安恬的造句有：我原以为，这篇小文会静静躺在那个角落里，寂寞，孤独，然而真实，安恬，如那荒野。人们早已进入安恬的梦乡，士兵的身边，夜安宁静谧。
安恬的造句有：愿此时儿子的陪伴，也能带您进入安恬的梦乡。这才是盛唐气象所_造的精神气宇;而没有比张虚若的《春江花月夜》更能表现那个自由开放、和谐安恬的生活情境了。注音是：ㄢㄊ一ㄢ_。结构是：安(上下结构)恬(左右结构)。拼音是：āntián。
安逸恬适；安静：～入梦。
二、引证解释
⒈安然恬静。引宋陶_《清异录·酒浆》：“_法常_尝谓同志云：‘酒天虚无，酒地绵邈，酒国安恬，无君臣贵贱之拘，无财利之图，无刑罚之避，陶陶焉，荡荡焉，其乐可得而量也。’”明张居正《答楚按院雷信庵》：“楚民咸获安恬之利，公之造福於楚人，所宜世世而俎豆之者也。”瞿秋白《饿乡纪程》十二：“炸爆洪声，震天动地，枪林弹雨，硫烟迷闷的新环境，立刻便震惊了‘东方稚儿’安恬静寂的‘伪梦’。”⒉淡泊，不追求名利。引《资治通鉴·唐中宗景龙元年》：“相王宽厚谨恭，安恬好让，故经武韦之世，竟免於难。”宋梅尧臣《依韵和不疑寄杜挺之以病雨止冷淘会》：“嗟嗟勿_问，安恬固无_。”宋葛立方《韵语阳秋》卷九：“先文康公尝有诗云：‘平生趣操号安恬，退亦怡然进不贪。’”⒊满不在乎，坦然。引宋叶适《晋元帝庙记》：“方王敦篡势已成，举朝不悟，尚安恬自若。”词语翻译英语peaceful法语AnTian德语Lorenzo!
三、网络解释
安恬安恬是一个汉语词汇，意思是安逸恬适，安静。
关于安恬的近义词
安谧恬淡悠闲恬适
关于安恬的反义词
热闹
关于安恬的诗词
《归田十咏·早眠晏起自安恬》《白乐天·平生趣操号安恬》
关于安恬的诗句
川后偶安恬平生趣操号安恬看随遇安恬
关于安恬的成语
恬不为意安心恬荡恬不为怪
关于安恬的词语
浪恬波静恬不知耻恬不为意心旷神恬恬不知愧恬然自足***恬淡风恬浪静风恬月朗安心恬荡
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恬谧的近义词有：恬静，安然，恬淡，幽静。
恬谧的近义词有：恬静，安然，幽静，恬淡。 拼音是：tián mì。 注音是：ㄊ一ㄢ_ㄇ一_。 结构是：恬(左右结构)谧(左右结构)。
恬谧的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
恬谧tiánmì。(1)恬淡安谧。
二、引证解释
⒈安静。引唐欧阳詹《唐天文述》：“羽毛鳞甲，勾甲芽萌求诸吹荡则常风，求诸恬_则常_。”
三、国语词典
安静。
四、网络解释
恬谧恬谧：安静，出自唐欧阳詹《唐天文述》：“羽毛鳞甲，勾甲芽萌求诸吹荡则常风，求诸恬谧则常宁。”
关于恬谧的反义词
吵闹
关于恬谧的成语
恬不为怪日暖风恬恬不为意
关于恬谧的词语
恬不知愧恬不为意恬不知怪恬不为怪***恬淡风恬浪静恬然自足恬不知耻不知恬耻心旷神恬
关于恬谧的造句
1、这个当初充满了恬谧温馨的城市，这里有着她和陶成章流连忘返的日子，更有着一家三口欢乐的记忆。
2、他尖细的声音瞬间响起，在这安静恬谧的午后显得那般的突兀，我猛地从凳子上跳了起来，一时间竟是忘记了自己身处何处。
3、顿时就把这里的恬谧割裂的粉碎。
4、小魔女甜甜一笑，无害而又恬谧。
5、玄风见君上衣衫不整手持从清夕上神新得来的桃花扇轻摇，恬谧之味充满整个书房，悠然自得的样子，开口说“神君没什么事，我就先下去了。
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人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故*乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：“今之学者，其性善。” 曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。 孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。” 曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？” 应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。 故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。***之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。 凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：“人之性善。” 曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起***以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去***之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。” 应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之本性也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！ “涂之人可以为禹。”曷谓也？ 曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义***也。然则仁义***有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义***之质，皆有可以能仁义***之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义***为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义***，不能仁义***也。将使涂之人固无可以知仁义***之质，而固无可以能仁义***之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义***之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。 曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？” 曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。 尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者为不然。” 有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。 有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。 繁弱、巨黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驶，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫*邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣！靡而已矣！
全文翻译：
人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。 人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以*荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。 所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。 孟子说：“人们要学习的，是那本性的善良。” 我说：这是不对的。这是还没有能够了解人的本性，而且也不明白人的先天本性和后天人为之间的区别的一种说法。大凡本性，是天然造就的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。礼义，才是圣人创建的，是人们学了才会、努力从事才能做到的。人身上不可能学到、不可能人为造作的东西，叫做本性；人身上可以学会、可以通过努力从事而做到的，叫做人为；这就是先天本性和后天人为的区别。那人的本性，眼睛可以用来看，耳朵可以用来听。那可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很清楚的了。 孟子说：“人的本性是善良的，他们的作恶一定都是丧失了他们的本性的缘故啊。” 我说：像这样来解释就错了。孟子所谓本性善良，是指不离开他的素质而觉得他很美，不离开他的资质而觉得他很好。那天生的资质和美的关系、心意和善良的关系就像那可以看东西的视力离不开眼睛、可以听声音的听力离不开耳朵一样罢了。所以说资质的美和心意的善良就像眼睛的视力和耳朵的听力一样。如果人的本性生来就脱离他的素质、脱离他的资质，一定会丧失它的美和善良，由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了。 善于谈论古代的人，一定对现代有验证；善于谈论天的人，一定对人事有应验。凡是议论，可贵的在于像契券般可核对、像信符般可检验。所以坐着谈论它，站起来就可以部署安排，推广出去就可以实行。现在孟子说:人的本性善良，没有与它相契合的证据及可以验证的凭据，坐着谈论它，站 起来不能部署安排，推广出去不能实行，这难道不是错得很厉害了吗？认为人的本性善良，那就会摒除圣明的帝王、取消礼义了；认为人的本性邪恶，那就会拥护圣明的帝王、推崇礼义了。整形器的产生，是因为有弯曲的木料；墨线墨斗的出现，是因为有不直的东西；置立君主，彰明礼义，是因为人的本性邪恶。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。 笔直的木材不依靠整形器就笔直，因为它的本性就是笔直的。弯曲的木材一定要依靠整形器进行薰蒸矫正然后才能挺直，因为它的本性不直。人的本性邪恶，一定要依靠圣明帝王的治理、礼义的教化，然后才能都从遵守秩序出发、合乎善良的标准。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。 有人问：“积累人为因素而制定成礼义，这也是人的本性，所以圣人才能创造出礼义来啊。” 回答他说：这不对。制作陶器的人搅拌揉打粘土而生产出瓦器，那么把粘土制成瓦器难道就是陶器工人的本性么？木工砍削木材而造出器具，那么把木材制成器具难道就是木工的本性么？圣人对于礼义，打个比方来说，也就像陶器工人搅拌揉打粘土而生产出瓦器一样，那么积累人为因素而制定成礼义，难道就是人的本性了么？凡是人的本性，圣明的尧、舜和残暴的桀、跖，他们的本性是一样的；有道德的君子和无行的小人，他们的本性是一样的。如果要把积累人为因素而制定成礼义当作是人的本***，那么又为什么要推崇尧、禹，为什么要推崇君子呢？一般说来，人们所以要推崇尧、禹、君子，是因为他们能改变自己的本性，能作出人为的努力，人为的努力作出后就产生了礼义；既然这样，圣人对于积累人为因素而制定成礼义，也就像陶器工人搅拌揉打粘土而生产出瓦器一样。由此看来，那么积累人为因素而制定成礼义，哪里是人的本性呢？人们所以要鄙视桀、跖、小人，是因为他们放纵自己的本性，顺从自己的情欲，习惯于恣肆放荡，以致做出贪图财利争抢掠夺的暴行来。所以人的本性邪恶是很明显的了，他们那些善良的行为则是人为的。上天并不是偏袒曾参、闵子骞、孝己而抛弃众人，但是唯独曾参、闵子骞、孝己丰富了孝道的实际内容而成全了孝子的名声，为什么呢？因为他们竭力奉行礼义的缘故啊。上天并不是偏袒齐国、鲁国的人民而抛弃秦国人，但是在父子之间的礼义、夫妻之间的分别上，秦国人不及齐国、鲁国的孝顺恭敬、严肃有礼，为什么呢？因为秦国人纵情任性、习惯于恣肆放荡而怠慢礼义的缘故啊，哪里是他们的本性不同呢？ “路上的普通人可以成为禹。这话怎么解释呢？” 回答说：一般说来，禹之所以成为禹，是因为他能实行仁义法度。既然这样，仁义法度就具有可以了解、可以做到的性质，而路上的普通人，也都具有可以了解仁义法度的资质，都具有可以做到仁义法度的才具；既然这样，他们可以成为禹也就很明显了。如果认为仁义法度本来就没有可以了解、可以做到的性质，那么，即使是禹也不能了解仁义法度、不能实行仁义法度了。***如路上的人本来就没有可以了解仁义法度的资质，本来就没有可以做到仁义法度的才具吧，那么，路上的人将内不可能懂得父子之间的礼义，外不可能懂得君臣之间的准则了。实际上不是这样。现在路上的人都是内能懂得父子之间的礼义，外能懂得君臣之间的准则，那么，那些可以了解仁义法度的资质、可以做到仁义法度的才具，存在于路上的人身上也就很明显的了。现在如果使路上的人用他们可以了解仁义的资质、可以做到仁义的才具，去掌握那具有可以了解、可以做到的性质的仁义，那么，他们可以成为禹也就很明显的了。现在如果使路上的人信服道术进行学习，专心致志，思考探索仔细审察，日复一日持之以恒，积累善行而永不停息，那就能通于神明，与天地相并列了。所以圣人，是一般的人积累善行而达到的。 有人说：“圣人可以通过积累善行而达到，但是一般人都不能积累善行，为什么呢？” 回答说：可以做到，却不可强使他们做到。小人可以成为君子而不肯做君子，君子可以成为小人而不肯做小人。小人和君子，未尝不可以互相对调着做，但是他们没有互相对调着做，是因为可以做到却不可强使他们做到啊。所以，路上的普通人可以成为禹，那是对的；路上的人都能成为禹，就不一定对了。虽然没有能成为禹，但并不妨害可以成为禹。脚可以走遍天下，但是还没有能走遍天下的人。工匠、农夫、商人，未尝不可以互相调换着做事，但是没有能互相调换着做事。由此看来，可以做到，不一定就能做到；即使不能做到，也不妨害可以做到。那么，能够不能够与可以不可以，它们的差别是很大的了，他们不可以互相对调也是很清楚的了。 尧问舜说：“人之常情怎么样？” 舜回答说：“人之常情很不好，又何必问呢？有了妻子儿女，对父母的孝敬就减弱了；嗜好欲望满足了，对朋友的守信就减弱了；爵位俸禄满意了，对君主的忠诚就减弱了。人之常情啊！人之常情啊！很不好，又何必问呢？只有贤德的人不是这样。” 有圣人的智慧，有士君子的智慧，有小人的智慧，有奴仆的智慧。话说得多，但合乎礼义法度，整天谈论他的理由，说起话来旁征博引、千变万化，它的纲纪法度则始终一致，这是圣人的智慧。话说得少，但直截了当而简洁精练，头头是道而有法度，就像用墨线扶持着一样，这是士君子的智慧。他的话奉承讨好，行为却与说的相反，他做事经常后悔，这是小人的智慧。说话快速敏捷但没有法度，技能驳杂，广博而无用，分析问题迅速、遣词造句熟练但无关紧要，不顾是非，不讲曲直，把希望胜过别人作为心愿，这是奴仆的智慧。 有上等的勇敢，有中等的勇敢，有下等的勇敢。天下有了中正之道，敢于挺身捍卫；古代的圣王有正道传下来，敢于贯彻执行他们的原则精神；上不依顺***时代的君主，下不混同于***时代的人民；在仁德存在的地方不顾贫苦穷厄，在仁德丧失的地方不愿富裕高贵；天下人都知道他，就要与天下人同甘共苦；天下人不知道他，就岿然屹立于天地之间而无所畏惧：这是上等的勇敢。礼貌恭敬而心意谦让，重视中正诚信而看轻钱财，对于贤能的人敢于推荐而使他处于高位，对于不贤的人敢于把他拉下来罢免掉：这是中等的勇敢。看轻自己的生命而看重钱财，不在乎闯祸而又多方解脱苟且逃避罪责；不顾是非、正误的实际情况，把希望胜过别人作为自己的心愿：这是下等的勇敢。 繁弱、钜黍，是古代的良弓；但是得不到矫正器的矫正，就不会自行平正。齐桓公的葱，齐太公的阙，周文王的录，楚庄王的曶，吴王阖闾的干将、莫邪、钜阙、辟闾，这些都是古代的好剑；但是不加以磨砺就不会锋利，不凭借人力就不能斩断东西。骅骝、骐骥、纤骊、騄 ，这些都是古代的良马；但是必须前有马嚼子、马缰绳的控制，后有鞭子的威胁，再给它们加上造父的驾驭，然后才能一天跑得到上千里。人即使有了资质的美好，而且脑子善于辨别理解，也一定要寻找贤能的老师去事奉他，选择德才优良的朋友和他们交往。得到了贤能的老师去事奉他，那么所听到的就是尧、舜、禹、汤的正道；得到了德才优良的朋友而和他们交往，那么所看到的就是忠诚守信恭敬谦让的行为；自己一天天地进入到仁义的境界之中而自己也没有察觉到，这是外界接触使他这样的啊。如果和德行不好的人相处，那么所听到的就是欺骗造谣、诡诈说谎，所看到的就是污秽卑鄙、*乱邪恶、贪图财利的行为，自己将受到刑罚杀戮还没有自我意识到，这也是外界接触使他这样的啊，古书上说：“不了解自己的儿子就看看他的朋友怎么样，不了解自己的君主就看看他身边的人怎么样。”不过是外界的接触罢了。不过是外界的接触罢了。
一、出处
《管子·八观》：“豪杰不安其位，则良臣出；积劳之人不怀其禄，则兵士不用；民偷处而不事积聚，则囷仓空虚。如是而君不为变，然则攘夺窃盗残贼进取之人起矣。”《新唐书·李纲传》：“齐王元吉为并州总管，纵左右攘夺，民愁苦。”
明·刘基《吊诸葛武侯赋》：“般纷纷以攘夺兮，世不以为殃。”《明熹宗实录》卷四十一：“天启三年十一月（二十日）丙子，兵部尚书赵彦言：……朝鲜权国事李倧以李珲通奴为名攘夺其位，今***天朝愿出力以报效，合降勑谕一道发登莱抚臣差官捧齎至朝鲜，先命李倧权管国事，如中国郡王管理亲藩事例。”
二、攘夺造句一
1、猜疑诡秘，威严毅勇，帛钱，攘夺其宗。
2、亦互相攘夺，虽至爱不能割，然彼此均恬不为意也。
3、亦互相攘夺,虽至爱不能,然彼此均恬不为意也。
4、而对一切纷争攘夺的烦恼，也自然会看得淡了。
5、遂使后进之士不复闻《诗》《书》之言，皆怀攘夺之心，相与陷于不义。
6、余与石庵(指刘埔)皆好蓄砚,每互相赠送,亦互相攘夺,虽至爱不能割,然彼此均恬不为意也。
三、攘夺造句二
1、两次战争之后，随着“条约制度”的形成，的*海航运权逐渐为外人所攘夺。
2、六国自己先失了方寸，当年的樽俎之容，会盟之礼，扫地无余，大家尽情攘夺，不知黄雀在后。
3、不图野心枭桀,攘夺,借端发难,含血喷人,而盲从附和者,误信流言,愈滋疑窦,其实秉钧与应、洪手函,业经印刷流播,万日俱瞻,与***是一是二,自无须辩护也。
4、石秀被关大名府死牢时，吴用用计纵火烧翠云楼攘夺了大名府;宋*闹华州时，吴用又出计***座太守金铃悬挂，救出了九纹龙史进。
1、恬不知耻，汉语成语，拼音tián bù zhī chǐ，意思是做了坏事满不在乎，一点儿也不感到羞耻。指对卑劣的或不光彩的行为安然处之;不以为耻，出自宋·钱时《两汉笔记》。
2、例句：明明是自己做错了事，还恬不知耻地冤枉别人。
3、自己国内种族岐视泛滥,反而指责别国不讲***,真是恬不知耻。
4、我受不了恬不知耻的政客，在电视里大开“口水战”。
5、迈克恬不知耻，从来不在乎别人讲什么。
6、一个人恬不知耻是最可怕的。
7、我追求的是大洋钱。他恬不知耻地说。
8、他做出那些丑事后，竟然还恬不知耻地到处张扬。
9、这个村长常常得意地谈起他花天酒地的生活,真是恬不知耻!
10、在恬不知耻之风盛行之际，我们常为谁堪信任感到困惑。
11、干了坏事还拿出来宣扬,真是恬不知耻。
12、有个恶妇明明是自己做错了事，还恬不知耻地冤枉别人。
13、人一旦利欲薰心，道德良知被蒙蔽，就会渐渐变得恬不知耻，失去人格。
14、小明到处蹭饭吃，真是恬不知耻！
15、有些人穿得挺时髦，貌似很有身份，却恬不知耻地在公共场所乱扔果皮。
安恬的词语有：***恬淡，风恬浪静，不知恬耻。
安恬的词语有：恬不为怪，恬不为意，风恬月朗。2：拼音是、āntián。3：注音是、ㄢㄊ一ㄢ_。4：结构是、安(上下结构)恬(左右结构)。
安恬的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
安逸恬适；安静：～入梦。
二、引证解释
⒈安然恬静。引宋陶_《清异录·酒浆》：“_法常_尝谓同志云：‘酒天虚无，酒地绵邈，酒国安恬，无君臣贵贱之拘，无财利之图，无刑罚之避，陶陶焉，荡荡焉，其乐可得而量也。’”明张居正《答楚按院雷信庵》：“楚民咸获安恬之利，公之造福於楚人，所宜世世而俎豆之者也。”瞿秋白《饿乡纪程》十二：“炸爆洪声，震天动地，枪林弹雨，硫烟迷闷的新环境，立刻便震惊了‘东方稚儿’安恬静寂的‘伪梦’。”⒉淡泊，不追求名利。引《资治通鉴·唐中宗景龙元年》：“相王宽厚谨恭，安恬好让，故经武韦之世，竟免於难。”宋梅尧臣《依韵和不疑寄杜挺之以病雨止冷淘会》：“嗟嗟勿_问，安恬固无_。”宋葛立方《韵语阳秋》卷九：“先文康公尝有诗云：‘平生趣操号安恬，退亦怡然进不贪。’”⒊满不在乎，坦然。引宋叶适《晋元帝庙记》：“方王敦篡势已成，举朝不悟，尚安恬自若。”词语翻译英语peaceful法语AnTian德语Lorenzo!
三、网络解释
安恬安恬是一个汉语词汇，意思是安逸恬适，安静。
关于安恬的近义词
悠闲恬适安谧恬淡
关于安恬的反义词
热闹
关于安恬的诗词
《归田十咏·早眠晏起自安恬》《白乐天·平生趣操号安恬》
关于安恬的诗句
川后偶安恬夫子安恬淡为怜情胜得安恬
关于安恬的成语
恬不为意恬不为怪安心恬荡
关于安恬的造句
1、心思难言。太久堆积的纠结，终于让水平如镜的心波涛汹涌，风起云涌的故事里，不是我想看到的结局，亦不是我能承受的盛大。只想，拥一份安心的暖，享一份安恬的静好。只想，今生不难过，不孤单。
2、我愿意虔诚地领受军营里所有的磨砺;我愿意鼓起勇气去追求未必能企及的向往;我愿意舍弃一切已经拥有的安恬。
3、这才是盛唐气象所_造的精神气宇;而没有比张虚若的《春江花月夜》更能表现那个自由开放、和谐安恬的生活情境了。
4、胡周安恬，你真是我的好榜样，我一定会多多向你学习。
5、而随缘，就是一种安恬守逸的心理状态，不紧、不慌，静静地等待爱情。
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恬淡的的读音为：tián dàn，恬淡的意思是形容人的性格恬静，不追求名利，淡泊的一种状态。
恬淡的的读音为：tián dàn，恬淡的意思是形容人的性格恬静，不追求名利，淡泊的一种状态。恬淡是一个形容词，用来描述某种平和、安宁、宁静的状态或氛围。它可以被用来形容一个人的内心状态、环境或气氛。
恬淡多用以指不热中于名利。《三国志·蜀志·彭羕传》：偃息於仁义之涂，恬惔於浩然之域。《宋史·隐逸传·林逋》：少孤力学，不为章句，性恬淡好古，弗趋荣利，家贫衣食不足，晏如也。
《儿女英雄传》第一回：这位老爷，天性本就恬淡，更兼功名蹭蹬，未免有些意懒心灰。 陈独秀 《敬告青年》：欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风。
关于恬淡的造句如下：
1、她过着一种恬淡宁静的生活，远离喧嚣和纷扰。
2、这个小镇的氛围非常恬淡，每个人都过着悠闲的生活。
3、他的笑容透露出一种恬淡快乐的心情。
4、晨曦下的湖水散发着恬淡的光芒。
5、在山间散步，感受大自然的恬淡与宁静。
6、她的纯白服装给人一种恬淡清雅的感觉。
7、家中的装饰简约而恬淡，让人感到舒适宜人。
8、咖啡馆里弥漫着浓郁的咖啡香气，配合着恬淡的音乐。
9、那位老人散发出一种恬淡从容的智慧。
10、在这个小村庄里，居民们过着平和恬淡的生活。
11、深夜的街头，只有微弱的灯光和恬淡的氛围。
12、轻轻地漫步在河畔，感受着恬淡的水面波澜。
13、雪花悄悄飘落在窗前，给人一种恬淡而宁静的感觉。
14、那个公园被绿草和花朵包围，散发出一种恬淡的美丽。
15、他喜欢读一些恬淡的诗歌，让自己沉浸在宁静的世界里。
安恬的成语有：恬不为怪，恬不为意，安心恬荡。
安恬的成语有：安心恬荡，恬不为意，恬不为怪。2：拼音是、āntián。3：注音是、ㄢㄊ一ㄢ_。4：结构是、安(上下结构)恬(左右结构)。
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安逸恬适；安静：～入梦。
二、引证解释
⒈安然恬静。引宋陶_《清异录·酒浆》：“_法常_尝谓同志云：‘酒天虚无，酒地绵邈，酒国安恬，无君臣贵贱之拘，无财利之图，无刑罚之避，陶陶焉，荡荡焉，其乐可得而量也。’”明张居正《答楚按院雷信庵》：“楚民咸获安恬之利，公之造福於楚人，所宜世世而俎豆之者也。”瞿秋白《饿乡纪程》十二：“炸爆洪声，震天动地，枪林弹雨，硫烟迷闷的新环境，立刻便震惊了‘东方稚儿’安恬静寂的‘伪梦’。”⒉淡泊，不追求名利。引《资治通鉴·唐中宗景龙元年》：“相王宽厚谨恭，安恬好让，故经武韦之世，竟免於难。”宋梅尧臣《依韵和不疑寄杜挺之以病雨止冷淘会》：“嗟嗟勿_问，安恬固无_。”宋葛立方《韵语阳秋》卷九：“先文康公尝有诗云：‘平生趣操号安恬，退亦怡然进不贪。’”⒊满不在乎，坦然。引宋叶适《晋元帝庙记》：“方王敦篡势已成，举朝不悟，尚安恬自若。”词语翻译英语peaceful法语AnTian德语Lorenzo!
三、网络解释
安恬安恬是一个汉语词汇，意思是安逸恬适，安静。
关于安恬的近义词
恬适恬淡安谧悠闲
关于安恬的反义词
热闹
关于安恬的诗词
《归田十咏·早眠晏起自安恬》《白乐天·平生趣操号安恬》
关于安恬的诗句
安恬当向古人求看随遇安恬为怜情胜得安恬
关于安恬的词语
恬不知耻风恬月朗浪恬波静不知恬耻恬不知怪安心恬荡心旷神恬风恬浪静文恬武嬉恬不知愧
关于安恬的造句
1、人们早已进入安恬的梦乡，士兵的身边，夜安宁静谧。
2、***截取新中国成立和土改运动推行前后这一个历史交界点，剧烈的历史和纷纭的世事在一个安恬的小镇数人之间轰然落地又闪电散开。
3、以一颗安恬的心，固守一份幸福，信心百倍地努力的活，好好的过。岁月静好，我心悠然，笑看人生，沧桑何尝不是一种美丽？
4、而随缘，就是一种安恬守逸的心理状态，不紧、不慌，静静地等待爱情。
5、我原以为，这篇小文会静静躺在那个角落里，寂寞，孤独，然而真实，安恬，如那荒野。
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恬谧的读音是：tián mì。
恬谧的拼音是：tián mì。 结构是：恬(左右结构)谧(左右结构)。 注音是：ㄊ一ㄢ_ㄇ一_。
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恬谧tiánmì。(1)恬淡安谧。
二、引证解释
⒈安静。引唐欧阳詹《唐天文述》：“羽毛鳞甲，勾甲芽萌求诸吹荡则常风，求诸恬_则常_。”
三、国语词典
安静。
四、网络解释
恬谧恬谧：安静，出自唐欧阳詹《唐天文述》：“羽毛鳞甲，勾甲芽萌求诸吹荡则常风，求诸恬谧则常宁。”
关于恬谧的近义词
幽静恬静恬淡安然
关于恬谧的反义词
吵闹
关于恬谧的成语
恬不为怪日暖风恬恬不为意
关于恬谧的词语
恬然自足浪恬波静恬不为怪恬不知耻文恬武嬉心旷神恬恬不知愧恬不为意***恬淡风恬浪静
关于恬谧的造句
1、这个当初充满了恬谧温馨的城市，这里有着她和陶成章流连忘返的日子，更有着一家三口欢乐的记忆。
2、嗅嗅他的气味，萱儿露出了一抹恬谧的微笑，又是他救了这个笨手笨脚的她，“谢谢你，浅!”。
3、清早阳光稀微，孙艾也是从恬谧的睡眠里醒来，屋里另外一张床上已经空无一人。
4、小魔女甜甜一笑，无害而又恬谧。
5、顿时就把这里的恬谧割裂的粉碎。
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