在讣告中，北京**学院评价张昕老师：“为表演教育事业鞠躬尽瘁，是新中国**表演教育事业的重要奠基人、开拓者，为新中国**表演事业做出了杰出的贡献。”
据悉，3月15日，著名**艺术家、**教育家、北京**学院原表演系副教授张昕老师，因病医治无效，享年101岁。
张昕老师在1938年加入中国***，在新中国成立后与二姐张瑞芳一同在北京**制片厂担任演员，曾出演<神鬼不灵><赵小兰>等影片。
在数十年的教学生涯中，张昕老师以严谨的治学精神和卓越的艺术追求为新中国**事业培养了一大批优秀的表演艺术人才，并在年轻教师的思想进步、业务成长方面做了大量细致的工作，以高尚的师德和优秀的品格赢得了广***生的喜爱和尊重。
扩展资料：
人物逝世
在张昕病重期间，北京**学院党委书记钱军，党委副书记、副校长胡智锋曾到家中探望。
2021年3月14日，优秀的中国***党员、北京**学院原表演系副教授张昕因病逝世，享年101岁。
2021年3月15日，北京**学院通过其官方微信公众号发布《讣告》。
2021年3月20日10时，张昕遗体告别仪式将在八宝山殡仪馆梅厅举行。
陈志坚
北京**制片厂演员1917年出生，北京市人。1938年参加革命，在冀中军区火线剧社会当演员，1950年调入北影厂当演员。
中文名：陈志坚
国籍：中国
出生日期：1917年
职业：演员
代表作品：《智取华山》
参加革命：1938年
人物简介
几十年来先后在数十部影片中扮演了各种角色，如《智取华山》中的敌营长、《暴风骤雨》中的韩长脖、《锦上添花》中的秦广播、《海霞》中的尤二狗、《小兵张嘎》中的红眼伪军、《无名岛》中的水鬼、《报童》中的瞎老爹、《大河奔流》中的王尾巴、《笨人王老大》中的王老大等。现为中国**家协会会员。
参与影片
笨人王老大ANUNWISEPERSON（1987）
“下次开船”港游记PORTFORNEXTSAIL（）
生财有道WAYSTOMAKEFORTUNES（）
泥人常***THELEGENDOF“CLAY-FIGURINGCHANG”（1983）
一叶小舟ALITTLEBOAT（1983）
孔雀公主PRINCESSPEACOCK（1982）
如意ASYOUWISH（1982）
伤逝REGRETFORTHEPAST（1981）
报童NEWSBOYS（1***9）
拔哥的故事（上下集）STORYOFWELBAQUN（1***8）
大河奔流（上下集）THEGREATRIVERFLOWSON（1***8）
万里征途TRIALSOFALONGJOURNEY（1***7）
海霞（1***5）
小兵张嘎（1963）
锦上添花（1962）
神鬼不灵（1950）
爱厂如家（1958）
关于祥林嫂的死 祥林嫂的死，是《祝福》情节发展的主线，可以说，《祝福》的整个情节内容，都是围绕着一个“死”字开展的。这样，也正好体现了鲁迅所指出的，短篇***艺术表现的特点：“借一斑略知全豹，以一目尽传精神。” 且看，***的开头便这样写道：“旧历的年底毕竟最像年底……”这话从表面看似有语病──同义重复；其实，它是有深刻的意义的。联系下面关于鲁镇年关祝福习俗的生动、逼真的描写，便可以使读者体会到，这句话的潜台词就是：封建统治下的中国城乡每一块土地，都是鬼神观念牢牢统治着的地方。而这一点，往往是在旧历的年底显示得最充分，最集中。 ***的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。 可见，***开头的关于“祝福”气氛的描写，就为祥林嫂的死，提供了一个最恰切的环境。 接着介绍了人物所赖以生活的这个家庭。其主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”；厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气。要知道，中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说，是最残暴最苛虐的一种思想体系。什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯，则赐死、沉塘。各地志书、家谱的记载，以及《烈女传》《儒林外史》等书中关于烈女、节妇的血泪故事，至今使人不寒而栗。 祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，还有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。 果然，在追叙人物一生几次重大的波折之前，作者便让我们预先知道：祥林嫂已经死了。而且，在临死之前，她脑子里产生了对于鬼神观念的“疑惑”。──“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了。” 这“疑惑”非同一般，不可等闲视之。千百年来，由于长期封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧；他们，尤其是其中的妇女，有谁怀疑过人类社会之上，冥冥中还有一个鬼神世界主宰着？而这样的一位祥林嫂，竟对它表示“疑惑”了，这是破天荒的事。要知道，对鬼神的“疑惑”，就是对封建统治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”；这一惊人的意念，从一个备受禁锢、束缚的弱女子的头脑中产生，真是谈何容易啊!任何人读到这里，都会从心里提出一个问号：祥林嫂心中的“疑惑”是怎样产生的？ 作者这样鲜明、醒目地通过人物之口指出这一“疑惑”，事实上是在这里设置了一个悬念；这一悬念是贯串至终篇的。可以说，自此以下的全部描写，都是为了解答这一悬念，充实这一悬念。同样地，作者也是为自己提出了一个难题：怎样用系列的具体描写，来证实祥林嫂心中这一“疑惑”的出现，是合理、自然而又真实、可信的。这一悬念和难题解决好了，作品就获得了成功。 要看到，祥林嫂是以她的整个生命，也就是以她的死来换得这一可贵的“疑惑”的。 以往的分析评论大都认为，将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”──***、族权、神权和夫权。钱谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（载《华东师大学报》1981年第4期增刊）一文中认为：祥林嫂“主要就是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的”。这样，就将《祝福》的“思想锋芒”阐述得更鲜明、更准确、更符合作品的实际和作者的原意了。 我认为，在钱先生精当分析的基础上，还可以进一步看到：作者在描写祥林嫂被旧礼教迫害致死的过程中，同时也写到了“死”的另一面，那就是她的活力。***让我们清楚地看到：祥林嫂有强烈的活的愿望，而且希望尽可能地活得体面些。她有顽强的生命力，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。就是这样具有旺盛生命力，这样耐活的人，终于被迫害死了；封建礼教的罪恶，真是令人发指。作者充分写出祥林嫂的活力，正是为了拿来衬托她的死的冤屈和悲哀。 在封建礼教的统治下，妇女根本没有独立的人格，所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。妇女对任何事情，任何处境，只有服从认命，不能有自己的选择，所谓“妇者，服也”。此外，还有“节烈”观念，这世上最“昏迷的”也在束缚摧残妇女。 作为贫苦的劳动妇女的祥林嫂，她当然不可能认识整个封建礼教的野蛮和不合理；但是，她在承认和遵从一切妇道条律的前提下，却为自己能比较安稳地活下去──“做稳了奴隶”，作了尽其所能的最大的努力。 正如前面所述，落后、愚昧的中国劳苦百姓，对于为封建统治辩护的鬼神宗教迷信，历来是无疑义地信奉的。而宗教迷信的要义，说穿了无非就是胡乱编派给你什么前世的罪孽，凭空应许给你来世的幸福，目的是要你做一个现世的驯羊，一任它们剪毛剥皮，至死而无怨。祥林嫂当然不可能抗拒、背叛这“从来如此”、世代相传的鬼神迷信观念。──她的“疑惑”是临死之前才产生的。然而，对于现世的悲苦的命运，她并不是一味驯顺地接受，相反地，是一再挣扎、苦斗过的。 统观祥林嫂的一生，她真算得上是旧中国千万劳动妇女中难得的一个佼佼者了。她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个“拼命硬干的人”（《中国人失掉自信力了吗？》）。她又能思考，有决断，而且勇于行动。──丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的，自立、自守的“”。对于野蛮的暴力，她作了“出格”的反抗；说明她不是逆来顺受，任人随意摆布的。与山区农民贺老六结合之后，一度生活过得还安稳，人也胖了，“交了好运了”；可见她又不是那样顽固、执著地死守“节烈”，而是思想圆通，能面对现实的聪明人。听信了柳妈的劝说，她立即***取行动，──到神庙里去捐门槛，为的是变被动为主动；她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。 及至一切挣扎、苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪。从鲁四老爷家被赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。这时，她体力虽已不支，但脑子还是能思考的。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲为怀的吗？为什么对自己是那样的不公，那样的残忍无情呢？她从自己切身的痛苦经历中，引申出对鬼神世界的“疑惑”了。 祥林嫂见到“我”时这样说道：“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事。”从这说话的语气来看，问题不是偶然提出，在她，是慎重思虑多时的了。再从她对提问对象的选择来看，祥林嫂确是一个有见识，爱思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。 这里，无妨拿她与《故乡》中的闰土作一比较：少年时代那样天真、活泼、机灵的闰土，几十年生活的困苦压得他像一个“木偶人”；与儿时的好友，读书“出门”的知识分子“我”见面时，只会叹息生活“非常难”。由于他相信鬼神，相信命运，视一切不平、一切苦难为命中注定；所以“老爷”二字，很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平。对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，加之她对一生所遇的种种不幸，历来是***取主动挣扎苦斗的手段；而且她又是那样爱思考的人。于是，临死之前，那种世道不公，神鬼不灵的怨愤之想，就很自然地在心中升起。 可以看出，作者笔下的祥林嫂，是相当理想化的人物。在苦难深重的中国劳动妇女群中，是很难找到像祥林嫂这样的妇女的。她身上具有那么多“有价值”的东西，不只是勤劳、质朴。但正如前面所分析的，这理想化并没有失去真实性。要知道，祥林嫂这样的人物不可能出现在以揭露封建社会的黑暗和罪恶为主要任务的《呐喊》集中，而只能出现在《彷徨》中。因为创作《彷徨》之时，鲁迅已侧重考虑到如何探路前进的问题。──“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”祥林嫂就以她的不寻常的死，以及死前对旧世界统治的“疑惑”，去警醒和教示一切活着的人，沿着这一“疑惑”继续“求索”下去。 祥林嫂到底是怎样死去的呢？ 关于这，历来的评论者大都认为没有必要细加考究，因此不作明确的判断。**《祝福》的处理是：祥林嫂最后是由于冻饿，倒毙在风雪交加的野地里。后来有个别论著也袭用了这一判断（见《中国现代文学史教程》上318页，山东教育出版社，年），认为祥林嫂最后是“惨死在祝福时的雪地里”。其实，这在鲁迅原作中，是找不到什么根据的。 我认为，祥林嫂是***而死的。在别无生路可走的情况下，最后以***来结束自己的生命，这才符合人物性格发展的逻辑。而事实上，人物的***，也是作者在***中作了多方的暗示，“将意思传给别人”了的。 试想一想，当祥林嫂被鲁家赶出来之后，已是体衰力竭，人们将她视为不洁的异物，任谁都不会同情关心她的了；她所面临的唯一结局就是死亡。与其慢慢地挨着，冻死饿死，倒不如尽快地主动结束自己的生命。***是需要一定的勇气的，祥林嫂就有这勇气。究其一生，她虽是受尽迫害，受尽摧残的妇女，但也时时显示了她的不断挣扎的主动性。这一生中最后一次的抉择──如何结束自己的生命？在祥林嫂来说，也是***取了主动的手段的。我认为，只有认识到、理解到这一点，我们心目中的人物性格才是完整的，统一的，一以贯之的，也才是符合作者的原意的。 再从***的具体描写来看，祥林嫂一出现，便那样郑重其事地向“我”询问人死后的情状。必然地，她早已埋下了死的念头了。 且看鲁四老爷对她的死竟如此恼怒：“且走而且高声的说：‘不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种!’”如果是一般的冻饿而死，他的反应不会那么强烈：“偏偏要在”──可见是死者主动选择的行为。 再从“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反应来看：回答了她关于灵魂有无的问话之后，马上便“心里很觉得不安逸”，想到“我的回答怕于她有些危险”，倘若“因此发生了别的事，则我的答话委实负若干的责任”。而且，“我”“仿佛怀着什么不祥的预感”，“这不安愈加强烈了。” 当鲁家短工告诉“我”，祥林嫂“死了”时，“我”的反应也是强烈的：“‘死了？’我心里突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。”而且特别追根究底的要问个明白：“怎么死的？”短工的回答却是“怎样死的？──还不是穷死的？”由于这是凶死，在年关祝福时，短工忌讳说出真相，所以只好这样笼统地回答。中间的破折号是停顿之意，说明短工有所犹豫和踌躇。短工显然没有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂准是***而死，于是内心“惊惶”了一阵，“还似乎有些负疚”。 作者接连用好几段文字反复叙写“我”心中的不安、“预感”和“负疚”的心情，其目的是在强调突出祥林嫂的不寻常的死。 还应该看到，作者用了相当多的笔墨，着力描写的，由于祥林嫂的惨死，在“我”心中引起的系列反应，是寄托了他对软弱动摇的知识分子的劝喻的。 很有意思，作者笔下的“我”是一个知识分子新派人物。他能看清社会的黑暗，心中有所不平，对封建守旧派（自己的“四叔”）产生强烈的憎恶和反感。──从“话不投机”到“决计要走”。 遇到祥林嫂那样严肃认真地向“我”提问，使“我”措手不及，敷衍了事地回答之后，心里立刻产生了一连串的不安；但随后又想“我”明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生了什么事，于“我”也毫无关系了。“‘说不清’是一句极有用的话。”给人“解决疑问”“用说不清来作结，便事事逍遥自在了。”──多么圆滑乖巧的一种应世手段啊! 待知道祥林嫂的猝死，起初“我”“还似乎有些负疚”，接下去，就不这样了。“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”一走了事，何必自寻烦恼。城里的“清炖鱼翅”“价廉物美”，对“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃点儿喝点儿的行动来求得内心暂时的“平衡”。呜呼!“人和人的感情”，竟是那样的“不相通”。 ***结尾一段，再次借写祝福的气氛，写景中的幻觉： ……我在繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚的豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。 这里包含了对封建礼教吃人罪恶的愤懑之情，但更主要的是通过这自嘲的独白，表现了对社会的黑暗和丑恶无可奈何，听之任之的颓唐心情。说到底，“我”是在社会斗争面前抱着玩世不恭的逃遁态度的，一个苟活的知识分子。 显然，作者对这一人物是有所谴责和批判的。因为，五四至第一次大革命时期，鲁迅对中国革命的希望，更多的还是寄托在知识分子身上。在1925年3月写的《通讯》一文中，他曾说过：“现在”“也只好从知识阶级一面先行设法，民众俟将来再谈。”（《华盖集》） 《祝福》写祥林嫂的死，一方面固然揭露控诉了封建礼教对妇女的残酷迫害，另一方面也是通过这一纽结，将不同身份，不同思想状况的两个人物串在一起，发生碰撞，引起对比。让读者看到，一个是地位卑微，身上有许多封建意识束缚的劳动妇女，在她那低贱、狭小的天地里，却向来是那样的勇于行动，勤于思考，临死之前，终能悟出一个对鬼神观念的“疑惑”来。另一个是“出门人，见识得多”的知识分子，他有清醒的头脑，有一定的是非爱憎之心。也许是由于经历了过多挫折，磨损了他的锐气吧，而今变得圆滑世故，遇到现实问题绕着走，更不爱深思探究，袖手旁观而心安理得了。 我认为，作者这样写“我”，其用意是在劝喻中国知识分子“都摆脱冷气”，不要“自暴自弃”，积极投入到改革社会的“韧”的战斗中去，“有一分热，发一分光”；而且要更多地、更深切地了解劳苦大众的苦难，看到他们身上的可贵品质。 继《祝福》之后半个月，鲁迅写了《在酒楼上》；这篇***着重刻画了一个青年时代怀抱“改革中国”的壮志，中年成了苟且敷衍，得过且过的，软弱退缩的知识分子吕纬甫。我想，作者笔下这一人物的出现，也可以反证《祝福》中的“我”是寄托了鲁迅对知识分子的批评、劝喻的意图的。
是尤二狗，不是刘二狗吧。
海霞是北京**制片厂1***5年出品的。
尤二狗的扮演者是陈志坚，是中国早期演员：
1、属北京**制片厂演员，1917年出生，北京市人。1938年参加革命，在冀中军区火线剧社会当演员，1950年调入北影厂当演员。
2、几十年来先后在数十部影片中扮演了各种角色，如《智取华山》中的敌营长、《暴风骤雨》中的韩长脖、《锦上添花》中的秦广播、《海霞》中的尤二狗、《小兵张嘎》中的红眼伪军、《无名岛》中的水鬼、《报童》中的瞎老爹、《大河奔流》中的王尾巴、《笨人王老大》中的王老大等。现为中国**家协会会员。
3、参演影片有：
笨人王老大 AN UNWISE PERSON（1987）
“下次开船”港游记 PORT FOR NEXT SAIL（）
生财有道 WAYS TO MAKE FORTUNES（）
泥人常*** THE LEGEND OF “CLAY-FIGURING CHANG”（1983）
一叶小舟 A LITTLE BOAT（1983）
孔雀公主PRINCESS PEACOCK（1982）
如意 AS YOU WISH（1982）
伤逝 REGRET FOR THE PAST（1981）
报童 NEWSBOYS（1***9）
拔哥的故事（上下集） STORY OF WEL BAQUN（1***8）
大河奔流（上下集） THE GREAT RIVER FLOWS ON（1***8）
万里征途 TRIALS OF A LONG JOURNEY（1***7）
海霞（1***5）
小兵张嘎（1963）
锦上添花（1962）
神鬼不灵（1950）
爱厂如家（1958）
张昕（原名张瑞珊， 1919年12月6日—2021年3月14日），女，汉族，出生于北京。1937年，毕业于北平市立第一女子中学；抗日战争时期加入***地下党领导的“北平学生移动团”，先后在鲁、豫、苏、鄂等地开展抗日救亡宣传工作。
1938年冬到延安，入陕北公学高级班学习，后在延安女子大学上学，被借调到鲁艺实验剧团演出话剧<带枪的人>后，成为该团演员。
新中国成立后，她和二姐张瑞芳一起在北京**制片厂任演员。1950年参加了故事片<神鬼不灵>的拍摄，饰演大神姑母；1953年在影片<赵小兰>中饰演妇女主任等。
1954年，前苏联表演艺术家鲍·玛·卡赞斯基来北京**学院演员专修班授课，学院委派张昕和肖龙、邸力、欧阳儒秋、史宽等老师协助苏联专家，参与教学工作。
专修班结业后，她担任了表演教师兼班主任，曾先后担任表演56班、表演60班、表演61班（1965年曾调往重庆市话剧团任导演，1***8年调回学院），表演78班、社会大学表演82班、表演84班、表演85干部专修班的表演课教师。教学之余她组织学生拍摄了<百合花>、<马拉松婚礼>等***作品。
扩展资料
**艺术家张昕去世享年101岁：
2021年3月14日，优秀的中国***党员、北京**学院原表演系副教授张昕因病逝世，享年101岁。2021年3月15日，北京**学院通过其官方微信公众号发布《讣告》。2021年3月20日10时，张昕遗体告别仪式将在八宝山殡仪馆梅厅举行。
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关于祥林嫂的死调查报告 （图书馆资料） 我认为，祥林嫂的死，是《祝福》情节发展的主线，可以说，《祝福》的整个情节内容，都是围绕着一个“死”字展开的。这样，也正好体现了鲁迅所指出的，短篇***艺术表现的特点：“借一斑略知全豹，以一目尽传精神。” 且看，***的开头便这样写道：“旧历的年底毕竟最像年底……”这话从表面看似有语病──同义重复；其实，它是有深刻的意义的。联系下面关于鲁镇年关祝福习俗的生动、逼真的描写，便可以使读者体会到，这句话的潜台词就是：封建统治下的中国城乡每一块土地，都是鬼神观念牢牢统治着的地方。而这一点，往往是在旧历的年底显示得最充分，最集中。 ***的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。 可见，***开头的关于“祝福”气氛的描写，就为祥林嫂的死，提供了一个最恰切的环境。 接着介绍了人物所赖以生活的这个家庭。其主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”；厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气。要知道，中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说，是最残暴最苛虐的一种思想体系。什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯，则赐死、沉塘。各地志书、家谱的记载，以及《烈女传》《儒林外史》等书中关于烈女、节妇的血泪故事，至今使人不寒而栗。 祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，还有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。 果然，在追叙人物一生几次重大的波折之前，作者便让我们预先知道：祥林嫂已经死了。而且，在临死之前，她脑子里产生了对于鬼神观念的“疑惑”。──“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了。” 这“疑惑”非同一般，不可等闲视之。千百年来，由于长期封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧；他们，尤其是其中的妇女，有谁怀疑过人类社会之上，冥冥中还有一个鬼神世界主宰着？而这样的一位祥林嫂，竟对它表示“疑惑”了，这是破天荒的事。要知道，对鬼神的“疑惑”，就是对封建统治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”；这一惊人的意念，从一个备受禁锢、束缚的弱女子的头脑中产生，真是谈何容易啊!任何人读到这里，都会从心里提出一个问号：祥林嫂心中的“疑惑”是怎样产生的？ 作者这样鲜明、醒目地通过人物之口指出这一“疑惑”，事实上是在这里设置了一个悬念；这一悬念是贯串至终篇的。可以说，自此以下的全部描写，都是为了解答这一悬念，充实这一悬念。同样地，作者也是为自己提出了一个难题：怎样用系列的具体描写，来证实祥林嫂心中这一“疑惑”的出现，是合理、自然而又真实、可信的。这一悬念和难题解决好了，作品就获得了成功。 要看到，祥林嫂是以她的整个生命，也就是以她的死来换得这一可贵的“疑惑”的。 以往的分析评论大都认为，将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”──***、族权、神权和夫权。钱谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（载《华东师大学报》1981年第4期增刊）一文中认为：祥林嫂“主要就是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的”。这样，就将《祝福》的“思想锋芒”阐述得更鲜明、更准确、更符合作品的实际和作者的原意了。 我认为，在钱先生精当分析的基础上，还可以进一步看到：作者在描写祥林嫂被旧礼教迫害致死的过程中，同时也写到了“死”的另一面，那就是她的活力。***让我们清楚地看到：祥林嫂有强烈的活的愿望，而且希望尽可能地活得体面些。她有顽强的生命力，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。就是这样具有旺盛生命力，这样耐活的人，终于被迫害死了；封建礼教的罪恶，真是令人发指。作者充分写出祥林嫂的活力，正是为了拿来衬托她的死的冤屈和悲哀。 在封建礼教的统治下，妇女根本没有独立的人格，所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。妇女对任何事情，任何处境，只有服从认命，不能有自己的选择，所谓“妇者，服也”。此外，还有“节烈”观念，这世上最“昏迷的”也在束缚摧残妇女。 作为贫苦的劳动妇女的祥林嫂，她当然不可能认识整个封建礼教的野蛮和不合理；但是，她在承认和遵从一切妇道条律的前提下，却为自己能比较安稳地活下去──“做稳了奴隶”，作了尽其所能的最大的努力。 正如前面所述，落后、愚昧的中国劳苦百姓，对于为封建统治辩护的鬼神宗教迷信，历来是无疑义地信奉的。而宗教迷信的要义，说穿了无非就是胡乱编派给你什么前世的罪孽，凭空应许给你来世的幸福，目的是要你做一个现世的驯羊，一任它们剪毛剥皮，至死而无怨。祥林嫂当然不可能抗拒、背叛这“从来如此”、世代相传的鬼神迷信观念。──她的“疑惑”是临死之前才产生的。然而，对于现世的悲苦的命运，她并不是一味驯顺地接受，相反地，是一再挣扎、苦斗过的。 统观祥林嫂的一生，她真算得上是旧中国千万劳动妇女中难得的一个佼佼者了。她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个“拼命硬干的人”（《中国人失掉自信力了吗？》）。她又能思考，有决断，而且勇于行动。──丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的，自立、自守的“”。对于野蛮的暴力，她作了“出格”的反抗；说明她不是逆来顺受，任人随意摆布的。与山区农民贺老六结合之后，一度生活过得还安稳，人也胖了，“交了好运了”；可见她又不是那样顽固、执著地死守“节烈”，而是思想圆通，能面对现实的聪明人。听信了柳妈的劝说，她立即***取行动，──到神庙里去捐门槛，为的是变被动为主动；她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。 及至一切挣扎、苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪。从鲁四老爷家被赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。这时，她体力虽已不支，但脑子还是能思考的。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲为怀的吗？为什么对自己是那样的不公，那样的残忍无情呢？她从自己切身的痛苦经历中，引申出对鬼神世界的“疑惑”了。 祥林嫂见到“我”时这样说道：“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事。”从这说话的语气来看，问题不是偶然提出，在她，是慎重思虑多时的了。再从她对提问对象的选择来看，祥林嫂确是一个有见识，爱思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。 这里，无妨拿她与《故乡》中的闰土作一比较：少年时代那样天真、活泼、机灵的闰土，几十年生活的困苦压得他像一个“木偶人”；与儿时的好友，读书“出门”的知识分子“我”见面时，只会叹息生活“非常难”。由于他相信鬼神，相信命运，视一切不平、一切苦难为命中注定；所以“老爷”二字，很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平。对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，加之她对一生所遇的种种不幸，历来是***取主动挣扎苦斗的手段；而且她又是那样爱思考的人。于是，临死之前，那种世道不公，神鬼不灵的怨愤之想，就很自然地在心中升起。 可以看出，作者笔下的祥林嫂，是相当理想化的人物。在苦难深重的中国劳动妇女群中，是很难找到像祥林嫂这样的妇女的。她身上具有那么多“有价值”的东西，不只是勤劳、质朴。但正如前面所分析的，这理想化并没有失去真实性。要知道，祥林嫂这样的人物不可能出现在以揭露封建社会的黑暗和罪恶为主要任务的《呐喊》集中，而只能出现在《彷徨》中。因为创作《彷徨》之时，鲁迅已侧重考虑到如何探路前进的问题。──“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”祥林嫂就以她的不寻常的死，以及死前对旧世界统治的“疑惑”，去警醒和教示一切活着的人，沿着这一“疑惑”继续“求索”下去。 祥林嫂到底是怎样死去的呢？ 关于这，历来的评论者大都认为没有必要细加考究，因此不作明确的判断。**《祝福》的处理是：祥林嫂最后是由于冻饿，倒毙在风雪交加的野地里。后来有个别论著也袭用了这一判断（见《中国现代文学史教程》上318页，山东教育出版社，年），认为祥林嫂最后是“惨死在祝福时的雪地里”。其实，这在鲁迅原作中，是找不到什么根据的。 我认为，祥林嫂是***而死的。在别无生路可走的情况下，最后以***来结束自己的生命，这才符合人物性格发展的逻辑。而事实上，人物的***，也是作者在***中作了多方的暗示，“将意思传给别人”了的。 试想一想，当祥林嫂被鲁家赶出来之后，已是体衰力竭，人们将她视为不洁的异物，任谁都不会同情关心她的了；她所面临的唯一结局就是死亡。与其慢慢地挨着，冻死饿死，倒不如尽快地主动结束自己的生命。***是需要一定的勇气的，祥林嫂就有这勇气。究其一生，她虽是受尽迫害，受尽摧残的妇女，但也时时显示了她的不断挣扎的主动性。这一生中最后一次的抉择──如何结束自己的生命？在祥林嫂来说，也是***取了主动的手段的。我认为，只有认识到、理解到这一点，我们心目中的人物性格才是完整的，统一的，一以贯之的，也才是符合作者的原意的。 再从***的具体描写来看，祥林嫂一出现，便那样郑重其事地向“我”询问人死后的情状。必然地，她早已埋下了死的念头了。 且看鲁四老爷对她的死竟如此恼怒：“且走而且高声的说：‘不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种!’”如果是一般的冻饿而死，他的反应不会那么强烈：“偏偏要在”──可见是死者主动选择的行为。 再从“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反应来看：回答了她关于灵魂有无的问话之后，马上便“心里很觉得不安逸”，想到“我的回答怕于她有些危险”，倘若“因此发生了别的事，则我的答话委实负若干的责任”。而且，“我”“仿佛怀着什么不祥的预感”，“这不安愈加强烈了。” 当鲁家短工告诉“我”，祥林嫂“死了”时，“我”的反应也是强烈的：“‘死了？’我心里突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。”而且特别追根究底的要问个明白：“怎么死的？”短工的回答却是“怎样死的？──还不是穷死的？”由于这是凶死，在年关祝福时，短工忌讳说出真相，所以只好这样笼统地回答。中间的破折号是停顿之意，说明短工有所犹豫和踌躇。短工显然没有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂准是***而死，于是内心“惊惶”了一阵，“还似乎有些负疚”。 作者接连用好几段文字反复叙写“我”心中的不安、“预感”和“负疚”的心情，其目的是在强调突出祥林嫂的不寻常的死。 还应该看到，作者用了相当多的笔墨，着力描写的，由于祥林嫂的惨死，在“我”心中引起的系列反应，是寄托了他对软弱动摇的知识分子的劝喻的。 很有意思，作者笔下的“我”是一个知识分子新派人物。他能看清社会的黑暗，心中有所不平，对封建守旧派（自己的“四叔”）产生强烈的憎恶和反感。──从“话不投机”到“决计要走”。 遇到祥林嫂那样严肃认真地向“我”提问，使“我”措手不及，敷衍了事地回答之后，心里立刻产生了一连串的不安；但随后又想“我”明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生了什么事，于“我”也毫无关系了。“‘说不清’是一句极有用的话。”给人“解决疑问”“用说不清来作结，便事事逍遥自在了。”──多么圆滑乖巧的一种应世手段啊! 待知道祥林嫂的猝死，起初“我”“还似乎有些负疚”，接下去，就不这样了。“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”一走了事，何必自寻烦恼。城里的“清炖鱼翅”“价廉物美”，对“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃点儿喝点儿的行动来求得内心暂时的“平衡”。呜呼!“人和人的感情”，竟是那样的“不相通”。 ***结尾一段，再次借写祝福的气氛，写景中的幻觉： ……我在繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚的豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。 这里包含了对封建礼教吃人罪恶的愤懑之情，但更主要的是通过这自嘲的独白，表现了对社会的黑暗和丑恶无可奈何，听之任之的颓唐心情。说到底，“我”是在社会斗争面前抱着玩世不恭的逃遁态度的，一个苟活的知识分子。 显然，作者对这一人物是有所谴责和批判的。因为，五四至第一次大革命时期，鲁迅对中国革命的希望，更多的还是寄托在知识分子身上。在1925年3月写的《通讯》一文中，他曾说过：“现在”“也只好从知识阶级一面先行设法，民众俟将来再谈。”（《华盖集》） 《祝福》写祥林嫂的死，一方面固然揭露控诉了封建礼教对妇女的残酷迫害，另一方面也是通过这一纽结，将不同身份，不同思想状况的两个人物串在一起，发生碰撞，引起对比。让读者看到，一个是地位卑微，身上有许多封建意识束缚的劳动妇女，在她那低贱、狭小的天地里，却向来是那样的勇于行动，勤于思考，临死之前，终能悟出一个对鬼神观念的“疑惑”来。另一个是“出门人，见识得多”的知识分子，他有清醒的头脑，有一定的是非爱憎之心。也许是由于经历了过多挫折，磨损了他的锐气吧，而今变得圆滑世故，遇到现实问题绕着走，更不爱深思探究，袖手旁观而心安理得了。 我认为，作者这样写“我”，其用意是在劝喻中国知识分子“都摆脱冷气”，不要“自暴自弃”，积极投入到改革社会的“韧”的战斗中去，“有一分热，发一分光”；而且要更多地、更深切地了解劳苦大众的苦难，看到他们身上的可贵品质。 继《祝福》之后半个月，鲁迅写了《在酒楼上》；这篇***着重刻画了一个青年时代怀抱“改革中国”的壮志，中年成了苟且敷衍，得过且过的，软弱退缩的知识分子吕纬甫。我想，作者笔下这一人物的出现，也可以反证《祝福》中的“我”是寄托了鲁迅对知识分子的批评、劝喻的意图的。
**艺术家张昕曾培养出张丰毅、张铁林、方舒、沈丹萍，还有唐国强、寇振海等知名演员。
作为北影的第一代教师，张昕是一位优秀的**教育家。1954年，前苏联表演艺术家鲍玛卡赞斯基来北京**学院演员专修班授课，学院委派张昕和肖龙、邸力、欧阳儒秋、史宽等老师协助苏联专家，参与教学工作。专修班结业后，她担任了表演教师兼班主任。教学之余她组织学生拍摄了<百合花>、<马拉松婚礼>等***作品。
新中国成立后，她和二姐张瑞芳一起在北京**制片厂任演员。1950年参加了故事片<神鬼不灵>的拍摄，饰演大神姑母；1953年在影片<赵小兰>中饰演妇女主任等。
扩展资料：
**艺术家张昕去世
3月15日，北京**学院通过官方平台发布讣告称，该校原表演系副教授张昕因病于3月14日逝世，享年101岁。张昕的遗体告别仪式将于3月20日10:00在八宝山殡仪馆梅厅举行。
“张昕老师是一位忠诚的共产主义战士和无畏的革命者。”讣告介绍，张昕原名张瑞珊，1919年12月6日出生于北京，是北京**学院表演系第一代教师。她1937年毕业于北平市立第一女子中学，同年加入民族解放先锋队；
抗日战争时期加入***地下党领导的“北平学生移动团”，先后在鲁、豫、苏、鄂等地开展抗日救亡宣传工作；1938年加入中国***。同年冬到延安，入陕北公学高级班学习，后在延安女子大学上学，被借调到鲁艺实验剧团演出话剧<带枪的人>后，成为该团演员。
新京报－**艺术家张昕去世 曾培养出张丰毅、张铁林等知名演员
20岁出头的田间从延安到晋察冀，一直是街头诗运动的积极推动者。他的名诗《***如我们不去打仗》、《间壁》、《给战斗者》传遍全国，激励无数人与敌人英勇作战
《***如我们不去打仗》
***如我们不去打仗，
敌人用
杀死了我们，
还要用手指着我们的骨头说
“看，
这是奴隶 ”
从延安兴起的墙头诗运动，迅速传播到各抗日民主根据地。1940年新四军和南下的八路军在盐城会师，创建了盐阜抗日民主根据地，那里曾聚集了阿英、贺绿汀、冯定、丘东平等大批文化战士。林山在大规模的墙头诗运动中，组织了墙头诗画社，出了《墙头诗画集》。他写的《蝗虫与皇军》、《鸡伴黄鼠狼》、《若要不死》等墙头诗，对日寇的“三光”政策和狡诈阴谋作了尖锐揭露。
在盐阜根据地最早的八首墙头诗中，有一首辛劳写的《“人牛太平”》
别写在草房门口，
别写在古庙的红土墙上：
“人牛太平”
要写在杀敌的刀尖上。
烧香没有用，神鬼不灵：
若是日本强盗来了，
***，大刀，才是
“人牛太平”的保证！
臧克家这个农民的儿子，就是在抗战诗歌运动中成长起来的诗人之一。《血的春天》让我们分明感受到，诗人的心在滴血
我向无际的原野驰目！
到处是烽火！到处是狼烟。
敌人脚踏的地方，
已经没有了春天！
在我们的故乡啊，
已经没有人走向田间。
他们在流亡，
他们在离散，
***与死亡
已经和他们结成了侣伴。
瑶族有很多宗教风俗习惯。“度戒”(或称“过法”)是其中最主要的一种。每个男子通常在八、九到十六、十九、二十二岁时，都要举行一次“度戒”仪式。“红头瑶”称之为“度鳃”，“篮靛瑶”称为“栽奢”，“沙瑶”称为“在”，富宁部分瑶族称为“者三”。“度戒”有戒师主持，先由戒师看“大同书”、二十八宿、六十甲予以择日举行。瞪戒"仪式有“大度”、“小度”或“度天戒”、“度地戒”之分。“大度”通常由七个戒师主持，“小度”通常由五个戒师主持。“度戒”期间，该男子须在戒师家吃、住，不能出门，不可见天，走路时须戴帽低头，除戒师之外，他人不得与之讲话，不得吃油荤食物。
入夜，方由戒师传授各种宗教仪札和课目，如背颂宗教经典和本民族、本家族的历史等。“度戒”仪式在村寨附近的草坪上举行，度时先搭一巫台(“蓝靛瑶”称“窝来”)于草坪上，然后由戒师将“度戒”之人引上巫台，并由戒师念经请神，诸神和众人既至，戒师使领“度戒”者对天发誓：不放火，不偷盗抢劫，不奸女拐妇，不虐待父母，不陷害好人，不做官欺人等等。
誓毕，戒师掇火于水碗内，表示如有违誓，命运将如同火入水而灭。然后，戒师即喊一声“度下!”“度戒”者随即全身卷曲，两手指交叉紧扣膝盖，置头于两膝之中，从巫台上一滚而下，台下有八人预先投一藤网接应，从巫台“度下”时，若两手松脱，四肢朝天，则不仅被人耻笑，且被认为“功德修得不圆满”，没有“过关”，“神鬼不灵”，是一件终身的憾事。“度戒”后，由戒师宣读日后所应遵守之法纪，加盖手印，由“度戒”者保存至死。
“度戒”在瑶族男子中有着成丁礼的意义。经过“度”和“度戒”“过关”者，日后便可继续与师父学习***礼仪和其他道德训条，井受到社会尊敬，还被认为可以得到神灵保护;反之，则没有社会地位，不能取得姑娘的爱慕，甚至难以找到老婆;年长者如未举行此项仪式，一定时候需要补行，否则被认为“不是瑶家人”。
长期以来，“度戒”已成为瑶族人民训诫孩子应该如何做人的教育形式，而且在瑶族社会生活中占有极为重要的地位。瑶族男子命名有两次，一为乳名，一为法名;法名即“度戒”后由师父所取之名，此法名平时他人不得乱喊，唯有师父才能呼喊。
