明，在暗中也不做坏事，不起邪念。
不曾序过意思是没有宗族关系。序，指按宗族的谱系排辈分。
不辞辛苦辞：推辞。虽然劳累和辛苦也不推辞，形容工作勤奋努力
不辞辛劳辞：推辞。虽然劳累和辛苦也不推辞，形容工作勤奋努力
不测之诛测：估计；诛：惩罚。不可估计的惩处。
不得不尔尔：如此。不得不这样。表示为环境所迫或有难言之隐而无可奈何。
不毒不发指不受***就不能发愤图强而有所成就。
不当不正不：语助词，没有实际意思。表示端端正正。
不大对头有了问题，出了毛病，指有失调的迹象。
不达大体大体：大局，整体利益。不懂得从大局考虑。
不登大雅大雅：高贵典雅。不能登上高雅的厅堂。形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文艺作品）。
不德而功不：无；德：德行，才能。没有才能却受到奖赏。
不得而知得：能够。没有办法知道。
不得开交交：相错，纠缠。形容没法解开或摆脱。
不夺农时不耽误农作物的耕种时节。同“不违农时”。
不得其死指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。
不得其所原指未得善终，后指没有得到适当的安顿。也指不能达到目的。
不惮强御不怕豪强有势力的人。同“不畏强御”。
不断如带犹不绝如缕。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
不懂人事不懂得为人处世。
不得人心心：心愿，愿望。得不到群众的支持拥护；得不到众人的好评。
不当人子表示歉意或感谢的话，意思是罪过，不敢当。
不待蓍蔡蓍蔡：同“蓍龟”，指卜筮。不用占卜就能知道吉凶。比喻事理极明显。
不待蓍龟蓍龟：古时卜筮，用蓍草和龟甲，以卜吉凶。不用占卜就能决定。比喻事情是明摆着的，非常清楚。
不耻相师不以互相学习为耻。
不耻下问乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
不啻云泥不啻：无异于。无异于从云天之上到地上的泥土的距离。比喻差别极大
不齿于人齿：象牙齿一样排列。不能列于人类。指被人看不起。
不成一事连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成。形容毫无成就。
不次不宠不次：不按寻常的次序。超越常规的恩宠。指特殊的恩宠。
不存之地非常危险的境地。
不耻最后因为跑到最后而感到可耻。比喻凡是只要坚持到底，就能达到目的。
不测之祸测：揣度，预测。无法揣测的祸患。多指牢狱或杀身之祸。
不次之迁次：顺序，等第；迁：官位升迁。比喻超出常规的提升官级。
不才之事不才：不成材。指不正经的事情。
不次之图此：这，这个；图：图谋，打算。不打算做这件事或不考虑这个问题。
不逞之徒不逞：不得志，不如意；徒：人（含贬义）。因心怀不满而闹事捣乱的人。
不此之图此：这个；图：图谋，***。不打算做此事或不考虑这个问题。
不次之位次：顺序，等第。旧指对于有才干的人不拘等级授予重要职位。
不臣之心不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。后也指犯上作乱的野心。
不测之渊深渊。亦以比喻危险之地。
不测之忧指意外的祸患。
不测之罪指大罪，死罪。
不测之智测：估计；智：才智，智慧。不可估计的才智。形容智高才广。
不动声色声：言谈；色：脸色。在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。形容非常镇静。
不达时务务：事物；时务：当前的重大事情或形势。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。
不得善终善终：正常死亡。指人不得好死。常指恶人应有的坏下场。
不得违误公文用语，不得违反命令，耽误公事。
不得要领要：古“腰?”字；领：衣领。要领：比喻关键。抓不住要领或关键。
不懂装懂自己不懂却装作很精通的样子。
不打自招招：招供。旧指没有用刑就招供。比喻做了坏事或有坏的意图自我暴露出来。
不恶而严并不恶声恶气，但很威严，使人知敬畏。
不二法门不二：指不是两极端；法门：佧行入道的门径。原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。
不二之老不二：不生二心，一心一意；老：老人。指一心一意，忠心耿耿的老人或元老。
不分彼此彼：那，对方；此：这，我方。不分这个和那个。形容关系密切，交情深厚。
不悱不发悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
不丰不俭指不奢不俭，多少合宜。
不愤不启愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
不逢不若逢：迎合；若：顺从。不迎合，不顺从。
不丰不杀丰：厚；杀：减少。不奢侈也不啬俭。不增加也不减少。
不分伯仲分不出第一第二。
不法常可法：当做模式、法则；常可：长久被人们认可的成规惯例。不把常规惯例当做永远不变的模式。
不分高下指分不出高低胜负。
不废江河赞扬作家或其着作流传不朽。
不复堪命指无法再活下去。
不分青白指不分黑白，不辨是非。
不乏其人乏：缺少；其：那，那些。那样的人并不少。
不分轻重指人办事盲目，不分主次。
不分胜败指双方势均力敌，分不出高低。
不分胜负分不出谁胜谁负。形容竞赛双方水平、技术相当。
不伏烧埋伏：屈服；烧埋：烧埋银钱，旧时官府向犯追缴赔给死者家属的埋葬费。比喻不伏罪或不听劝解。
不服水土不能适应移居地方的气候和饮食习惯。
不伏水土不能适应移居地方的气候和饮食习惯。同“不服水土”。
不分上下不管上级和下级或指分不出高低胜负。
不乏先例有不少从前的事可以作为例子。
不分轩轾不分高下、轻重。比喻对待二者的态度或看法差不多。
不分玉石指无有区别，同归于尽。参见“玉石俱焚”。
不分皂白皂：黑色。不分黑白，不分是非。
不分主次指人办事不能分辨主要的和次要的。
不费之惠指白白得到的好处。
不法之徒对抗或违反法律的人，歹徒或逃犯，流窜或犯有暴力行为罪行的亡命之徒。
不孚众望祥见：不负众望
不负众望负：辜负；众：众人；望：期望。不辜负大家的期望。
不分畛域畛域：范围，界限。不分界限、范围。也比喻不分彼此。
不公不法不公平待人，不遵守法律。形容为非作歹，仗势欺人的行为。
不尴不尬比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。
不管不顾指对人不照料。也指举动莽撞，不顾别人。
不干不净指不洁净，肮脏。也指因忌讳而感觉不洁净。也可形容语言不文明。
不干不浄1.指粗俗，下流。 2.*乱的婉词。
不古不今指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不瞽不聋意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当好阿公阿婆。形容长辈要宽宏大量。
不轨不物轨：轨道，引申为法规；物：典章文物。超出常规和不合乎法则。
不甘雌伏甘：甘心，情愿；雌伏：雌鸟伏在那儿不动，比喻隐藏，不进取。比喻不甘心处于无所作为的境地。
不根持论根：根据；持论：提出自己的论点或主张。指毫无根据地提出个人的论点或主张。
不顾大局不考虑整个局面或形势。
不共戴天戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
不过尔尔尔（前）：如此，这样；尔（后）：通“耳”，罢了。不过这样罢了。有轻视人的意思。
不敢告劳努力做事，不诉说自己的劳苦。比喻勤勤恳恳，不辞辛劳（多用在自己表示谦虚）。
不敢高攀不敢跟社会地位比自己高的人交朋友或结亲戚。
不敢苟同苟：苟且。不敢随便地同意。指对人对事抱慎重态度。
不甘后人不甘心落在别人后面。
不敢后人不愿意落在别人后面。表示不敢懈怠，奋力前进。
不干好事不做有益的事情。
不关宏旨宏：大；旨：意义，目的。和主要意思没有关系。指意义不大或关系不大。
不甘寂寞甘：甘心；寂寞：孤寂、冷落。形容不甘心被冷落或急于想参与某件事情。
不关紧要紧要：急切的，重要的。不重要，不会影响大局。
不敢掠美掠：掠夺。不敢掠夺旁人之美。
不敢旁骛形容全力做一件事，不敢分心到别的事里面去。
不顾前后比喻毫无顾忌。
不改其乐不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。
不顾死活顾：顾念，考虑。连生死也不考虑了。形容拼命蛮干，不顾一切。
不甘示弱示：显示，表现。不甘心表示自己比别人差。表示要较量一下，比个高低。
不龟手药①使手不冻裂的药。②比喻微才薄技。
不关痛痒痛痒：比喻疾苦或紧要的事。比喻切身相关的事。指与自身利害没有关系。
不敢问津问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。
不管一二不论是非情由，不顾后果。
不顾一切什么都不顾。
不苟言笑苟：苟且，随便。不随便说笑。形容态度庄重严肃。
不攻自拔拔：攻破。不用攻击就自动破灭。形容情节、论点虚谬，经不起反驳。
不敢造次造次：仓促、莽撞。指不敢匆忙地或鲁莽地从事。
不根之论根：根据；论：言论。没有根据的言论。
不攻自破无须攻击，自己就会破灭。形容论点站不住脚，经不起反驳或攻击。
不轨之徒不守法纪或图谋作乱的人。
不根之谈指没有根据的话。
不敢自专自专：擅自专断。不敢自作主张，独自行事。有自谦的意思。
不哼不哈不言语，该说而不说。
不好不坏既不值得称赞，也不值得责备的。过得去的，中等的。
不慌不忙不慌张，不忙乱。形容态度镇定，或办事稳重、踏实。
不荤不素指不上不下。
不寒而栗栗：畏惧，发抖。不冷而发抖。形容非常恐惧。
不欢而散散：离开，分手。很不愉快地分手。
不怀好意怀：包藏。没安好心。
不遑枚举bùhuángméijǔ
不遑宁处遑：闲暇。没有闲暇的时候。指忙于应付繁重或紧急的事情。
不遑宁息没有闲暇的时间过安宁的日子。指忙于应付繁重或紧急的事务。同“不遑宁处”。
不遑启处没有闲暇的时间过安宁的日子。指忙于应付繁重或紧急的事务。
不合实际指想法、***等不现实。
不合时宜时宜：当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。
不遑暇食没有时间吃饭。形容工作紧张、辛勤。
不护细行指不注意小节。
不好意思①表示碍于情面而只能怎样或不便怎样。②害羞；难为情。
不讳之变不讳：死的婉词，指人死不可避免；变：变故。指人的死亡。
不讳之朝可直言不讳的朝代。指政治清明之世。
不讳之门讳：忌讳。指说话可以直言不讳的地方。
不惑之年不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。
不讳之路指忠言直谏之路。
不毁之制毁：毁坏；制：制度。不楞破坏的制度。指经久不变的制度。
不揪不***指不理睬。
不揪不***指不理睬。
不矜不伐矜、伐：自夸自大。不自经为了不起，不为自己吹嘘。形容谦逊。
不今不古指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不饥不寒不挨饿受冻。生活不愁温饱。
不间不界比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。同“不尴不尬”。
不皦不昧不明不暗。形容恍惚不可捉摸。
不紧不慢形容心情平静，行动从容。
不即不离即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。
不稼不穑稼：播种；穑：收获谷物。泛指不参加农业生产劳动。
不疾不徐疾：急速；徐：缓慢。不急不慢。指处事能掌握适度的节律，不太快或不太慢。
不矜不盈矜：矜持，拘谨；盈：多馀，过分。不矜持，不过分。形容态度把握有分寸。
不禁不由指不由自主。
不骄不躁躁：急躁。不骄傲，不急躁。形容人态度谦逊，工作谨慎踏实。
不拘常次不拘泥于寻常的次序、等级。指破格提拔，越级使用。
不近道理不近人情，不讲道理。
不***雕琢不必借助精雕细琢。指器物天然即具有上好的质地。也比喻艺术品精美而无雕琢的痕迹。
不教而杀教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不教而诛教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不胫而走胫：小腿；走：跑。没有腿却能跑。比喻事物无需推行，就已迅速地传播开去。
不矜而庄矜：自尊自大；庄：庄重。不自养自大而显得庄重。
不见圭角指不露锋芒或才干不外露。
不拘禁忌拘：拘泥，拘束；禁忌：忌讳。不拘泥于忌讳。指不受约束。
不咎既往咎：责怪。对以往的错误或罪责不再追究。
不觉技痒技：技艺。指具有某种技能的人，一遇机会，便情不自禁地想表现一下。
不见经传经传：指被古人尊崇为典范的着作。经传上没有记载。后常指人没有名声或论述没有根据。
不竞南风不竞：指乐音微弱；南风：南方的音乐。原指楚军战不能胜。后比喻竞赛的对手力量不强。
不记前仇指不计较以前的仇恨，任人唯贤。
不计其数没法计算数目。形容很多。
不绝如带形容局势危急，象差点儿就要断掉的带子一样。
不绝如发形容局势危急，象差点儿就要断掉的发丝一样。
不绝如缕绝：断；缕：细线。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
不近人情不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻。
不绝如线原作“不绝若线”。①形容局势危急，象差点儿就要断掉的线一样。②形容子孙衰落或后继者稀少。
不绝若线形容局势危急，象差点儿就要断掉的线一样。
不经世故经：经历；世故：人情世事的变故。形容缺乏为人处世的经验。
不拘绳墨绳墨：木工用以画直线的工具，借喻法度、规矩。形容人的行为或艺术风格洒脱、豪放，超逸不羁。
不加思索思索：思考探求。用不着想。形容说话办事敏捷迅速
不***思索形容做事答话敏捷、熟练，用不着考虑。
不见天日比喻***，见不到一点光明。
不拘文法拘：拘泥。不拘守成文法令。指处理政务等不受条文限制，关于掌握纲领。
不拘细节犹不拘小节。
不拘小节拘：拘泥。不为小事所约束。多指不注意生活小事。
不拘形迹形容言谈举止无拘无束，自由自在。
不矜细行指不注重小事小节。
不拘细行犹不拘小节。
不解衣带解：脱去，解下。不脱衣服就休息，形容非常忙碌和辛劳。
不绝于耳绝：断。声音在耳边不断鸣响。
不拘一格拘：限制；格：规格，方式。不局限于一种规格或一个格局。
不拘于时不受耻于从师的时俗限制。
不见舆薪看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
不进油盐形容人十分固执。
不解之仇解除不了的仇恨。
不羁之才羁：马笼头，比喻约束。非凡的、不可拘束的才能。
不竭之府取之不尽的府库。
不及之法指不适用的法规。
不教之教不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的薰陶。
不羁之民不受束缚的百姓。指不甘就范的人民群众。
不经之说指荒诞无稽、没有根据的话。
不羁之士羁：拘束；士：读书人。不受拘束的读书人。
不进则退不前进就要后退。
不经之谈不经：不合道理。荒诞无稽、没有根据的话。
不急之务急：急迫，要紧；务：事情。无关紧要的或不急于做的事情。
不经之语指荒诞无稽、没有根据的话。
不解之缘缘：缘分。不可分解的缘分。比喻不能解脱的联系或关系。
不亢不卑亢：高傲；卑：低、自卑。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
不可辩驳辩驳：提出论据，进行辩论，以反驳对方的论点。指理论精辟，证据确凿，使人无法辩驳。
不抗不卑抗：高傲；卑：低、自卑。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
不可避免指不能使不发生的事情。
不愧不作愧、怍：惭愧。光明正大，问心无愧。
不愧不怍愧、怍：惭愧。形容光明正大，问心无愧。
不可多得形容非常稀少，很难得到（多指人才或稀有物品）。
不可端倪端倪：头绪。找不着头绪。形容变化莫测。
不可动摇形容极其坚定、牢固。
不可分割不容许割裂、拆开。
不可方物方物：识别。不能识别，无法分辨。也指无可比拟。
不可估量估量：估计。不可以估计。形容数量大或程度重。
不可告人不能告诉别人。指见不得人。
不堪回首堪：可以忍受；回首：回顾，回忆。指对过去的事情想起来就会感到痛苦，因而不忍去回忆。
不可究诘究：追查；诘：追问。无法追问到底。
不可救疗病已重到无法治疗的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。
不可教训教训：教育，教诲。对某人无法进行教育。
不可救药药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。
不可揆度揆：音‘葵’度：音‘夺’揆度：估量，揣测。指无法推测。
不可开交开：打开，解开；交：相错，纠缠。形容没法解开或摆脱。
不可抗拒抗拒：抵御。无法抵御。
不可奈何犹无可奈何。表示没有办法。
不可枚举枚：个。不能够一个个地列举。形容数量、种类极多。
不可磨灭磨灭：消失。永远消失不了。指事迹言论等将始终保留在人们的记忆中。
不可名貌名：说出。没法用言辞来形容。
不可摸捉摸捉：揣测，预料。指对人或事物无法猜测和估量。
不可名状名：用言语说出；状：描绘，形容。无法用语言来形容。
不可理喻喻：开导，晓喻。没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。
不可偏废偏废：侧重一方，忽略另一方。指两方面都应同样重视，不能片面地强调一个方面，而忽视另一个方面。
不可侵犯不能侵凌触犯。
不可企及企：希望；及：达到。没有希望达到。形容远远赶不上。
不可轻视不能够小看。
不可缺少必不可少的。
不堪其忧忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。
不堪入耳堪：可，能；入耳：听。指说的话使人听不进去（多指脏话）。
不堪入目指形象丑恶，使人看不下去。
不可饶恕饶恕：原谅过错、冒犯或失礼之处。指不能原谅。
不可胜道无法尽说。极言其多。
不可胜记不能逐一记述。极言其多。
不可胜纪不能逐一记述。极言其多。
不可胜计胜：尽；计：计算。不能全部计算完。形容数量极多。
不可胜举指无法一一枚举，极言其多。
不可胜算胜：尽。数量多得不可计算。形容数量极多。
不可胜数胜：尽。数也数不过来。形容数量极多。
不可收拾收拾：整顿、整理。指事物败坏到无法整顿或不可救药的地步。
不可胜书不是文字所能写完的。形容要写的事情很多。
不堪收拾堪：可；收拾：整理，整顿。无法整顿。
不堪视听堪：可，能。言辞污秽，行为卑劣，不能看与听。
不堪设想未来情况不能想象。指预料事情会发展到很坏的地步。
不可思议原有神秘奥妙的意思。现多指无法想象，难以理解。
1. 施在古文中是什么意思
根据读音的不同，“施”字在古文字的意思如下：
一、读音：shī
1、用作动词，意思是：实行、推行。
2、用作动词，意思是：给予。
3、用作动词，意思是：加。
4、用作动词，意思是：设置、安置。
5、用作名词，意思是：恩惠、德泽。
6、姓。如汉代有施雠。
二、读音：yì
1、用作动词，意思是：及、延及。
2、用作动词，意思是：移动、变化。
三、读音：yí
1、用作副词，意思是：斜的古字。即斜行，迂回曲折着走路。
2、用作副词，意思是：舒缓前进的样子。
扩展资料
“施”的字形演变：
文言版《说文解字》：施，旗皃。从?，也声。齐栾施字子旗，知施者旗也。
白话版《说文解字》：施，旗帜飘动的样子。字形***用“?”作边旁，***用“也”作声旁。齐国栾施字子旗，由此可知施是旗。
词语解释：
1、施工 [ shī gōng ]
释义：实施工程。指按照设计建造房屋、桥梁，修建道路、水利工程等。
2、布施 [ bù shī ]
释义：佛教用语。指把财物施舍给别人。也指僧尼给人讲解佛经。
3、施舍 [ shī shě ]
释义：出于怜悯或积德思想，把财物送给穷人或寺庙。
4、措施 [ cuò shī ]
释义：针对某种情况而***取的处理办法（用于较大的事情）。
5、施事 [ shī shì ]
释义：语法上指动作的主体，也就是发出动作或发生变化的人或事物，如“爷爷笑了”里的“爷爷”，“水结成冰”里的“水”。表示施事的名词不一定做句子的主语，如“鱼叫猫吃了”里的施事是“猫”，但主语是“鱼”。
2. 施在古文中的用法施shī动（形声。
从（yǎn），也声。本指旗帜）[1]旗飘动旖施，柔顺摇曳之貌。
——《说文》朱骏声通训定声施，旗貌。——《说文》旖旎（施）从风。
——《史记·司马相如传》。索隐：「犹阿那也。
」[2]***借为「吔」。给，给予。
引申为施舍施，予也。——《广雅》德施普也。
——《易·乾》。释文：「与也。
」施其功事。——《周礼·内宰》。
注：「赋也。」齐侯好示务施。
——《国语·晋语》。注：「惠也。
」旅有施舍。——《左传·宣公十二年》王施舍不倦。
——《左传·昭公十九年》留待作遗施，于今无会图。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》又如：施予（给，给别人恩惠、财物）；施生（施惠于人，给人生路）；施人（施恩于人）；施香（施舍香火钱）；施食（施舍食物）；施报（有所施与，则有所报答）；施赈（施舍财物救济贫民或灾民）；施遣（施舍赠送）；施泽（给予恩惠）；乐善好施[3]设置；安放施于中林。
——《诗·周南·兔罝》施三川而归。——《史记·韩世家》。
正义：「施犹设也。」秦政不施。
——《汉书·蒯通传》。师古曰：「施，设也，立也。
」中有都柱，傍行八道，施关发机。——《后汉书·张衡传》于厅事之东北角，施八尺屏障。
——《虞初新志·秋声诗自序》又如：施髟（安上***发）；施灵（设置灵堂）；施关（设立关卡）；施置（处置；安排）[4]施行；实行；推行施于有政。——《论语·为政》。
包注：「行也。」仁义不e69da5e887aa7a6869616f313332663063施而攻守之势异也。
——汉·贾谊《过秦论上》时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施。——宋·文天祥《指南录·后序》今王发政施仁，使天下仕者皆立于王之朝。
——《孟子·梁惠王上》又如：施为（施展；作为）；施巧（施展巧技）；施令，施命（施行政令）；施张（施行）；施呈（施展）；施敬（施行庄敬之教）[5]散布；铺陈云行雨施。——《周易·乾卦》阴谢阳施。
——潘岳《闻居赋》。注：「布也。
」又如：施布（散布；传布）；施散（布施散发）；施属（散布连缀）[6]加；施加己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》[7]苟人事不施于其间，则莽莽榛榛。
——赫胥黎著、严复译《天演论》面如敷粉，唇若施脂。——《红楼梦》又如：施肥；施朱（涂以红色）；施粉（涂粉）；施检（加印密封）[8]判罪施生戮死。
——《左传·昭公十四年》。注：「行罪也。
」又如：施行（处决，执行***；处置，发落）[9]陈尸示众及文公入，秦人杀冀芮而施之。——《国语·晋语》君子不施其亲。
——《论语》为大戮施之。——《国语·晋语》[10]用；运用施则行。
——《礼记·礼器》。疏：「用也。
」爪牙之士施。——《荀子·臣道》。
注：「谓展其材也。」妾不堪驱使，徒留无所施。
——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》靡计不施，迄无济。——《聊斋志异·促织》施shī名[11]恩惠，仁慈未报秦施，而伐其师，其为死君乎？——《左传·僖公三十二——三十三年》又如：报施（报恩）[12]旄羽珥，旗竿头上缀饰物楼烦以星施。
——《逸周书》[13]姓。施琅ShīLáng(1621-1696)中国清朝时将领，福建晋江人。
字尊侯，号琢公。初为郑芝龙部将，降清后任水师提督。
康熙二十二年（1683年）攻灭台湾的郑氏***。他建议在台湾驻兵屯守，以备御西方殖民者的侵略，为清 *** 所***纳。
封靖海侯====〖简释〗====施shi1（ㄕˉ）[1]实行：~工。~政。
设~。~展。
~教。~为（w唅）。
~威。实~。
措~（办法）。发号~令。
[2]用上，加工：~肥。~粉。
[3]给予：~礼。~诊。
~恩。[4]姓。
3. 古文施字读音施shī 基本字义1. 实行：~工。
~政。设~。
~展。~教（jiào ）。
~为（wéi）。~威。
实~。措~（办法）。
发号~令。2. 用上，加工：~肥。
~粉。3. 给予：~礼。
~诊。~恩。
4. 姓。详细字义〈动〉1. （形声。
从（ yǎn），也声。本指旗帜）2. 旗飘动 [w***e]旖施，柔顺摇曳之貌。
——《说文》朱骏声通训定声施，旗貌。——《说文》旖旎（施）从风。
——《史记·司马相如传》。索隐：“犹阿那也。”
3. ***借为“吔”。给，给予。
引申为施舍 [give]施，予也。——《广雅》德施普也。
——《易·乾》。释文：“与也。”
施其功事。——《周礼·内宰》。
注：“赋也。”齐侯好示务施。
——《国语·晋语》。注：“惠也。”
旅有施舍。——《左传·宣公十二年》王施舍不倦。
——《左传·昭公十九年》留待作遗施，于今无会图。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》4. 又如：施予（给，给别人恩惠、财物）；施生（施惠于人，给人生路）；施人（施恩于人）；施香（施舍香火钱）；施食（施舍食物）；施报（有所施与，则有所报答）；施赈（施舍财物救济贫民或灾民）；施遣（施舍赠送）；施泽（给予恩惠）；乐善好施5. 设置；安放 [set up]施于中林。
——《诗·周南·兔罝》施三川而归。——《史记·韩世家》。
正义：“施犹设也。”秦政不施。
——《汉书·蒯通传》。 师古曰：“施，设也，立也。”
中有都柱，傍行八道，施关发机。——《后汉书·张衡传》于厅事之东北角，施八尺屏障。
——《虞初新志·秋声诗自序》6. 又如：施髟（安上***发）；施灵（设置灵堂）；施关（设立关卡）；施置（处置；安排）7. 施行；实行；推行 [put into force]施于有政。——《论语·为政》。
包注：“行也。”仁义不施而攻守之势异也。
——汉· 贾谊《过秦论上》时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施。——宋· 文天祥《指南录·后序》今王发政施仁，使天下仕者皆立于王之朝。
——《孟子·梁惠王上》8. 又如：施为（施展；作为）；施巧（施展巧技）；施令，施命（施行政令）；施张（施行）；施呈（施展）；施敬（施行庄敬之教）9. 散布；铺陈 [spread]云行雨施。——《周易·乾卦》阴谢阳施。
——潘岳《闻居赋》。注：“布也。”
10. 又如：施布（散布；传布）；施散（布施散发）；施属（散布连缀）11. 加；施加 [***ly]己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》苟人事不施于其间，则莽莽榛榛。
——[英]赫胥黎著、严复译《天演论》面如敷粉，唇若施脂。——《红楼梦》12. 又如：施肥；施朱（涂以红色）；施粉（涂粉）；施检（加印密封）13. 判罪 [convict]施生戮死。
——《左传·昭公十四年》。注：“行罪也。”
14. 又如：施行（处决，执行***；处置，发落）15. 陈尸示众 [display corpse]及文公入， 秦人杀 冀芮而施之。——《国语·晋语》君子不施其亲。
——《论语》为大戮施之。——《国语·晋语》16. 用；运用 [use]施则行。
——《礼记·礼器》。疏：“用也。”
爪牙之士施。——《荀子·臣道》。
注：“谓展其材也。”妾不堪驱使，徒留无所施。
——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》靡计不施，迄无济。——《聊斋志异·促织》〈名〉1. 恩惠，仁慈 [kindness]未报秦施，而伐其师，其为死君乎？——《左传·僖公三十二——三十三年》2. 又如：报施（报恩）3. 旄羽珥，旗竿头上缀饰物 [flag ornament]楼烦以星施。
——《逸周书》4. 姓。施琅 Shī Láng [Shi Lang] (1621—1696) 中国清朝时将领，福建晋江人。
字尊侯，号琢公。初为郑芝龙部将，降清后任水师提督。
康熙二十二年（1683年）攻灭台湾的郑氏***。他建议在台湾驻兵屯守，以备御西方殖民者的侵略，为清 *** 所***纳。
封靖海侯。
4. 文言文《施则奢,俭则吝》翻译孔子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省奢，俭而不吝，可矣。
翻译
孔子说：“奢侈了就不恭顺，节俭了就固陋。与其不恭顺，宁可固陋。”又说：“如果有周公那样的才那样的美，“但只要他既骄傲且啬吝，余下的也就不值得称道了。”这样说来是可以俭省而不可以吝啬了。俭省，是合乎礼的节省；吝啬，是对困难危急也不体恤。当今常有讲施舍就成为奢侈，讲节俭就进入到吝啬。如果能够做到施合而不奢侈，俭省而不吝啬，那就很好了。
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5. 东施效颦的文言文翻译西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只见她手捂胸口，双眉皱起，流露出一种娇媚柔弱的女性美。当她从乡间走过的时候，乡里人无不睁大眼睛注视。好美的女子！
乡下有一个丑女子，名叫东施，相貌一般，没有修养。她平时动作粗俗，说话大声大气，却一天到晚做着当美女的梦。学西施的样子，今天穿这样的衣服，明天梳那样的发式，却仍然没有一个人说她漂亮。
这一天，她看到西施捂着胸口、皱着双眉的样子竟博得这么多人的青睐，因此回去以后，她也学着西施的样子，手捂胸口，紧皱眉头，在村里走来走去。哪知这丑女的矫揉造作使她样子更难看了。结果，乡间的富人看见丑女的怪模样，马上把门紧紧关上；乡间的穷人看见丑女走过来，马上拉着妻、带着孩子远远地躲开。人们见了这个怪模怪样模仿西施心口疼，在村里走来走去的丑女人，简直像见了瘟神一般。
这个丑女人只知道西施皱眉的样子很美，却不知道她为什么很美，而去简单模仿她的样子，结果反被人讥笑。每个人都要根据自己的特点，扬长避短，寻找适合自己的形象，盲目模仿别人的做法是愚蠢的。
庄周《庄子·天运》：“故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。”
原文： 西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。
翻译：西施心口痛，皱着眉头从街上走过。同村一个丑妇人东施看见西施这个样子，觉得很美，回去时也捂着胸口，皱眉蹙额，从街上走过。村里的富人看见她这副模样，都紧闭着大门不愿出来；穷人见了，带着妻子儿女，远远避开。 这个丑妇看到西施皱眉的样子很美，却不明白她皱眉的样子为什么美。所以她不管怎样模仿，都没有西施美。
6. 东施效颦的文言文翻译东施效颦的文言文翻译
施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。
西施心口痛，皱着眉头从街上走过。同村一个丑妇人看见西施这个样子，觉得很美，回去时也捂着胸口，皱眉触额，从街上走过。村里的富人看见她这副模样，都紧闭着大门不愿出来；穷人见了，带着妻子儿女，远远避开。 这个丑妇看到西施皱眉的样子很美，却不明白她皱眉的样子为什么美。所以她不管怎样模仿，都没有西施美。
| 小题1:B 小题2:D 小题3:B 小题4:C |
| 试题分析： 小题1:B项，厌：厌倦，讨厌。 试题分析： 小题2:A项，①②都是“只是”的意思；B项，①②都是“两次”的意思；C项，①②均为语气助词，同“矣”；D项，①做成；②对、向。 试题分析： 小题3:A项，古义：妻子和儿女。今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。B项，古今意义都是被执行***。C项，古义：可爱。今义：值得怜悯与同情。D项，古义：资质中等的普通人，一般人。今义：中间介绍人。 试题分析： 小题4:C项中“他的女婿很喜欢喝酒，所以家里常常贫困”一说文中无据。 |
出自《颜氏家训●治家篇》
本段：夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
解释：教育感化这件事，是应该从上向下，从先向后推动来施行影响的。所以父母不慈爱子女，那么子女就不会孝顺父母，兄长不友爱弟弟，那么弟弟就不会不尊敬兄长，丈夫对妻子不仁义，妻子就不会对丈夫温柔。至于父母虽然慈爱但是子女却悖逆的，兄长虽然友爱但是弟弟却傲慢无礼的，丈夫仁义但是妻子却不知道自爱的，那就是天生的凶恶之人，要用刑罚杀戮来使他畏惧，而不是用训诲诱导能改变的了。
不由自主、川流不息、纹丝不动、求之不得、二话不说
一、不由自主 [ bù yóu zì zhǔ ]
释义：由不得自己；控制不了自己。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第八十一回：“我也不很记得了。但觉自己身子不由自主；倒像有什么人；拉拉扯扯；要我才好。”
语法：兼语式；作谓语、状语；用于人
二、川流不息 [ chuān liú bù xī ]
释义：（行人、车马等）像水流一样连续不断。
出处：梁·周兴嗣《千字文》：“川流不息；渊澄取映。”
翻译：还能延及子孙，像大河川流不息影响世人，像碧潭清澄照人
语法：主谓式；作谓语、定语、状语；形容人、车等往来很多
三、纹丝不动 [ wén sī bù dòng ]
释义：一点儿也不动：连下几镐，那块冻土还是纹丝不动。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》二十九回：“狠命的往下一摔……偏生那玉坚硬非常；摔了一下；纹风不动。”
语法：偏正式；作谓语、状语；用于人或物
四、求之不得 [ qiú zhī bù dé ]
释义：想找都找不到（多用于意外地得到时）：这真是求之不得的好事啊!
出处：《诗·周南·关雎》:“求之不得，寤寐思服。”
翻译：追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。
语法：补充式；作谓语、定语、状语；用于迫切希望的
五、二话不说 [ èr huà bù shuō ]
释义：不说任何别的话。指立即行动。
出处：老舍《四世同堂》九八:“‘日本鬼子完蛋了，投降了，’方六低声回答。丁约翰象在教堂里说‘阿门’那样，把眼睛闭了一闭。二话不说，回头就跑。”
