曾国藩家书·修身篇（节选）致诸弟·明师益友虚心请教
原文
诸位贤弟足下：
十月廿一接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！郑伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激！在长沙时，曾未道及彭山屺。何也？又为祖母买皮袄，极好极好，可以补吾之过矣。
观四弟来信甚详，其发愤自励之志，溢于行间；然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，则无甚耽搁，若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕 ，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
六弟自怨数奇 ，余亦深以为然。然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也！君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜、不如周公为忧也，以德不修、学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之。
所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也。盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？
朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道，实茫然不讲，朝廷用此等人做官，与用牧猪奴做官何以异哉？
然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己立身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物皆物也；日用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即格物也；此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。
吾友吴竹如格物功夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书，书皆楷字。三月则订一本，自乙未年起，今三十本矣。盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书，故所读之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课，抄三页付归，与诸弟看。
余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将本子带回去，故不及抄。十一月有折差，准抄几页付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟 ，令人对之肃然；吴竹如、窦兰泉之精义，一言一事，必求至是；吴子序、邵蕙西之谈经，深思有辨；何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契 。子贞深喜吾诗，故吾自十月来已作诗十八首，兹抄二页付回，与诸弟阅，冯树堂、陈岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽 请业，而心已师之矣。吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长信与我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。
余自十月初一日起记日课，念念欲改过自新；思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。十三日与岱云合伙，请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙尽释矣。……近事大略如此，容再读书。兄国藩手具。
道光二十二年十月廿六日
负薪：背柴，相传汉代朱买臣背着柴草时还刻苦读书。
牧豕：放猪。相传汉代承宫一边放猪，一边还在听讲解经书。
数奇：这里指命运不好，遇事不利。
符契：符合、契合。 贽：拜见师长时所持的礼物。
致九弟·勿长傲多言，不可强充老手
沅甫九弟左右：
初三日刘福一等归，接来信，藉悉一切。城贼围困已久，计不久亦可攻克。惟严断文报是第一要义，弟当以身先之。家中四宅平安。季弟尚在湘潭，澄弟初二自县城归矣。余身体不适，初二日住白玉堂，夜不成寐。温弟何日至吉安？在县城、长沙等处尚顺遂否？
古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。丹朱 之不肖，曰傲，曰嚣讼，即多言也。历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。余生平颇病执拗，德之傲也；不甚多言，而笔下亦略近乎嚣讼 。静中默省我之愆尤 ，处处获戾，其源不外此二者。温弟性格略与我相似，而发言尤为尖刻。凡傲之凌物，不必定以言语加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣。温弟之神气，稍有英发之姿，面色间有蛮横之象，最易凌人。凡心中不可有所恃，心有所恃则达于面貌。以门第言，我之物望大减，方且恐为子弟之累；以才识言，近今军中炼出人才颇多，弟等亦无过人之处，皆不可恃。只宜抑然自下，一味言忠信，行笃敬，庶几可以遮护旧失，整顿新气。否则，人皆厌薄之矣。沅弟持躬涉世，差为妥洽。温弟则谈笑讥讽，要强充老手，犹不免有旧习。不可不猛省！不可不痛改！闻在县有随意嘲讽之事，有怪人差帖之意，急宜惩之。余在军多年，岂无一节可取？只因傲之一字，百无一成，故谆谆教诸弟以为戒也。九弟妇近已全好，无劳挂念。沅在营宜整饬精神，不可懈怠。至嘱。兄国藩手草。
咸丰八年三月初六日
（选自《曾国藩大全集》永恒珍藏版，曾国藩著，武汉出版社，2010）
注释
朱：传说中先古时代部落首领尧的儿子，荒*无道，所以尧传位给舜。
嚣讼：傲慢嚣张，不辨是非。
愆尤：过失，错误。
赏析
曾国藩的座右铭是“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”。曾国藩一贯重视修身养性，认为在当时世风日下、道德沦丧的晚清社会，尤其要重视个人的道德修养。在其家书中，我们可以见到许多有关修养的内容。
首先，他讲求立志。人要自强自立，最要紧的是立志。志不立，天下无可成之事。曾国藩认为，“欲求变之法，总需先立坚卓之志”。他非常自信地认为，人只要立志，
奋发努力，是可以达到最终目的的。他说：“人苟能立志，则圣贤豪杰何事不可为？”“我欲仁，斯仁至矣。我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟是学，人谁得而御我哉？”从某个层面上反映曾国藩执着于事功，但也说明了立志的重要性。他说：“古称金丹换骨，余谓立志即丹也。”关于立志，曾国藩还在家书里提到：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。”总之，就是要按照修齐治平的理论，为社会干一番事业，成为封建社会的一代圣贤。他还向人表示：“君子当以不如舜不如周公为忧，当以德不修学不讲为忧。”
其次，他主张反省。一个人德行的进步与否，与意志是否坚定，与知识渊博程度高低有密切关系，但是也与能否时刻反省自己有直接关系，即能否“***常思己之过”，能否时刻注重自己的道德修养。纵观家书，曾国藩一生在反省上最下功夫，后世对其多有称道，认为曾国藩德行的长进是由于立志与求知，也来源于其反省的次数多，并有改过的勇气。曾国藩每次反省都是从细微处着眼，改过自新：“念念改过，虽小必惩。”再次，他认为为人应谦虚。鉴于历史和现实的经验教训，曾国藩从保全自己和调整与周围的人际矛盾出发，主张言行谦谨。在给儿子的一封信中，他提出举止要稳重，说话要谦虚谨慎，更要其“终身牢记，无一刻可忽”。在《致九弟·勿长傲多言，不可强充老手》中，他对弟弟说，自己享受这么大的名分是受之有愧的，故每时每刻都不敢以此为资本向人炫耀。这里，曾国藩以平缓的语调道出了生活哲理：人贵有自知之明。失意时多看自己的长处；得意时多看自己的短处。这就叫作“胜不骄，败不馁”。1854 年，曾国藩 44 岁，正是春风得意之时，但是他比一般人能更清醒地看到自己的处境。他认为自己是名不副实，“故不敢稍涉骄奢”。同时要求子弟俭于自奉，满招损，谦受益，不可倚势骄人。那么如何才能做到谦虚呢？他提出的方法是戒“长傲”“多言”。此乃人生的两大凶德。一般的谨言慎行还不是解决问题的办法，关键是要自省、自知。他认为人应当认清自己的角色，虚心向下，这样谨言慎行也就顺理成章了。
限于篇幅有限，本文只节选了《曾国藩家书·修身篇》中的三则家书。此外，在曾国藩的家书中，他还指出为人要浑厚。关于“浑”，他说：“大约与人纷争，不可自求万全处；白人是非，不可过于武断。此浑字最切于实用耳。”这就是说，在是非曲直的问题上，不可自以为是，必须给自己和对方留有余地。正如人们常说的那样：“水至清则无鱼，人至察则无友。”因此，曾国藩在家书中也屡屡提到“处世为人理应与人为善”“天下无完全无间之人才”。不要苛求别人，要求大同，存小异。
修身养性的最高境界是“慎独”，这在家书里也有提及。另外关于勤俭方面的内容也随处可见。曾国藩重视修身，以至于不惜舍身卫道，正是由于立志、反省等修养，才具备了同时代人不具备的一些精神素质。
作者简介
曾国藩（1811—1872），初名子城，字伯函，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。
曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他倡导修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。
世人中才高八斗者虽然为数极少，但为父母者及长辈绝不希望自己的子女目不识丁。中国人深受“万般皆下品，唯有读书高”思想的影响，于是乎世人中就有“养儿不读书，莫如养条猪”的谚语流传。在古代，由于科举制的规定，人们要走仕途道路，就得读四书五经等。父母望子成龙，直接表现为希望儿孙十年寒窗苦读，以求将来金榜题名。虽然科举制毒害了不少青年，禁锢了不少人的思想，但实际上也促进了不少人去学习，去苦读，这一点还是应该肯定的。
随着社会的发展，特别是到了现代社会，人们越来越意识到了知识的重要性。科学是生产力的思想，已经越来越深入人们的头脑中。人们要适应现代社会，文化知识就成了必不可少的因素。为人父母者为了子女今后有更好的发展，当然就希望自己子女能做到学识渊博，虽然并不是***都能做到这一点，但父母还是对子女抱有极大的希望。取名时，这种希望自然成了一个很重要的内容。如文彦博，宋代介休人，字宽夫，六宗时第进士，著有《潞公随》一书。“彦”与“渊”谐音，文彦博即文渊博。
文林，明代人，字宗儒，成化进士。联系名与字，可见父辈希望他通读儒家经书。
文行远，清代江西德化人，字樵稿。字虽然为樵稿，但文却能行远，名字化用典故“文质行文不远”，甚妙。
孔希学，明代人，一生好读书，善书法，文词尔雅，每宾客燕集，谈笑挥洒，油然成章。“希学”果能学，为学之意呼之欲出。
孔学思，唐代人，以博学闻名。欲博学，不思不可。子曰： “学而不思罔，思而不学则殆。”学思一名便是孔子这句名言的浓缩。
仇博，宋代新安人，字彦文，质敏博学，仇博善属文。13岁时便能诗善文，苏轼见而奇之，·拍着他的后背说： “后生可畏。”博字乃博学之义，父为之取名极好，仇博也没有辜负父望。
程瑞学，元代人，字时叔，通《春秋》。人名端学，好好学习义。
程骏，后魏入，字麟驹，敏而好学。骏，麟驹，都是千里马的意思。
方元修，宋代桐庐人，字时敏，少有诗名。元修，意思就是说开始就好好修身，要修身就要博学。
王文渊，明代安喜人，字巨卿。名取“文渊”，意即学问很深。此人经过发奋，终成大学者。
司马才章，唐代人，章即彰，是显著的意思，才章即文才显著。
再举几个现代人名例：
林博，其意就是希望有广博的知识。
章冠贤，冠贤，贤才中之冠，再联系姓其意更妙为贤才中之冠。少年就成
车文博，文博，知识渊博，知识渊博以至于车载斗量，真乃博学者。
王英才，英才乃杰出之才。
朱良才，良才义同英才。
张希才，希才，希望成才，希又与稀谐音，希才又是稀有之才。
以名字寄学识渊博之厚望，这种现象在人名中随处可见，所占比例大致占8%左右。
“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致。”读《三言二拍》，内心常涌起莫名的感动。二百篇故事之中，最难忘的只有两篇。
第一篇是《吴保安弃家赎友》（《喻世明言》卷8）。唐朝时，吴保安和郭仲翔从未谋面而意气相投，是所谓的“心交”朋友。郭仲翔随李蒙征云南，吴保安写信给郭仲翔，自荐军中效力。吴保安未至而唐军全军覆没，郭仲翔被蛮族俘虏。蛮族索绢千匹作为赎金。听到消息后，吴保安至长安寻找郭仲翔的亲属，没有找到。他为了凑赎金，抛妻弃子在外经商挣钱。
十年后，郭仲翔被赎回，两位朋友短暂见面后各奔前程。不久，吴保安病故。郭仲翔背着朋友的骸骨，拖着曾钉过木板的双足，步行数千里送还故乡。随后，郭仲翔上书朝廷，愿将自己的官职让与吴保安之子。虽然吴保安施恩在前，也难得郭仲翔的义气。此事轰动了朝野。
《三言二拍》描写和赞颂了朋友间的情义，如羊角哀和左伯桃（《喻世明言》卷7）、张元伯和范巨卿（《喻世明言》卷16）、俞伯牙和钟子期（《警世通言》卷1）。前二者鬼魂出没，荒诞不经；后者是知音之交。若论义薄云天，只有吴保安和郭仲翔。唯一美中不足的是，吴保安不该抛弃妻、子。
第二篇是《刘小官雌雄兄弟》（《醒世恒言》卷10）。明朝时，刘德夫妇在运河边开了一家酒店。老俩口乐善好施，先周济了穷困潦倒的刘方父子，后拯救了旅途落难的少年刘奇。刘方、刘奇认刘德夫妇为父母，并侍奉二人终老。兄弟齐心协力，家业兴盛。刘方总是拒绝婚事，刘奇很奇怪，写词试探：“营巢燕，双双雄，朝暮衔泥辛苦同。若不寻雌继壳卵，巢成毕竟巢还空。”刘方回答：“营巢燕，双双飞，天设雌雄事久期。雌兮得雄愿已足，雄兮将雌胡不知？”原来刘方竟是扮男装的女子！二人终成为佳偶。
历史上有名的忘年交莫过于孔融与祢衡。祢衡和孔融结交为好友时时候，祢衡未满二十岁，孔融已五十岁了。正是因为孔融看重祢衡的人才，所以愿意为忘年之交。
孔融与祢衡的故事：击鼓骂曹典
故东汉末年，河北平原郡有一位名叫祢衡的名士，他自幼饱读诗书，精于韬略，以能言善辩闻名于时。后来受到北海太守孔融的赏识，被聘为幕宾。孔融十分器重祢衡的才干，了使他能有一个施展抱负的机会，特意将他推荐给了朝廷。
当时的汉献帝不过是个傀儡皇帝，朝政大权完全控制在身为丞相的曹操手中。祢衡早就看透曹操名为汉相、实为汉贼，就是去了，曹操也未必真的肯用自己。可是一来碍于孔融的知遇之情，二来自己也久有匡扶汉室的志向，便抱着试试看的念头随孔融来到许昌。
刚刚平定了北方群雄的曹操，正当踌躇满志不可一世之际，他早就听说过祢衡这个人，在他看来，祢衡不过是个徒有虚名的舌辩之徒，再加上祢衡素有性情高傲的名声，因此曹操对孔融的推荐并不怎么感兴趣。听说祢衡到来，曹操故意端起丞相的架子命人将他传唤进来。
在孔融和曹操部将张辽的陪同下来到丞相府，祢衡见了曹操躬身施礼，曹操却坐在位上动也不动。祢衡一见曹操如此倨傲无礼，不由大失所望，心里暗自埋怨孔融把自己荐错了人。
曹操明知是祢衡，却故意装做不认识地问道：“下站何人！”祢衡强忍怒火回答道：“敝人姓祢名衡字正平，平原郡人氏。”孔融在一旁觉得有点儿不对劲儿，忙小声对曹操说：“丞相，这位就是我对您说过的祢先生啊。”
曹操“哼”了一声，把脸一沉说：“我知道他是祢衡，你瞧他那大摇大摆的样子，见了老夫也不说行个大礼，这样的狂妄之徒，怎不他。孔融一见慌忙上前劝阻，祢衡神情自若，毫不畏惧。
曹操知道祢衡是当今名士，如果杀了他自己必落恶名，便对张辽说道：“将军不必动怒，这种狂妄之徒用不着和他计较。” 说完，转过身问祢衡道：“明天正值元旦佳节，老夫准备明日一早在丞相府大宴群臣，我帐下正好缺一名鼓吏，不知你愿不愿意干？”
曹操明知祢衡性情高傲，却故意让他充当一名鼓吏，以此来羞辱他，谁知，祢衡却一口答应了下来。曹操心里暗道：好吧，明天准时到来便罢，若是迟来一步，我就按军法处置，让你死而无怨！
祢衡十分清楚曹操的用意，他同意担当鼓吏也有他自己的想法。自己空有满腹学问，虽有心报国却无力回天。曹操要在元旦节这天大宴群臣，自己刚好借担当鼓吏的机会，在百官面前将他痛骂一番。这样即使丢了性命，也可留个清白的名声。
第二天一早，丞相府前车水马龙，文武百官纷纷前来赴宴，祢衡故意身穿一件破蓝衫大摇大摆地走进府来。门吏一见忙上前训斥他说：“丞想大宴群臣，你穿这样一件破蓝衫成何体统？”
祢衡十分恼怒，索性把蓝衫脱掉赤着上身硬往里闯。门吏慌忙阻拦，祢衡大声道：“用不着你们管，丞相如果降罪，自有我一人承担。”
这时，曹操传下令来，命鼓吏擂鼓三通。祢衡当即在大厅外面的西廊下擂起鼓来，他将自己的满腔激愤之情全部倾注于鼓声中，那声音如金声玉振时缓时疾，缓如轻骑远逝，疾如惊雷骤发。厅上的文武百官都为这鼓声所吸引，纷纷朝廊下观望。众人一见祢衡竟然赤着上身不禁大为吃惊。
曹操知道祢衡有意这样，可当着百官之面又不便发作，为了显示自己的大度，曹操走到廊下问道：“今日老夫大宴群僚，你当着百官之面赤身露体究竟是何用心？”
衡微微一笑，说：“赤身露体，方显得我祢衡是个清白之人。”“那你说说这里谁是混浊之人？”“你曹操就是个混浊之人！”、
祢衡一言出口，厅上百官全都大惊失色，孔融心里更是焦急万分，心想，这下祢衡的性命算是保不住了。谁知曹操听了却丝毫未恼，仍不动声色地道：“既然你说老夫是混浊之人，那就说说为什么吧。”
祢衡毫无所惧，慨然应道：“你不识贤愚是眼浊，不纳忠言是耳浊，不读诗书是口浊，常怀篡逆是心浊。我祢衡乃是天下名士，你身为丞相却将我用为鼓吏，难道不是混浊之人！”
曹操听罢哈哈大笑，说：“老夫兴兵以来，横扫天下，赫赫威名无人不晓。你不过是个狂妄无知的小儿郎，竟敢在老夫面前自夸自量，真是太令人好笑了。”
此时，祢衡早将生死置之度外，当即历数了曹操擅权乱政、祸国殃民的种种罪行，甚至连他出身阉宦的家底都给抖落了出来。没等祢衡说完，张辽早已怒不可遏了，他拔出剑来指着祢衡大骂道：“大胆祢衡，竟敢三番两次辱骂丞相，今日若不杀你，难解我心头之恨！”
众人一见忙上前劝阻，祢衡冷冷一笑说：“好你个张辽，你当我不知你是什么东西吗？想当初你在吕布手下为将，吕布被曹操捉住死在白门楼，你却投降了曹操。像你这样背主求荣贪生怕死的奴才，还敢在我面前张牙舞爪，真乃狗仗人势，恬不知耻！”
张辽被祢衡骂的恼羞成怒，恨不得一剑将祢衡劈做两段。曹操知道祢衡激怒张辽，意在求死，若是杀了他，反倒成全了他。便对张辽说道：“张将军息怒，这等狂妄之徒，不值得污了将军的宝剑。”
老奸巨滑的曹操想出了一条借刀之计，他知道荆州的刘表是个性情暴躁的人，如果派祢衡去荆州劝降刘表，依刘表的脾气非把他杀了不可，这样一来，非但可以将祢衡除掉，自己还可不担那名士的恶名。曹操打定主意，便对祢衡说道：“老夫看你是个
舌辩之徒，这里有书信一封，命你前去荆州顺说刘表来降，如能担此重任，老夫既往不咎，还要保你在朝中为官。”祢衡本想拒绝，可转念一想，既然曹操委派自己如此重任，若不答应反显得自己无能，不但白送了性命，还要遭别人的耻笑。便接受了曹操的委派，前往荆州去了。
不出曹操所料，祢衡到了荆州之后果然激怒了刘表，最后被刘表的部将黄祖杀死。一代名士祢衡最终还是死于曹操的阴谋。
扩展资料：
忘年交通常是指不拘岁数、辈分有差距，但友情及交情很深厚，思想相似的朋友。多指年岁差别大、行辈不同而交情深厚的朋友。出处为《南史·何逊传》。
唐代李延寿《南史·何逊传》：“逊字仲言，八岁能赋诗，弱冠，州举秀才。南乡范云见其对策，大相称赏，因结忘年交。”
意思是何逊自仲言，八岁就能赋诗，二十岁的时候就是州秀才了。南乡的范云见其对的策，大相称赏，就结忘年交。
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1. 来歙召盖延文言文翻译
建武十一年，来歙与盖廷进攻公孙述的部将王元、环安所据守的河池、下辨，攻陷了这两座城池，于是乘胜进击。
蜀人非常恐惧，派刺客刺杀来歙，来歙受伤未死，派人紧急召见盖延。盖延见到来歙受伤的祥子，伏地痛哭，不能仰视。
来歙叱责盖延说：”你怎么敢这样！现在我作为皇命在身的人被刺客刺伤，不能报效国家了，因此才把你叫来，想把统帅军队的事托付给你，可你却像小孩儿一样哭个没完吗！刀虽还长在我的身上，难道就不能下令杀了你吗！”盖延收住眼泪勉强起身，接受嘱托。来歙亲自给皇上写表章说：“我不敢顾惜自己，实在是遗憾没有尽到职责，因此使朝廷蒙受耻辱。
治理国家以得到贤才为根本，太中大夫段襄，忠诚正直，可以重用，希望陛下裁决明察。”写罢扔下笔，抽出（刺进身体的）兵刃，气绝身亡.。
2. 来歙召盖延（翻译成现代文）十一年，歙与盖延、马成进攻孙述将王元、环安于河池、下辨，陷之，乘胜遂进。蜀人大惧，使刺客刺歙，未殊，驰召盖延。延见歙，因伏悲哀，不能仰视。歙叱延曰：“虎牙何敢然！今使者中刺客，无以报国，故呼巨卿，欲相属义军，而反效儿女子涕泣乎！刃虽在身，不能勒兵斩公耶！”延收泪强起，受所诫。歙自书表曰：“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。臣不敢自惜，诚恨奉职不称，以为朝廷羞。夫理国以得贤为未。太中大夫段襄，骨鲠可任，愿陛下裁察。又臣兄弟不肖，终恐被罪，陛下哀怜，数赐教督。”投笔抽刃而绝。
帝闻大惊，省书揽涕。
翻译：建武十一年（35年），来歙趁岑彭长驱入蜀之际，率领虎牙大将盖延、杨武将军马武向河池展开攻击，大破蜀将王元等，占领了河池（今徽县西北）和下辨（今成县西北），准备入蜀。
蜀人大惊，派刺客刺杀来歙。来歙被刺中胸部，不敢拔刃（这里我就要补一句了，拔刃会喷血而死。），生命垂危，不能仰视。来歙厉声叱喝：“虎牙何感然！今使者中刺客，无以报国，故呼巨卿，欲相属以军事，而反效儿女子弟涕泣乎！刃虽在身，不能勒兵斩公邪！”（《后汉书·来歙列传》）
盖延收泪强起，来歙为他指陈形式，一一部署。盖延慎而听之。来歙强打精神，亲写表文：“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。臣不敢自惜，诚恨奉职不称，以为朝廷羞。夫理国以得贤为未。太中大夫段襄，骨鲠可任，愿陛下裁察。又臣兄弟不肖，终恐被罪，陛下哀怜，数赐教督。”书毕，投笔抽刃而死。
光武帝得知来歙死讯，大惊，览书流泪。
PS：希望能***纳，我正好也在做这一题，顺便帮你解决啦~嘿嘿。
3. 盖延字巨卿,渔阳要阳人也的翻译盖延字巨卿，渔阳要阳人也。身长八尺，弯弓三百斤。边俗尚勇力，而延以气闻，历郡列掾、州从事，所在职办。彭宠为太守，召延署营尉，行护军。
及王郎起，延与吴汉同谋归光武。延至广阿，拜偏将军，号建功侯，从平河北。光武即位，以延为虎牙将军。
建武二年，更封安平侯。遣南击敖仓，转攻酸枣、封丘，皆拔。其夏，督驸马都尉马武、骑都尉刘隆、护军都尉马成、偏将军王霸等南伐刘永，先攻拔襄邑，进取麻乡，遂围永于睢阳。数月，尽收野麦，夜梯其城入。永惊惧，引兵走出东门，延追击，大破之。永弃军走谯，延进攻，拔薛，斩其鲁郡太守，而彭城、扶阳、杼秋、萧皆降。又破永沛郡太守，斩之。永将苏茂、佼强、周建等三万余人救永，共攻延，延与战于沛西，大破之。永军乱，遁没溺死者大半。永弃城走湖陵，苏茂奔广乐。延遂定沛、楚、临淮，修高祖庙，置啬夫、祝宰、乐人。
三年，睢阳复反城迎刘永，延复率诸将围之百日，收其野谷。永乏食，突走，延追击，尽得辎重。永为其所杀，永弟防举城降。
四年春，延又击苏茂、周建于蕲，进与董宪战留下，皆破之。因率平狄将军庞萌攻西防，拔之。复追败周建、苏茂于彭城，茂、建亡奔董宪，董宪将贲休举兰陵城降。宪闻之，自郯围休。时，延及庞萌在楚，请往救之。帝敕曰：“可直往捣郯，则兰陵必自解。”延等以贲休城危，遂先赴之。宪逆战而阳败，延等逐退，因拔围入城。明日，宪大出兵合围，延等惧，遽出突走，因往攻郯。帝让之曰：“间欲先赴郯者，以其不意故耳。今既奔走，贼计已立，围岂可解乎！”延等至郯，果不能克，而董宪遂拔兰陵，杀贲休。延等往来要击宪别将于彭城、郯、邳之间，战或日数合，颇有克获。帝以延轻敌深入，数以书诫之。及庞萌反，攻杀楚郡太守，引军袭败延，延走，北渡泗水，破舟楫，坏津梁，仅而得免。帝自将而东，征延与大司马吴汉、汉忠将军王常、前将军王梁、捕虏将军马武、讨虏将军王霸等会任城，讨庞萌于桃乡，又并从征董宪于昌虑，皆破平之。六年春，遣屯长安。
九年，隗嚣死，延西击街泉、略阳、清水诸屯聚，皆定。
十一年，与中郎将来歙攻河池，未克，以病引还，拜为左冯翊，将军如故。十三年，增封定食万户。十五年，薨于位。
4. 张嶷 文言文翻译翻译：张嶷字伯岐，巴郡南充国（今四川南充）人。
二十岁时担任县里的功曹（官职名）。蜀先主刘备平定蜀地的时候，有山贼攻打县城，县令弃家逃亡，张嶷冒着刀枪，背起县令的夫人，县令夫人幸免于难。
张嶷因此出名，州郡征聘他为从事（官职名）。当时郡里的龚禄、姚伷都官至二千石（太守），在当时很有名气，都和张嶷关系很好。
建兴（蜀后主年号）五年，丞相诸葛亮驻扎在北方的汉中，广汉、绵竹一带的山贼张慕等偷袭军资，抢掠官民，张嶷以都尉的身份带兵讨伐。张嶷考虑到他们容易分散，难以通过作战捉拿住，于是***装与他们讲和，约定时间设置酒宴。
喝到酣处，张嶷亲自带领身边将士，趁机斩下了张慕等人五十多个首级，山贼的首领们都被消灭了。搜寻剩下的山贼，十天就平定了。
后来张嶷得病很重，家境一直贫困，广汉太守是蜀郡的何祗，有通达仁厚的名声，张嶷从前和他不熟，于是自己驾车拜会何祗，投靠他来治疾。何祗拿出全部财产为他医疗，几年后才痊愈。
张嶷所结交的都是这样的信义之人。蜀国任命他为牙门将（官职名），归马忠管辖，讨伐背叛蜀国的在北方的羌人（少数民族），平定南方四个郡的蛮夷（也是少数民族），都有谋划、战胜的功劳。
建兴十四年，武都（今甘肃省武都县一带）的氐王（氐人的首领）苻健请求投降，蜀国派将军张尉去迎接，但是超过了约定的时间还没有回来，大将军蒋琬非常担忧。张嶷安慰他说：“苻健请求依附我们是很真诚的，不会有变故，向来听说苻健的弟弟很狡猾，况且夷狄之人不能接受同样的功劳，可能会背叛（苻健），因此拖延了归期。”
过了几天，消息送到，苻健的弟弟果然率领四百户人投奔魏过去了，只有苻健来投降。起初，越巂郡（今四川西昌）自从丞相诸葛亮讨平高定（人名）之后，叟族与其他夷人多次叛乱，了太守龚禄、焦璜，这之后太守都不敢来郡上任，只住在安定〔安上〕县，离郡八百多里，越巂郡也徒有虚名而已。
当时蜀国君臣讨论打算恢复旧郡，任命张嶷为越巂太守，张嶷带领部下到郡治（相当于省会），用恩惠引诱当地夷人，当地人都顺服了，很多都来投降依附张嶷。北部边境的捉马族人最骁勇，不肯受管辖，张嶷于是前去征讨，活捉了他们的首领魏狼，又诫谕并放回了他，让他招集其余的部落共同归顺。
张嶷上奏封魏狼为邑侯，辖内有部落三千多户。其余的部落听说后，慢慢的都归顺了，张嶷以这个功老被封为关内侯。
苏祁县（今四川苏示县）的首领冬逢、弟弟隗渠等人，投降后又反叛。张嶷处死了冬逢。
冬逢的妻子，是旄牛族首领的女儿，张嶷用计谋宽赦了他。而隗渠逃到了西部边境。
隗渠勇猛彪悍，各部落都很畏惧他，他派了两个亲信***装向张嶷投降，其实是探听消息。张嶷发觉了，许诺给他们重赏，命他们被判隗渠，两人于是合谋杀掉了隗渠。
隗渠死后，各部落就都安定了。斯都耆部落的首领李求承，从前亲手杀死了龚禄，张嶷悬赏捕获了他，列清他的罪状并处死了他。
起始张嶷因为郡治的房屋毁坏，另外修建了一个小城堡。他在任三年后，搬回到从前的郡治，修缮城郭，少数民族的男女都为他效力。
定莋（今四川省汉源县）、台登、卑水（今四川美姑县）三县离郡治三百多里，从前出产盐铁和漆，而一直被当地的部落占据。张嶷率领部下夺了下来，设置官吏管理那里。
张嶷初到定莋时，定莋的首领豪狼岑，是盘木王的舅舅，被当地蛮夷所信任，为张嶷的侵占感到气愤，不来拜见他。张嶷派几十个壮士前去捉拿他，鞭杀了他，把他的尸体送回部落，给了丰厚的赏赐，并宣告了豪狼岑的罪状，张嶷又说：“你们不要妄自反抗，反抗就要被消灭！”部落的首领们都反绑双手来谢罪。
张嶷杀牛设宴，重申了他对当地部落的恩信，于是获得了当地的盐铁，用具从此非常富裕。汉嘉郡（今四川成都地区）一带的旄牛夷部落四千多户，他们的首领狼路，打算为姑父冬逢报仇，派叔父狼离带领冬逢的部下和张嶷相对峙。
张嶷派亲信带着酒肉犒劳他们，又令狼离迎接冬逢的妻子（即狼离的姐姐）转告了张嶷的意思。狼离接受赏赐以后，去见姐姐，姊弟两人很高兴，率领所有部下去拜见张嶷，张嶷厚赏了他们，让他们回去了。
旄牛部落从此不再作乱了。越巂郡有条老路，经过旄牛地区直到成都，既平坦又近；自从旄牛部落断绝了道路，已经有一百多年了，去成都要经过安上（今四川屏山），既危险有远。
张嶷派人带着钱物赏赐给狼路，又让狼路的姑姑劝说他，狼路于是带着兄弟妻子儿女全都来拜见张嶷，张嶷和他结盟为誓，开通了旧道，千里内都肃清了，恢复了从前的驿站。他上奏封狼路为旄牛？句毗王，派使者送狼路去朝见蜀后主。
蜀后主于是加封张嶷为怃戎将军，依然兼任越巂太守。张嶷第一次拜见大将军费祎，见他任性、泛爱，对待新依附的人太优厚，张嶷于是写信告戒他说：“从前岑彭带兵打仗，来歙握有重权，都被刺客，如今将军您位尊权重，应该借鉴旧事，稍加警惕。”
费祎后来果然被从魏过投降的郭修刺杀。吴国的太傅诸葛恪因为刚刚打败了魏军，大举进军图谋魏国。
侍中（官职名）诸葛瞻，是丞相诸葛亮的儿子，是诸葛恪的堂弟，张嶷写信。
5. 后汉书 卷十五节选翻译 来歙来歙表字字君叔，是南阳新野的人。光武帝年间，被任命为太中士大夫。当时，皇室皆把陇中、巴蜀地当作忧患，歙因此向皇帝***说：“微臣曾经在长安与隗嚣见过面。他入住时，都是以振兴汉室为名。现在陛下的恩泽下举世兴隆，微臣愿意奉命前去劝说隗嚣，晓之以理，隗嚣必定会束手归顺，那么他的势力也就自自行减弱，成不了气候。
皇帝应允了。建武三年，来歙开始出使隗嚣处。五年后，再携节度使送马援助，将盖了玉玺的圣旨交给隗嚣。回来之后，又再次劝说隗嚣。隗嚣于是派遣子恂跟来歙一起去（皇城）做人质，皇帝任命来歙为中郎将。等到山东（非今日山东省，实为山以东）稍微安定下来的时候，皇帝寻思着想收回隗嚣的军队，不然的话就出兵征讨，就再次派遣来歙前去劝说隗嚣。
（太长了，翻译起来有点慢，先看看吧，觉得行的话可以找我）
6. 关于陈硕真古文记载版本1：（以下内容，未满17周岁者须在家长或老师的陪同下阅读）古本 陈硕真传 （佚名）睦州陈硕真，新安县人，身颀皙，美姿容，而矫捷善斗，力能举千斤。
年长不嫁，有求之者，则曰：九天玄女授我神力，能胜我即许之。乡里哄动，与角者甚众，而硕真未尝一败。
中有勇力过人者，尽收为羽翼，以师礼事硕真。永徽三年，睦州三月不雨，田野龟裂，蝗虫蔽日，饿殍遍地，新冢累累。
硕真时年廿一，创火凤社，自号赤天圣母，曰：官府无道，上苍震怒，降此灾劫，尔等当从我之道，揭竿而起。一时从者逾千。
竹木为帜，锄耙为械，入新安，斩命官，各县来投者万人。遂攻睦州，陷之，又分兵取歙、婺，举朝震惊。
上命长史房仁裕、刺史崔义玄举兵平之。长史至，先遣使招硕真来降。
硕真曰：我岂屈膝事人者？乃毁书斩使，僭称文佳皇帝，尽起睦州军，以姻家章叔胤为仆射，引前军迎长史，自引后军应之。前军遇长史于桐庐，战方酣，叔胤困于阵中，硕真至，急麾军救之，恃勇决围出，遁返睦州，前军尽没。
长史进围睦州，攻打甚急。硕真语其众曰：歙、婺之徒后日至。
后日不至，则复语后日，如是者再三，众始疑之。叔胤昼夜登城守御，流矢贯脑门而死。
硕真既丧至亲，又有兔死狐悲之慨，哀恸不已。然勒众愈戾，有稍不当意者辙斩之，众怨怼日甚。
初，其徒童文宝尝以小故见责，至此托言解忧，进醇酒于硕真，意将伺机鸩之。硕真斥退文宝，自取酒痛饮竟夜，不觉大醉，从人舆置榻上。
文宝窥见，即入室尽杀从人，就榻上擒硕真，开门献于长史，余众皆降，乱遂平。硕真见长史，抗辞激烈，绝无悔意。
长史解硕真还扬州，驰书告捷，后数日，上有旨曰：新安县易名还淳，硕真就地剖决，以绝其患。十一月庚戌，长史令剖硕真于文选楼前校场。
辰时，先遣人婉言谕硕真，谓剖刑不过一刀之厄，以安其心。硕真信之，乃自裸上身，袒 *** 如钟，皂吏背缚之，引硕真自牢中出。
硕真面无惧色，昂然自行。出门忽见一木车，上有杵粗如儿臂，有机括连于车轮，推动时，其杵上下攒动，名曰木驴，实天下第一辱刑也。
街中观者如堵，蚁聚于道，硕真始知其刑之辱，急以双足勾门前牵马柱，不行，曰：愿死于此。众吏强之，不可脱，以梃击硕真足，硕真忍痛不动。
又令数人牵硕真足，终不可分。或禀长史，长史阴使人猝击硕真乳，硕真惊惶稍懈，双足始为吏所分。
又以长绳分系硕真双足，虑其故伎重施也。硕真自度终无计可免辱，故不复拒之。
皂吏褪其鞋袜，褫其下裳，去其亵裤，露天足似白莲，现粉尻似满月，展墨草似幼兰，肌肤如玉，娇颜胜火，旖旎已极。又举硕真示众，分赛雪双股，张如花牝户，众皆喝彩，硕真大羞，不敢仰视。
然后置硕真木驴上，伸杵入牝户中，推车遍游六街三市，车行则杵动，深深浅浅，吞吞吐吐，极尽妙趣。硕真犹处子也，为巨杵所*，自辰至巳，苦乐难耐， *** 不已。
观者戟指笑骂，不一而足。更有登徒子趋之若骛，以手捻其乳摩其尻为乐，硕真不甘，扭躯相避，则牝户中痛痒愈甚，虽瞑目不视，而忸怩万状，虽咬牙不语，奈何丑态百出焉。
午初，车至文选楼，有台高丈二，立刑柱一双，市井之民摩肩接踵，熙熙攘攘，争睹硕真。吏掳硕真台上，展其肢如大字，缚手足于柱上，硕真始张目舒气，神色稍定。
午正，长史掷火签于地，刽子以六寸大钉钉硕真手足于刑柱，硕真手挣足挺，惟坚忍不作哀声，目视长史詈之不已。刽子以利刃割硕真 *** ，分投台下，好事者奔走抢夺，喧闹震天。
又以小钳尽薅其 *** ，状如白虎者。又引刀自牝户入，裂其会阴，使与后窍通，粪尿喷出，秽臭四溢。
又割其阴器，以手细剖其子孙道，持之示众。硕真羞极恨极，痛极怒极，双目尽赤，号呼不止，声如屠豕。
然后上割至膈，雪腹裂如剖瓜，柔肠尽泄，血流如注。一一取其脏腑，唯留心肺以延残喘。
其时硕真双唇尚翕张欲语，惟胸脯已破，喉中哑然，但怒目横视而已，意似示不屈者。须臾，硕真犹仰首瞠目，然手足尽舒，气已绝矣。
长史令刽子以巨斧割首级函于匣中，驰送京中献于陛前。又截其四肢，号令四门。
十日后，收聚硕真残躯，醢之焚之，扬灰于东海之滨。唯遍访硕真双乳不获，或曰其一得之者以百金售于某贾，贾已食之矣。
呜呼！观硕真志存于天下，而才止于惑众，勇可敌万人，而败于一匹夫之谋，盍志大才疏，有勇无谋耶？其败也必矣。然斧钺加身，九死不悔，盖亦女中之雄也！可怜得志于旬月之间，逞威于弹丸之地，而丧身于万众之前，备极 *** ，尸首难完，诚足为谋逆者戒！----------------------------------------版本2 ：（以下内容，未满17周岁者须在家长或老师的陪同下阅读）睦州陈硕真，新安县人，身颀皙，美姿容。
侠肝义胆，矫捷善斗。硕真时年廿一，与其夫率乡众抗苛赋，夫亡，硕真逃遁，入庵为尼。
多年后得异人传《无生圣母秘本阴符火凤经》。入深山潜修四年，称已得道。
出山行游乡县。神治时行疟疾，用一个灵符，念无生圣母经，疟疾立刻就好。
所到之处信众如云，皆以师礼事硕真。硕真创火凤圣教号赤天圣母，三更静夜裸身登坛，曰：或是男，或是女，本来不二；都仗着，无生母，一气先天。
咒诅盟誓，以密传口诀。
7. 文言文：延理守法 的翻译楚王紧急召见太子。
楚国的法律规定，车不能进入到茆门。天下了雨，宫廷中有积水，太子就把车子赶到了茆门。
廷理官说：“车子不能进入到茆门。到了茆门，就是犯法。”
太子说：“大王召见很急，不能等待到没有积水。”随后驱赶马车前进。
廷理官举起长枪刺击他的马，破坏了他的车驾。太子进宫对父王哭泣着说：“宫中多有积水，我驱车赶到茆门，廷理官说‘这是违法’，并举起长枪剌击我的马，败坏我套好的车驾。
父王必须诛杀他。”楚庄王说：“前面有我年老的君主在而不逾越法规，后面有你继位的太子在而不归附你，值得敬重啊！这是真是我守法的臣子啊。”
于是就给他增加爵位两级，而开了后门让太子出去。并告诫：“不要再犯错误了。”
彭姓起源参考之一
彭氏字辈：
某支彭氏字辈：应道玉福安，尚正启祖荣，安贞维元传。(传)家敦孝友，开国显忠良。大业光昭代，鸿勋殿楚邦。(邦)泰民康宁，恩宗永世昌。华富贵美德，天顺耀***。
湖南衡山彭姓保公房辈分字行：祖宗培植厚，兰树立庭芳，立德通经学，诗书绪以长。本房辈分字行：光承选缔泽，代有士名扬，忠孝维国政，相传继永昌。濠头房：智勇仁为达，福从大德生，前卿共自远，继善必其诚。贺家仲房：友子大曰鼓，芳应均思成，世启家庐远，名扬祖宗荣。湘潭中路铺房：友子大曰鼓，芸应均思成，世应家庐远，名扬祖宗荣。杨子坪房：江右贻谋远，秋堂继起兴，后来宜萃芳，各位振而升。林子冲房：盛世明良会，忠臣起若云，衡湘金玉秀，积庆肇元勋。
湖南湘潭彭氏字辈：思祖惟文太，宗兴伍百年，念征有杰士，述信继商贤。续修辈分字行：安福源流远，中湘世泽绵，诗书昌令绪，孝友绍家传。
湖南益阳彭氏派语：海岳风云会，中原气象雄，星罗如翼轸，才敏咏霓虹，宦籍同江右，声香荐阁东。钟灵观后进，黼黻赞前勋。
湖南浏阳沙溪河江彭氏字辈派行：汝永士名声振，文先人万邦兴，家傅传孝友，树立显朝廷，善良民之庆，厚道德乃成，继锡能长远，祖业应大增。
四川简阳彭姓乾隆十八年辈分派语：钟国家良彦，育君亲手臣。同治二年续修50字：元善成正远，大德定光乾，朝廷尚进举，荣华富贵先，有为增学宪，其才在尔全，志士兴万美，怀道安邦权，天开文远日，宗功永久传。
信述堂彭氏派语：寿考肇祥，厥志丕彰，人才蔚起，望重南湘，国之上瑞，家运维光，元本忠孝，世绪孔长，承先启后，振纪立纲，修齐平治，树德扬芳，式诒有壳，继述永臧，积善笃庆，福禄尔康。
历史来源
一：以国名为氏，据《元和姓纂》所载，大彭为商代的诸侯，大彭国在江苏徐州氏。其后有彭氏。一说大彭即为「彭祖」。
二：为古代少数民族的姓氏。据《晋书》所载，安定胡水胡有彭氏。又据《姓氏考略》云;西羌，南蛮皆有彭氏。
家族名人
彭祖 尧的臣子籛铿。陆终氏第三子，帝颛顼之孙，历虞夏至商，相传活了七、八百岁。因封於彭城，故称为彭祖。后世用以比喻长寿。
彭蒙 战国齐的隐士，田骈之师，思想与庄子的齐是非说相近。
彭越 字仲，昌邑人。为汉初功臣。佐高祖定天下，封梁王。后因人告他谋反而被杀，被刘邦诛杀他的三族。
彭绍升 字允初，号尺木，又号知归子及二林居士，际清是他受菩萨戒的法名。江苏长洲县人。清代著名的居士。乾隆三十四年进士及第，授县官，辞不就。因结织罗有高与阅读明朝高僧紫柏的全集，受到感动而归心佛法，尤深信净土。他在净土教义上除莲池外，最推重省庵。平日常闭关念佛，发愿回向。著有一行居士集、居士传、阿弥陀经约论、一乘决疑论等。对清代净土信仰的推展有重要的影响。
彭德怀 中华人民共和国的开国元帅之一，骁勇多智，曾领导朝鲜战争，为一代伟人。
地望分布：甘肃陇西郡，江西宜春郡。
彭姓起源参考之二：彭氏与武夷
提起彭姓始祖，人们自然联想到寿高800的彭祖。几千年来，彭姓子孙都认为自己出自这位亘古以来独一无二的人瑞。据史料记载，彭祖姓名铿，是上古时期部落首领陆终氏的第三个儿子，擅长养生之术，尧帝时，因铿向尧进献长寿之羹，获得尧的赏识，被封为大彭，故称彭祖。从此以后，彭祖的子孙后代皆“以国为姓”，开始了彭姓。
福建武夷山市景区管委会彭汝茂：现在的徐州，历史上叫彭城。彭城是尧帝赐封的，赐封的是因为彭祖的贡献，所以封为彭城。
商末时，纣王为求长生不老，派人窃取了彭祖的长生秘诀，为独占此术，阴谋害死彭祖。为躲避灾祸，彭祖只好离开彭城，云游天下。
福建武夷山市景区管委会彭汝茂：彭祖晚年不得志，所以带领两个小儿子跋山涉水来到现在的武夷山。彭祖从徐州来了之后，当时的年代，这个地方洪水泛滥、野兽出没，荒无人烟，彭祖和他的两个小儿子彭武、彭夷首先疏浚河道，拓宽河床，让洪水顺流而下。随之开荒造田，发展农业文明。
由于彭祖父子三人诛草拓荒，开发武夷，立下了汗马功劳，因而倍受后人的崇敬。
福建武夷山市景区管委会彭汝茂：现在的武夷山为什么叫武夷山呢？是因为我们当地人为了纪念彭祖和他两个儿子开山有功，所以用他两个儿子的名字彭武，彭夷各取一个字，称为武夷山。
因为历史久远，有关彭祖父子隐居幔亭，开发武夷的种种说法已难以考证，但武夷山的彭氏后裔都乐于接受这些美丽的传说。显然，他们希望借助彭祖这位长寿之神寄托宗族繁衍，五谷丰登的良好愿望，用彭武、彭夷开辟武夷的大无畏精神激励本族子弟进取向上。
根据崇安的史志，彭氏从中原迁入武夷山有文字的记载，始于唐代的彭迁。祖籍江苏镇江的彭迁是唐朝的开国功臣，青年时曾辅佐秦王李世民平定隋末之乱，建立了赫赫战功。彭迁年迈退休后，不图个人的安逸享受，来到武夷山的吴屯定居。彭迁为人豪爽，他把朝廷赏赐给他的钱财，金帛捐献出来，募集大批流民拓荒造田、引水灌溉，使得吴屯一带阡陌纵横，沃野连片。自彭迁定居吴屯之后，彭氏宗族繁衍，人才辈出。在1400年间，仅地方志记载的有功名者就达近百人。如北宋的特科状元彭路，南宋的诗词名家彭奕；清代杰出的外交官彭光誉等人。明末，武夷山的彭氏后裔开始迁居台湾和海外。目前彭姓在台湾属于第31大姓，其主要分布和居住在新竹和苗栗两县。
福建武夷山市景区管委会彭汝茂：彭祖的后裔有很大的特点，吃苦性强，创业性也很强。随着海峡两岸关系的改善，台湾的彭祖后裔最近几年不少回来寻根问祖，来到武夷山，来到福建。
彭姓起源参考之三
彭姓在当今中国姓氏中排名第三十九，在台湾排名第三十五。彭姓出自黄帝，关于彭姓的起源，有两种说法。第一种是说，彭姓是黄帝的后代祝融的后裔。祝融的后裔有八种姓氏，彭姓就是其中的一种，其他还有象董，秃，己，曹之类。第二种是说，彭姓是祝融的弟弟吴回的后代。吴回的儿子陆终有六个儿子，其中第三个受封于彭，传说他因为献了一碗野鸡肉汤给上帝，上帝很高兴，就赐他长生不老。据说他一共活了八百岁，被后人尊称为“彭祖”。彭祖建立了大彭国，后来被商高宗武丁所灭，后人就以彭为姓，从此姓彭。发展和演变：彭姓还有其他一些来源。古时候，匈奴，南蛮，西羌等少数民族都有彭姓，后来有一些就融入了汉族。彭姓最早在中国西部和西南部发展，主要在湖南，湖北一带，到晋朝，已经发展到山东，陕西，甘肃，江西，四川，福建等地，宋英宗时，彭姓首次进入广东，并在清代迁入台湾。彭姓的主要聚居地有：淮阳，陇西，宜春，昌邑，豫章，广汉，崇安，阳夏，安定，瀛州，庐陵，浦口，漳州，泉州，梅州等。
关于彭姓的起源，历来的考据十分翔实，所以后世姓彭的人士都可以脉络分明地找到自己家族的来处。这份***，当然也是拜彭祖之赐。
彭姓的来龙去脉，各种古籍的有关记载很多，其内容则不外以下数种：
《姓纂》：“大彭为商诸侯，以国为姓，盖陆终第三子彭祖即大彭也。”
张澍所著《姓氏五书》：“颛顼曾孙祝融之弟吴回，生陆终，陆终子六人，其三曰?2055，为彭祖，封於大彭。”
《郑语》：“豕韦诸稽，则商灭之矣”。
《姓氏考略》：“望出宜春，又，安定胡永胡有彭氏，见《晋书》；又，西羌南蛮皆有彭氏。”
由此可见，汉族的彭姓是颛顼帝的嬴姓之后，颛顼是黄帝轩辕氏的孙子，他的后代，是汉族的主要组成分子。传到其曾孙辈的时候，有重黎和吴回两兄弟先后当了“祝融”，也就是专门掌管祭火及用火的官，对于整个民族的演进极有贡献。吴回的一个叫做陆终的儿子，总共生了6个儿子，其中的老三名为?2055，就是活到800岁高龄的彭祖，算起来是颛顼的第五世孙，由於他的封地是在大彭，所以子孙就按照当时的习惯“以地命氏”，而中国也开始有了“彭”这个姓氏。如此看来，彭姓的历史悠久，是不容置疑的。
彭姓，是发源于4000多年以前的殷商诸侯国大彭，当时的大彭，就是现在江苏省的铜城县，迄今铜城县的西边还有一座大彭山，足见其渊源。当然，后世的彭姓人士，最初应该都是从江苏的铜山分支出去，然后在各地分别繁荣茁壮的。
殷商之际的彭姓名人，实际上不仅仅是彭祖一人，另外，还有一位曾谏其君不听而投水死的殷大夫彭咸，也被后世列为人臣的楷模。
秦汉之际，彭氏也是文人名士辈出，其中又以曾经辅佐汉高祖刘邦得天下的大将彭越，最为有名，他曾先后在汉高祖收魏、定梁、灭楚的战事中，多建奇功，后来并被封为梁王，真可以说是显赫一时。
得陇望蜀：东汉初，隗嚣和公孙述分别割据陇，蜀两地，光武帝刘秀令岑彭先打陇地，平后，即举兵南击蜀，“所谓既平陇，复望蜀”。后比喻贪心不足。
辞甲第：汉大将军霍去病屡建奇功，汉武帝要为他修建府第，他辞谢说“匈奴未灭，无以家为也”。后以“辞甲第”为一心为国不顾个人利益的典故。
箪瓢陋巷：孔子的学生颜回，住在陋巷里，“一箪食”，“一瓢饮”用竹筐盛饭吃，用瓢舀水喝?生活穷苦。他却心甘情愿，感到心中舒畅。后喻安贫乐道。
负荆请罪：廉颇耻居上卿蔺相如之下，扬言当面羞辱相如。相如为了国家利益，不计私仇，对廉颇一再忍让，终使廉颇深受感动，袒露上身，背上荆条，上门谢罪，并与相如结为“刎颈之交”。后以此表示向人认错道歉。
孤竹夷齐：商的属国孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，在父亲死后不愿继承国君之位出走。后武王灭商建周朝，两人隐山***薇而食皆饿死。后为志行高洁的典范
攫金：齐国有个人，在市上出售的金器拿走，被捉。吏人问，金子有人看着，你怎敢公开攫取呢?他说他取金时，不见人，只见金。后喻因利欲熏心而不顾一切
屈子沉湘：楚国的屈原，正直忠贞，忧国爱民。曾遭诬陷被放逐；又受到谗言毁谤，再度被贬谪到江南。因理想无法实现，国亡无力挽救，愤而投罗江而死。后表忠良因忧国忧民而激愤献身之典型。
苏武节：汉武帝派中郎将苏武执节出使匈奴，被扣十九年，流放北海牧羊，并断食。苏武啮雪、吞毡、掘野鼠吃以活命。后以“苏武节”为称美忠贞节操之典。
网开三面：相传商汤在野外见捕鸟的人四面张网，他叹惜这样做会把鸟捕尽，于是下令把网拉开三面，只留一面。后以“网开三面”喻指宽刑和施行仁政。
尾生抱柱：传说古时尾生与一女子相约在桥下相会，女子未来，洪水暴涨，尾生抱着桥柱，直至被水淹死。亦作“尾生桥下”。后称誉坚守信约的人。。
宫中斩美人：孙武，精于兵法。吴王让他先操练宫女试试看。孙子以吴王宠姬为队长，选180人反复讲清阵法。击鼓向右，宫女大笑；孙子说这是为将之过，又三令五申的交代，再击鼓向左，宫女又大笑。孙子立斩二队长，以正军法。后表示军法严峻。
画饼充饥：魏明帝请卢毓为他物色中书郎，并说，不要徒有虚名的人，名声就像在地上画的饼子，是不能当饭吃的。后以“画饼充饥”比喻徒具形式而无实用。
黄金台：战国时，燕昭王欲招聘贤才，他***纳谋士郭隗的意见，筑高台，置千金于台上，延请天下士，于是各国著名士人纷纷前往燕国。后指人才荟萃之所。
胡服骑射：战国时赵武灵王进行军事改革，改穿胡服，学习骑射。后陆续攻灭中山国，击败林胡、楼烦等国，国势大盛。
乐不思蜀：蜀灭亡后，后主刘禅做了俘虏。一次司马昭宴请刘禅，安排蜀国技艺，别人看了都很伤感，刘禅却嬉笑如常。过了几日，司马昭问他还想蜀国吗?刘禅说：“此间乐，不思蜀。”后以“乐不思蜀”谓乐而忘返或忘本。
沐猴而冠：秦末，韩生见项羽攻占咸阳后不图建立霸业，只想衣锦还乡，便嘲笑他似“沐猴而冠”，虚有其表。后用来讽刺某些人有名无实，成不了大事。
蒲鞭示耻?押东汉刘宽为政温仁宽厚，如果官吏百姓有了过失，只是用蒲条作鞭子责罚，使其知道耻辱就算了，不使皮肉受苦。后以“蒲鞭示耻”表刑宽政仁。
牵裾：曹丕移民10万户到河南去。群臣认为不妥，曹丕坚持。辛毗据理力争，曹丕不理。辛毗拉住他的衣襟进谏。最后曹丕减掉5万户。后表示臣下直言敢谏
人镜：大臣魏征直言敢谏，当面批评太宗的过错，太宗却很信任他。魏征死后，太宗想起他，说：“以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可知兴衰；以人为镜，可明得失。如今魏征死了，我失去了一面镜子。”后指善于劝谏、能纠正他人过失的人。
商鞅徙木：商鞅***秦孝公变法。为使百姓相信令出必行，他先取一根木头放置都城南门，将赏金由十增至五十金，有一人将木头移至北门，商鞅当众兑现，赐钱五十金，以明不欺。后以“商鞅徙木”一事，作为取信于民的典型事例。
投鞭断流：前秦苻坚将进攻东晋，部下认为晋有长江之险，不可轻举。苻坚说，我的人马多，把马鞭扔江，也可阻江，有何天险足恃?”后形容兵多势大。
萧规曹随：萧何制定国家律令制度，死后，曹参遵循成规贯彻推行，百姓作歌说，萧何为相，颧若画一；曹参代之，守而勿失。后指后人按前人的成规办事。
萧何追韩信：韩信投奔刘邦，萧何发现他是个将才，推荐大用。尚未及引荐，韩信误以为刘邦不予重用而出走。萧何得知后，前去追赶，终把韩信找了回来。后以“萧何追韩信”为珍惜人才之典。
的人不敢怠慢，即使正在洗澡、吃饭，也停下来接待。后表示礼贤下士，求才殷切
五斗折腰：晋陶潜县令，得知郡里官员要来，来时他得穿戴整齐行叩头拜见礼，说，我岂为五斗米的官俸而折腰?就弃官回家。后表为了微薄的官俸而屈身事人
一饭千金：韩信尝寄食于人遭拒。有一漂母见其饥饿，给他饭吃，几十天都如此。韩信感激，表定厚报。后韩信为楚王，送漂母千金报恩。后为受恩厚报的典故
圯桥取履：张良桥上玩，遇老人故意将履（鞋）抛落桥下，令张良拾回替他穿上。张良将鞋拾回，又恭恭敬敬地替他穿上。这位老人即军事家黄石公，后授兵书与张良，使其辅佐刘邦，灭秦建汉，成就大业。后遂以为敬老尊贤、求取教益的典故。
东施效颦：春秋时越国美女西施生病时用手捧着心口，皱着眉头。邻居有一丑女，认为西施这个姿态很美，也学她捧心皱眉，结果更显其丑。后比喻胡乱模仿。
焦尾琴：汉蔡邕善弹琴。吴人用桐木烧火煮饭，邕知是好料，便要来桐木制琴，果然琴音优美。因琴尾已烧焦，人称焦尾琴。后用以称珍藏的名贵乐器
李广难封：李广，屡击匈奴，身历70余战，战功显赫。才能、名声居李广之下而因军功封侯者有数十人，惟独李广终未封侯。后以“李广难封”慨叹功高不酬
南柯梦：淳于棼做梦到大槐安国，被国王招为驸马，又任命为南柯太守，30年中有了5男2女，享尽荣华富贵。不料邻国进犯，他出征吃了败仗，妻子也死去，终被打发回家。醒后发现所梦大槐安国原来树洞中的蚂蚁窝。后泛指梦境，或慨叹人生如梦，?/td>
青胜于蓝：荀子言“青，取之于蓝，而青于蓝”，此典比喻事物经过一定的变化过程，可以有所发展、提高。
树桃李：晋国的赵简子用栽树比喻育人的道理：春天栽种桃树李树，夏天能够得到阴凉，秋天能获果实。后比喻教育学生，培养人才。
望洋兴叹：黄河之神以为黄河水最大最美，后看到海洋，才知道原来的认识是错误的，他感叹说，我要是不到你这里来，将会永远被见多识广的“大方之家”所讥笑。后比喻看见他人伟大而感到自己渺小，或比喻因力量不足或条件不具备而对某事感到无可?/td>
郢匠挥斤：古代郢人鼻尖沾点白垩，他让匠人把白垩削掉。匠人挥动斧子削尽白垩，而郢人鼻子却不曾受伤，脸上也毫无惧色。后形容技艺精妙高超，出神人化
炳烛：，晋平公问师旷，自己已年70，想学习恐怕晚了吧?师旷道，少年好学，像初出的太阳；长大以后好学，像中午的阳光；老而好学，如炳烛之明。后以此谓年虽老而仍好学。
酌贪泉：传说广州有贪泉，人饮之水，就会变得贪欲无穷。晋代吴隐任刺史时，特意去饮了贪泉之水。他认为贪与不贪全在自己，与水无关。后为廉洁自励之典
广武叹：魏阮籍登上广武城观看楚汉当年交战的地方感慨道：“当时没有英雄，才让竖子成名?” 后表示慨叹自己的怀才不遇。
接舆歌凤：楚人陆通，字接舆，见政治***，佯狂不仕。他听说孔子来楚国游说，就在孔子车前唱道：“凤兮凤兮，何德之衰?芽往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”告诫孔子，世乱无法拯救，劝他勿为政治而奔波。后以此为隐居避世
锦囊三矢：唐庄宗李存勖，其父临终时交给他三矢，嘱咐他勿忘梁、燕、契丹之仇未报。存勖将三矢藏于太庙，以后用兵请矢，盛于锦囊，负而前驱。后以为报仇复国的典故。
精卫填海：相传女娃，在东海时淹死在海里，变成了精卫鸟，为使后人不再被淹死，它到西山去衔木石，想填平东海。后以为冤深力微而奋斗不息的典故。
孔席不暖，墨突不黔：孔子和墨子都为实现自己的主张而到处奔走。每到一地，孔子的坐席没有坐暖就匆匆离去，墨子的烟囱尚未熏黑就又赶往别处。后以此形容忙于事业，奔走不停。
留舌示妻：战国时张仪游说诸侯。一次至楚，与楚相饮酒，酒后楚相失玉，门下人疑是张仪偷的，逮住严刑拷打。妻子劝他不要再游说了。他问，你看我的舌头还在吗?妻子说，舌在。张仪说，舌在我就不愁了。意思是自己尚有可为。后指仕途受挫仍不气馁
买臣负薪：汉朝太守朱买臣，未入仕时穷困不堪，靠砍柴度日。他边担柴边苦读诗书，从不间断。直到50岁时，才登科入仕。后以为怀才不遇的典型事例。
终军弃缛：汉代终军被选为博士***，从济南步行入关就学。关吏给缛作为凭证，告诉他回来时需要验合。终军说：“大丈夫西游，不得志决不出关。”把缛扔掉走了。后腾达，使行郡国，持节出关。关吏看到后说：“这个使者就是以前弃缛的人。”
中流击楫：东晋祖逖率兵北伐，渡长江时，在江中敲击船桨，立下收复中原失地的誓言。后以此称颂收复失地、报效国家的激昂意气。
曾母投杼：春秋时有与曾参同姓名的人杀了人，有人告诉曾母，说“曾参”，曾母不信，照旧织布，可是接连三次来告，曾母疑惧，丢下织布梭逃跑了。后以“曾母投杼”为流言可畏的典故。
积土成山：荀子言“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”此典故比喻积累的作用。
夸父逐日：古代神话，有个巨人夸父，欲追赶太阳，追到隅谷，口渴难忍，喝干黄河渭水，仍未解渴，拟奔大泽寻水，未至，路上因渴投杖而死，他扔掉的手杖化为树林。后以“夸父逐日”喻指雄心壮志。
胯下辱：汉代开国功臣韩信年少时，家乡淮阴屠中有恶少当众侮辱他，说：“你不怕死就刺我，怕死就从我胯下爬过去。”韩信对恶少看了又看，忍辱钻过胯下。后以“胯下辱”为大丈夫能曲能伸的典故。
破釜沉舟：秦末，秦军进攻赵国，项羽引军救巨鹿。前锋部队初战失利，形势危急，项羽乃领大军渡过漳河，把锅打碎，把船弄沉，只带三天的干粮，以表示决一死战，决不后退。亦作“破釜”。后以“破釜沉舟”表示痛下决心，义无返顾。
立雪程门：北宋程颐的门人杨时、游酢一日去见程颐，适值程颐坐着打瞌睡，二人便侍立等着，待程颐醒来，门外已雪深盈尺了。亦作“立程门雪”。后以“立雪程门”为尊师重道的实典。
李贺诗囊：唐代诗人李贺骑驴出外漫游，带一僮仆，背着锦囊，得到好的诗句就写下来投入囊中。晚上回家加以整理，足成全诗。后以“李贺诗囊”为形容诗人勤于积累创作素材的典故。
韦编三绝：孔子晚年反复研读《易经》，以致编联竹简的皮绳多次断绝。后以“韦编三绝”形容勤奋好学，刻苦读书。悬梁刺股：汉孙敬刻苦好学，用绳子把头发系住悬于屋梁上，以防止瞌睡。战国时苏秦读书打瞌睡时，用锥子刺大腿以提神。后以“悬梁刺股”形容刻苦读书。
凿壁偷光：汉代匡衡勤学，家贫无灯，邻家灯光又照不到，他便在墙上凿个洞，引进邻家灯光来读书。后“凿壁偷光”常用作勤学苦读的典故。
梅妻鹤子：宋代林逋隐居杭州西湖孤山，无妻无子，种梅养鹤以自娱，人称其“梅妻鹤子”。后以“梅妻鹤子”形容隐士清高脱俗。
三月不知肉味：孔子在齐国听到了虞舜时的韶乐，自述其后3个月都尝不出肉的味道。亦作“三月忘味”、“三月忘肉味”。后以“三月不知肉味”形容沉醉在美妙音乐或某种引人入胜的事物中的精神状态。
吴下阿蒙：三国吴吕蒙先前不大学习，后勤学不倦，博览多识。鲁肃访蒙议事，时时辩不过他，惊叹说：“我以为老弟只有武略，如今学识渊博，不再是吴下阿蒙了。”后以“吴下阿蒙”比喻年轻识浅的人。
中山狼：明马中锡寓言《中山狼传》，记述中山地方一只恶狼被打猎的赵简子用箭射中，逃命中被过路的东郭先生救下，狼不但不感恩，反而想吃掉东郭先生。后以“中山狼”比喻恩将仇报、毫无良心的恶人
伯牙鼓琴:相传古时伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴,伯牙琴音志在高山,或志在流水,子期心领神会,一听便知.后子期死,伯牙再不弹琴,认为世上没有知音
寸草春晖:唐孟郊<游子吟>:慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖后以“寸草春晖”表示子女报答不尽父母的养育之恩
望夫石：武昌北山有石如人立，名望夫石。相传古有贞妇，其夫从军远戍，她伫立北山，期待丈夫归来，日久化为此石。后用以指妻子盼夫归的深情
范张鸡黍：东汉山阳范式，字巨卿，与汝南张劭为友，别后约秋会。到了九月十五日，张杀鸡作黍，父母认为不能巨卿不能准时到，元伯说：“巨卿是个真诚笃信的人，不会失约。”巨卿果然按时到达。后表朋友间的信义与深情
管鲍交：齐国管仲和鲍叔牙相友善，情谊深厚。管仲曾说：“生我者父母，知我者鲍叔。” 后以“管鲍交”指朋友间真挚深厚的友谊。
涸鳞濡沫：泉水干涸时，鱼一起受困，用湿气互相嘘吸，用口沫互相湿润，虽然彼此相助，但求生仍十分艰难。后喻在困境中以微小的力量互相帮助。
孤鸾照镜：古时一国王，捕获一只鸾鸟，非常珍爱，给它住金笼，食珍馐；但它三年一直不鸣不舞。后来国王的夫人听说鸟见同类而后鸣，就在笼旁挂一面镜子。鸾从镜子里看到自己的影子，以为是同伴，扑向镜子而气绝身亡。比喻失偶者对命运的伤悼
比干剖心：殷纣王*乱误国，纣王的叔父比干以为作人臣应当以死相谏，纣王怒说：听人讲圣人有七窍，杀了比干，以观其心。后用作忠臣苦谏枉遭的事典
楚材晋用：春秋时，声子使晋。回楚后，令尹子木问他：“晋国的大夫和楚国的大夫谁更贤明?”声子答：“晋卿不如楚，大夫却是贤明的，都是当卿的人材。楚虽有人材，却为晋国所使用。” 后表示引用别国人才或人才外流。
断织：孟轲年少中途辍学回家，孟母见状，拿刀割断了尚未织完的布，说，你读书半途而废，就像我割断这机上织的布一样。孟轲自此勤学不怠，并师事子思，终于成为大儒。后以“断织”为母亲督子勤学的典故。
淮橘为枳：晏子使楚，楚王想戏辱他，叫人押犯过堂，王问何罪?答是偷窃。王又问犯是何处人?答来自齐国。王问晏子，齐人善当贼？晏子答，我听说橘长在淮南又大又甜，移到淮北就成又小又涩枳，原因就是水土不同。楚王闻后反受其辱
狡兔三窟：战国时，冯谖对孟尝君说：“狡兔有三窟才能免于一死。”于是他出谋划策，为孟尝君办了三件大事，巩固了孟尝君的地位。21．邹与鲁哄
原文邹与鲁哄①。（邹）穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转②乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实③，府库充④，有司莫以告，是上慢而残下⑤也。曾子曰：‘戒之⑥戒之！出乎尔者，反乎尔⑦者也。’夫民今而后得反之⑧也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长⑨矣。”
（选自《孟子·梁惠王下》）
注释①哄：指交战。②转：抛弃。③仓廪实：粮仓充足。④府库充：贮存金银财宝的库房满满的。⑤上慢而残下：在上位的人怠慢而残害下面的百姓。⑥戒之：警惕啊。⑦出乎尔者，反乎尔：你怎样对付别人，别人也就怎样对付你。⑧得反之：有机会报复官吏。⑨死其长：为他们的长官而死。
22．樊重有远见
原文樊重欲作器物，先种梓漆①，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸求***②焉。此种植之不可已已也。谚曰：“一年之计，莫若树谷；十年之计，莫如树木。”此之谓也。
（选自《齐民要术》）
注释①梓漆：梓树和漆树。②***：借。
23．司马穰苴(ránɡ jū)执法
原文穰苴既辞，与庄贾约曰：“旦日日中会于军门①。”穰苴先驰至军，立表下漏②，待贾。贾素骄贵，以为将己之军而己为监，不甚急；亲戚、左右送之③，留饮。日中而贾不至。穰苴则扑表决漏④，入，行军勒兵⑤，申明约束。约束既定，夕时，庄贾乃至。穰苴曰：“何后期为⑥？”贾谢曰：“不佞大夫亲戚送之⑦，故留。”穰苴曰：“将受命之日则忘其家，监军约束则忘其亲，援枹(fú)鼓之急则忘其身⑧。今敌国深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆悬于君，何谓‘相送’乎！”召军正问曰：“军法，期而后至者云何？”对曰：“当斩。”庄贾惧，使人驰报景公请救。既往，未及反⑨，于是遂斩庄贾以徇三军⑩。三军之士皆振栗(11)。
（选自《史记·司马穰苴列传》）
注释①旦日：明日。日中：正午，中午。军门：军营大门。②立表：在阳光下竖起木杆，根据阳光照射的影子的移动，来计算时间。表，就指这木杆。下漏：把铜壶下穿一小孔，壶中立箭，箭杆上刻有度数，然后铜壶蓄水，使之徐徐下漏，以箭杆显露出来的刻度计算时间。③左右：指亲近的人。④扑表：把计时的木杆打倒。决漏：把壶里的水放出。⑤行军勒兵：巡行军营，指挥军队。⑥期：约定的时间。⑦不侫：不才，无才。自谦词。⑧援：操起，拿起。枹：鼓槌。鼓：击鼓。⑨反：同“返”。返回。⑩徇：示众。三军：泛指全军。大国军队分为上、中、下三军。(11)振栗：害怕得发抖。
24．刘廷式娶盲女
原文刘廷式本田家，邻舍翁甚贫，有一女，约与廷式为婚。后契阔①数年，廷式读书登科②，归乡闾③。访邻翁，而翁已死；女因病双瞽④，家极困饿。廷式使人申⑤前好，而女子之家辞以疾，仍以佣耕，不敢姻⑥士大夫。廷式坚不可⑦，曰：“与翁有约，岂可以翁死子疾而背之？”卒与成婚。闺门极雍睦，其妻相携而后能行，凡生数子。廷式尝坐小谴，监司欲逐之，嘉其有美行，遂为之阔略。其后廷式管干江州太平宫而妻死，哭之极哀。苏子瞻爱其义，为文以美之。
（选自《梦溪笔谈》）
注释①契阔：相隔，分别。②登科：指科举考试被录取。③乡闾：乡里。④瞽：眼瞎。⑤申：说明。⑥姻：嫁，与……联婚。⑦坚不可：坚决不同意。
25．曾子杀猪
原文曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反①为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知②也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
（选自《韩非子》）
注释①顾反：回来。②知：是非判断能力。
26．师旷论学
原文晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛①乎？”平公曰：“安有为人臣②而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之：‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。’炳烛之明，孰与昧行乎？”公曰：“善哉！”
（选自《说苑》）
注释①炳烛：点燃蜡烛照亮。②人臣：臣子。
27．歧路亡羊
原文杨子之邻人亡羊，既率其党①，又请杨子之竖②追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。
（选自《列子》）
注释①党：旧时指亲族。②竖：童仆
28．宋太祖怕史官
原文（宋）太祖尝弹雀于后园，有群臣称有急事请见，太祖亟见之，其所奏，乃常事耳。上怒，诘其故，对曰：“臣以尚急于弹雀。”上愈怒，举柱斧柄撞其口，堕两齿，其人徐俯拾齿置怀中，上骂曰：“汝怀齿欲讼我耶！”对曰：“臣不能讼陛下，自当有史官书之。”上悦，赐金帛慰劳之。
（选自《涑sù水纪闻》）
25．曾子杀猪
原文曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反①为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知②也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
（选自《韩非子》）
注释①顾反：回来。②知：是非判断能力。
28．宋太祖怕史官
原文（宋）太祖尝弹雀于后园，有群臣称有急事请见，太祖亟见之，其所奏，乃常事耳。上怒，诘其故，对曰：“臣以尚急于弹雀。”上愈怒，举柱斧柄撞其口，堕两齿，其人徐俯拾齿置怀中，上骂曰：“汝怀齿欲讼我耶！”对曰：“臣不能讼陛下，自当有史官书之。”上悦，赐金帛慰劳之。
（选自《涑sù水纪闻》）
翻译太祖经常在皇宫的后园打鸟玩，一次，有几个臣子有称有急事求见，宋太祖于是就召见了。但是召见之后，他们上奏的都是写很普通的事情。宋太祖很不高兴，问为什么。一个臣子回答说：“臣以为这些事情比打鸟更紧急。”宋太祖更加生气了，顺手抄起边上摆的斧子，用斧子柄打那个人的嘴，打掉了两颗牙齿，那个人慢慢弯下腰，把牙齿捡起来，放在怀里，太祖骂他说：“你揣个牙齿，怎么还想保留证据告我还是怎么着？！”那个臣子回答说：“臣是不会去桩告陛下的，但是负责记载历史的官员，会把这件事情写进史书。”宋太祖转而明白。高兴起来，赐那个大臣一些黄金一帛安慰他。
樊重欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸来求***焉。此种植之不可已也。谚曰：“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木。”此之谓也。
译文:
樊重曾经想制作器物，他就先种植梓材和漆树。 当时的人们都对他的做法嗤之以鼻。但是在几年之后，梓树和漆树都派上了用场。过去那些耻笑他的人，现在返过来都向他借这些东西。这说明种植树木是不可以停止的啊！俗谚说：“一年的***,不如种谷子;十年的***,不如种树木.”说的就是这件事呀！（做事应从长远考虑）
注释:
解释括号里的字的意思
（向）之笑者：过去
莫若（树）木：种植
文中“咸求***焉”的“咸”应解释为（都,全），“***”的意思是（借），与成语“（不***思索）”中的“***”意思相同.
《大学》全文翻译
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，***都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不***取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，***如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
