指桑骂槐，成语，亦作"指桑树骂槐树"。
指着桑树数落槐树，比喻表面上骂这个人，实际上骂那个人
我这个直肠子听不懂别人指桑骂槐,有话请直说
他有个坏习惯，那就是，当他跟某人吵嘴时，常常指桑骂槐
他指桑骂槐，锋芒是针对我的
指桑骂槐，汉语 成语 ，拼音是zhǐ sāng mà huái，连动式;作主语、谓语、状语;它是作战指挥者用“杀鸡儆猴、敲山震虎”的最有效的暗示手段，以此来慑服部下、树立领导威严。以下是我精心收集整理的指桑骂槐成语的意思及 造句 ，下面我就和大家分享，来欣赏一下吧。
一、指桑骂槐成语的解释
指着桑树骂槐树。比喻表面上骂这个人，实际上是骂那个人。清·曹雪芹《红楼梦》第十六回：“咱们家所有的这些管家奶奶，那一个是好缠的?错一点儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就指桑骂槐的抱怨。”
二、指桑骂槐成语的 近义词
拐弯抹角 [ guǎi wān mò jiǎo ]
1.沿着弯弯曲曲的路走。 2.比喻说话、写 文章 不直截了当。
旁敲侧击 [ páng qiāo cè jī ]
比喻说话、写文章不从正面直接说明，而是用或明或暗的语言影射、讽刺、攻击，或转弯抹角地表达出来。
借题发挥 [ jiè tí fā huī ]
借谈论另一个题目来表达自己真正的意思。
含沙射影 [ hán shā shè yǐng ]
古代 传说 ，水中有一种叫蜮的动物，看到人的影子就含沙子喷射，被喷着的人就会得病。南朝宋 《苦热行》诗：“含沙射流影，吹蛊痛行晖。” 后用“含沙射影”比喻在暗中影射攻击或陷害人。
一语双关 [ yī yǔ shuāng guān ]
一句话包含两个意思。
三、指桑骂槐成语的造句
1、我认为他在指桑骂槐地数落我，我当然要有所回应。
2、别以为她在责备下人，她是指桑骂槐，根本就是说你。
3、这种每次都拐弯抹角、指桑骂槐的邻居，谁受得了?
4、当然，他指桑骂槐，锋芒是针对我的。
5、有话好好说，何必指桑骂槐。
6、也许是刚才受了气，他老人家藉机指桑骂槐，发洩发洩。
7、老太太指桑骂槐地骂了半天，也不知道她骂的是谁。
8、他一贯遭到消息界指桑骂槐的影射。
9、你说她在指桑骂槐，我怎么都听不出来?
10、冷嘲热讽，指桑骂槐的作风是要不得的。
11、你以为他真是骂自己的女儿么?其实是指桑骂槐，让我听的。
12、这部***显然是含沙射影、指桑骂槐，讽刺了那些政治人物。
13、我这个直肠子听不懂别人指桑骂槐，有话请直说!
14、我一向笨，所以你就是指桑骂槐，我也听不懂。
15、这分明是指桑骂槐，含沙射影，发泄对这几位同志的刻骨仇恨。
16、你有什么意见请明说，不必指桑骂槐，弄得大家糊里糊涂。
17、小李对王明指桑骂槐。
18、他们就是吵嘴，也从不血口喷人，指桑骂槐。
19、对于他指桑骂槐的挖苦，我毫不在意。
20、这分明是指桑骂槐、含沙射影，藉机发洩不满情绪。
21、捏造、点缀事实和一系列的否定令沃纳错上加错，他后来做出的诠释和澄清更是让指桑骂槐、蜚语蜚语和敌对豪情铺天盖地。
22、任何背后议论和指桑骂槐，最终都会在贬低对方的过程中破坏自己的大度形象，而受到旁人的抵触。
23、满腹牢骚，指桑骂槐，社会对他不起，众人又待他不好，一下把自己应负的责任推个一干二净。
24、奥斯丁的理智与节制增进了女性叙事权威的成立，特点是间接性和迷糊性叙事，指桑骂槐的嘲讽，由***需要决定写作手艺。
25、绵里藏针，指桑骂槐，含沙射影，颜青瑶明显改变了骂人风格。
26、王熙凤在事理上占了上风不说，泛泛糊口中也不竭歇，指使秋桐指桑骂槐，呼吁丫头善姐仗势欺主。
27、你以为他真是骂自己的女儿么?其实是指桑骂槐，让我听的。
28、他有个坏习惯，那就是，当他跟某人吵嘴时，常常指桑骂槐。
29、若何不见那些指桑骂槐的评论者也捐个三五万来“秀”一下?
30、我实在不是指桑骂槐，我只不过想让熟谙我的人给我一次更正短处的机缘。
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三十六计之指桑骂槐的故事
指桑骂槐原文：
大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。
①大凌小者，警以诱之：强大者要控制弱下者，要用警戒的办法去诱导他。
②刚中而应，行险而顺：语出《易经.师》卦。师卦名。本卦为异卦相叠(坎下坤上)。本卦下卦为坎为水，上卦为坤为地，水流地下，随势而行。这正如军旅之象，故名为师。本卦《彖》辟说：刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之。刚中而应是说九二以阳爻居于下坎的中信，叫刚中，又上应上坤的六五，此为此应。下卦为坎，坎表示险，上卦为坤，坤表示顺，故又有行险而顺之象。以此卦象的道理督治天下，百姓就会服从。这是吉祥之象。毒，督音，治的意思。
《三十六计》中(第五套并战计)第二十六计指桑骂槐，此计运用此象理，是说治军，有时***取适当的强刚手段便会得到应和，行险则遇顺。
指桑骂槐典故：
春秋时期，吴王阖庐大军事家孙武的著作《孙子兵法》，非常佩服，立即召见孙武。吴王说：你的兵法，真是精妙绝伦，先生可否用宫女进行一场小规模的演练呢众美女一到校军场上，只见旌旗招展，战鼓排列，煞是好看。她们嘻嘻哈哈，东瞅西瞧，漫不经心。孙武下令180名美女编成两队，并命令吴王的两个爱姬作为队长。两个爱姬哪里作过带兵的官儿，只是觉得好笑好玩。好不容易，才把稀稀拉拉、叫叫嚷嚷的美女们排成两列。
孙武十分耐心地、认真细致地对这些美女们讲解操练要领。交待完毕，命令在校军场上摆下刑具。然后威严地说：练兵可不是儿戏!你们一定要听从命令，不得马马虎虎，嘻笑打闹，如果谁违犯军令，一律按军法处理!
美女们以为大家是来做做游戏的'，不想碰见这么个一脸正经的人!这时，孙武命令擂起战鼓，开始操练。孙武发令：全体向右转!美女们一个也没有动，反而孙武并不生气，说道：将军没有把动作要领交待清楚，这是我的错!于是他又一次详细讲述了动作要领，并问道：大家听明白了没有众美女齐声回答：听明白了!
鼓声再起，孙武发令：全体向左转：美女们还是一个未动，笑得比上次更加厉害了。吴王见此情景，也觉得有趣，心想：你孙武再大的本领，也无法让这些美女们听你的调动。
孙武沉下脸来，说道：动作要领没有交待清楚，是将军的过错，交待清楚了，而士兵不服从命令，就是士兵的过错了。按军法，违犯军令者斩，队长带队不力，应先受罚。来人，将两个队长推出斩首!吴王一听，慌了手脚，急忙派人对孙武说：将军确实善于用兵，军令严明，吴王十分佩服。这次，请放过寡人的两个爱姬。孙武回答道：将在外，君令有所不受。吴王既然要我演习兵阵，我一军法规定操练。于是，将两名爱姬斩首示众，吓得众美女魂飞魄散。孙武命令继续操练。他命令排头两名美女继任队长鸦雀无声。
鼓声第三次响起，众美女按规定动作，一丝不苟，顺利地完成了操练任务。
吴王见孙武斩了自己的爱姬，心中不悦，但仍然佩服孙武治兵的才能。后来以孙武为将，终使吴国挤进强国之列。
指桑骂槐解析：
咱们家所有的这些管家奶奶，那一个是好缠的错一点儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就～的抱怨。(清曹雪芹《红楼梦》第十六回
指桑骂槐这个成语时常被人运用，它原本比喻明指甲而暗骂乙，也就是指着张三骂李四。有人要问了，这与桑、槐有关系吗实际上，桑、槐二树可真是背了千年的黑锅，这事压根儿和它们毫无瓜葛。
指桑骂槐不同于瓜田李下，后者的确发生于瓜田间、李树下，多少跟瓜、李有些关系。而指桑骂槐却只是借用了桑、槐的名字符号罢了，本身与桑槐没有什么关系。和指桑骂槐意思相似的成语还有：指桑说槐、指东说西、指猪骂狗、指鸡骂狗、捉鸡说狗等。它们都是人们约定俗成的用法，结构也相似。可能是由于桑槐、东西、猪狗、鸡狗等事物和人们日常生活密切相关，故而人们在表达指此说彼的意思时便自然用到了这些词语，以达到生动形象的效果吧。
指桑骂槐也是兵书《三十六计》中的一计。本意是指间接地训诫部下，以使其敬服的谋略。此计还引申为运用各种政治和外交谋略，指桑而骂槐，向对手施加舆论压力以配合军事行动。对于弱小的对手，可以用警告和利诱的方法，不战而胜;对于比较强大的对手，则可以旁敲侧击威慑他。
指桑骂槐按语：
率数未服者以对敌，若策之不行，而利诱之，又反启其疑，于是故为自误，责他人之失，以暗警之。警之者，反诱之也。此盖以刚险驱之也。或曰：此遣将之法也。
第二十六计 指桑骂槐
大凌小者，警以诱之①。刚中而应，行险而顺②
①大凌小者，警以诱之：强大者要控制弱下者，要用警戒的办法去诱导他。
②刚中而应，行险而顺：语出《易经·师》卦。师卦名。本卦为异卦相叠（坎
下坤上）。本卦下卦为坎为水，上卦为坤为地，水流地下，随势而行。这正如军旅
之象，故名为“师”。本卦《彖》辟说：“刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而
民从之。”“刚中而应”是说九二以阳爻居于下坎的中信，叫“刚中”，又上应上
坤的六五，此为此应。下卦为坎，坎表示险，上卦为坤，坤表示顺，故又有“行险
而顺”之象。以此卦象的道理督治天下，百姓就会服从。这是吉祥之象。“毒”，
督音，治的意思。
此计运用此象理，是说治军，有时***取适当的强刚手段便会得到应和，行险则
遇顺。
古人按语说：率数未服者以对敌，若策之不行，而利诱之，又反启其疑，于是
故为自误，责他人之失，以暗警之。警之者，反诱之也：此盖以刚险驱之也。或曰：此遣将之法也。
统率不服从自己的部队去打仗，如果你调动不了他们，这时你想用金钱去利诱
他们，反而会引起他们的怀疑。正确的方法是：你可以故意制造些错误，然后责备
别人的过失，借此暗中警告那些不服自己指挥的人。这种警戒，是从反面去诱导他
们：迄就是用强硬而险诈的方法去迫使士兵服从。或者说，这就是调遣部将的方法。
对待部下将士，必须恩威并重，刚柔相济。军纪不严，乌合之众，哪能取胜？
如果只是一味地严厉，甚至近于残酷，也难做到让将士们心服。所以关心将士，体
贴将士，使将士们心中感激敬佩，这才算得上是称职的指挥官。《孙子兵法》中对
此早有名训：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”这就是强调治军要严。“视卒
如爱子，故可与之俱死。”这就是强调要关心将士，使他们愿意与将帅一同战死。
指桑骂槐，此计的比喻意义应从两方面广为理解。一是要运用各种政治和外交
谋略，“指桑”而“骂槐”，施加压力配合军事行动。对于弱小的对手，可以用警
告和利诱的方法，不战而胜。对于比较强大的对手也可以旁敲侧击威慑他。春秋时
期，齐相管仲为了降服鲁国和宋国，就是运用此计。他先攻下弱小的遂国，鲁国畏
惧，立即谢罪求和，宋见齐鲁联盟，也只得认输求和。管仲“敲山震虎”，不用大
的损失就使鲁、宋两国臣服。
指桑骂槐?—— 影射他人。
造句：
1、花言巧语,指桑骂槐,颠其黑白,指鹿为马,而尽量移花接木,断章取义。
2、黄毓娟在外面骂骂咧咧，指桑骂槐，过升早就习惯了，故意让她发急，让她去浪费唾液，她的话越多，过升越准备在卫生间里耗下去。
3、他一贯遭到消息界指桑骂槐的影射。
4、怨毒的懦夫之骂和无智无趣无力的庸夫之骂,更不是指桑骂槐、无事生非的泼妇之骂,而是一种意有所指、气有所聚、力有所摧、言必有中的语言攻略。
5、你要批评我请直接，可别含沙射影、指桑骂槐。
6、掩饰事实和一系列的否认令沃纳错上加错，他后来做出的解释和澄清更是让指桑骂槐、流言蜚语和敌对情绪铺天盖地。
7、也许是刚才受了气，他老人家藉机指桑骂槐，发洩发洩。
8、在二儿家吃好吃歹不说,最主要的是耳根子受屈,二儿媳妇不是打鸡骂狗,就是指桑骂槐,赵老汉在二儿家度日如年。
9、奥斯丁的理智与节制促成了女性叙事权威的建立，特征是间接性和含混性叙事，指桑骂槐的讽刺，由***需要决定写作技巧。
10、冷嘲热讽，指桑骂槐的作风是要不得的。
明宪宗时，太监汪直弄权，气焰不可一世，私兴大狱，无恶不作，手下的两名爪牙王越、陈钹分居文武要津，朋比为奸，弄得朝政日非，路人侧目，敢怒而不敢言，宪宗犹蒙在鼓里。
当时有一位太监，名叫阿丑，其人多才多艺，言语诙谐，富正义感，很得宪宗喜爱。他经常在宫里演戏，为***红戏子。
有一次，宪宗叫大家演戏，阿丑演一出“醉酒”。他一出场，就左斜右倾地作醉酒状，胡言乱语，开口骂人，妙语如珠，诙谐百出。
另一扮路人的出场，向阿丑作一怪状，忽然大喝一声：“大官出巡，肃静回避！”
阿丑毫无感觉，不肃静也不回避，还指东画西地骂：“什么大官小官，黑猫白猫，你行你的阳关道，我过我的独木桥，老爷在此饮酒，你还不绕道滚蛋？”
那人又大声喝道：“圣上驾到！”
阿丑依然不动，继续喃喃醉语：“圣上还在睡梦中哩！圣上比我还醉，更糊涂喔！”
两次吓他不倒，那人再一声大叫：“汪太监驾到！”
阿丑这下子可不同了，他面露惊惶，“噗”地一声俯伏在地上，口称：“死罪死罪！”
那人问他：“我刚才叫圣上驾到，你毫不害怕，为什么一听到汪太监到就怕得要死呢？”
阿丑即答：“我只知道有一位汪太监，哪里知道有皇上其人？”
宪宗看到这里，很不高兴，继而一想，觉得阿丑话里有因，从此便开始注意汪直，渐渐疏远他。
至第二次宪宗又要看戏的时候，阿丑却演起武术来了。他手持双斧，在舞台上耍了夫，然后唱起了霸腔：“本英雄汪某是也，东拿西抢，横行天下，战无不胜，贪无不得，全靠这两只板斧！——好不厉害也，左手一扬，日月无光，右手一挥，人头落地，管他血流成河，本英雄正好中流击节，任他尸横遍野，我正好横槊赋诗。”
他在台上如此耀武扬威，那扮演旁人的人，拍手叫好一番之后，插嘴问他：“汪勇士，你说这双斧如何了不得，不得了，究竟这两个家伙叫什么名字？”
阿丑唱答：“两对活宝是冤家，放火天不怕，朋比为奸谁敢问，横行霸道问你怕不怕！此家伙王越、陈钹是也！”
宪宗虽然看得好笑，心里却更加明白了阿丑话中所指。等到御史徐诱上疏奏劾汪直的时候，即下决心把汪直流放到边疆，将其党羽一网打尽。
“指桑骂槐”是三十六计中的一计，原来的解释是：“大凌小者，警以诱之，刚中而立，行险而顺。”现代多用来形容不直接表达某一意图、意见、见解，而是拐弯抹角、旁敲侧击、言此及彼、指东说西，借着一件事物或虚构点什么，打牛射马地发其牢骚；表面上骂的是这个人或事，骨子里却是骂另外一个人或事，也就是平常俗话所说的“指着和尚骂驴”。骂者无心，听者有意，既不正面得罪人，又可收到批评效果，有时候，这种技巧还是可以学着用的。
《诗经·小雅·隰桑》：骂槐指桑
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何？
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐？
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？
据说，理工男概括天下的文学作品，认为总体上分为两类：一类是写爱情的，另一类是写生死的。
客观来讲，这种概括不无道理。好像既与爱情完全无关，又与生死完全无关的文学作品还真的不存在。实际上，这种概括本身又是没多少意义的。并没有真正触及到文学作品本身的本质。
《诗经·小雅·隰桑》完全可以看作是一首写爱情的诗歌，事实上，不少研究《诗经》的大家，也抱持这样的观点。问题是正像理科男概括的那样，哪一首诗完全与爱情和生死无关呢？
单纯从“爱情”角度来看，诗人以“隰桑有阿”起兴，由低洼地桑林中婀娜的桑树，茂密的桑叶，引向自己心仪的君子。从“其乐如何”到“云何不乐”再到“德音孔胶”，情绪上有着很微妙的变化。在桑林深处见到心仪的君子该是一种怎样的快乐呢？在这样的地方能够见到如此的君子，怎么会不快乐呢？在这样的地方见到这样的君子，与之交谈甚欢，如胶似漆难以分离。最后，诗人的情绪进一步升华——“心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之”，意思是说，心中欢喜这样的君子，何不直接说出来呢？把内心的欢喜藏在心中，什么时候才能忘记这桑林深处的君子呢？
客观来讲，这样解读《诗经·小雅·隰桑》也是说得过去的。但总还有点那么点牵强，毕竟，君子为什么一定要在低洼地的桑林中寻呢？如果是私定终身的话，也算不上什么君子。更何况，诗歌并没有明言诗人本身是女子。难道不能是君子与君子之间的相见恨晚吗？
如果诗人是男子的话，这个“隰桑有阿”便变得微妙了。“我”心目中的君子，难道不应该在人群之中，在朝堂之上吗？缘何“我”心目中的君子，只能在“隰桑有阿，其叶有难”处寻呢？
如果天下贤明的君子都钻进了桑林，那么，居于朝堂之上颐气使指的那帮人又算是什么？如果“我”心目中的君子，只能“中心藏之，何日忘之”，那“我”所处的世道，又算是一个什么样的世道。
诗人所指是桑，至于有没有骂人，不得而知。倘若他真的间接的骂了人的话，他骂的一定是“槐”——是这个不公允的世道。
这世道呀，要寻贤明君子，只在“隰桑有阿，其叶有难”处，即便是在这样的地方，能够见到贤明君子，难道不也是难得的快事吗？在桑林深处，能够见到贤明君子，怎么会不让人由衷的感到快乐呢？在这样的地方能够与贤明君子推心置腹、畅快交谈，真有些相见恨晚、不忍分别的感觉。心中敬爱他，为什么就不能称道他呢？只是把他藏在心底，什么时候才能真正忘掉他呢？
都是爱情，又都不仅仅是爱情，或许，这才是诗歌真正的魅力所在。
洼地桑林多袅娜，枝干繁茂叶子多。在此得见真君子，这种意外岂易得？
洼地桑林多袅娜，枝干繁茂叶沃若。在此得见真君子，心中怎会不快活？
洼地桑林多袅娜，墨绿叶子好颜色。在此得见真君子，推心置腹难离舍。
心中敬他才难得，何不明白把话说？藏在心底有苦衷，几时麻木当忘了。
指桑骂槐教材（专门讽刺人用的文章）
人与佛的对话
一天，有个人去面对佛祖时
说：前几天，有个***的乞丐，总是追着我强行向我要钱，我不给他，但是他纠缠不休，拉扯我，向我吐恶心的口水，于是我动了念头想打他，但是周围的人都拦着我。我该怎么办？
佛说：那你给他钱了吗？
人说：我不想给，因为我觉得他面目凶恶。
佛说：你可以当作一种施舍。
人说：但是我觉得他根本不值得我施舍。
佛说：可是你可以躲开，也不需要打他。
人说：但是我不给他钱，他就冲我骂个不停，还拉住我不放，我听了很难受。
佛说：他为了钱，连人格都不要了，你为什么还要去在意他说的是不是人话呢？
人说：可是，为什么周围的人居然都护着他一个呢？
佛说：那是因为你在人群众多的地方，做出了想要打他的举动。你看你从外表来看，怎样都能把他打个半死。周围不明事理的人，通常是会帮助那些表面上看起来弱小的人的。
人说：哦，那你的意思是，即使想要***，如果没打，就不要做出举动，如果想打，就在僻静的地方打？
佛说：我没有这个意思，我只是想让你找到比***更好的方式去解决这个问题。
人说：他用自己的脏手拉住我，把我的衣服弄脏，他流的口水那么恶心，把我的鞋弄脏，为什么我不能反抗？
佛说：对于一个失掉自尊只知道乞讨为生的人，你没办法要求他太多，你必须学会宽容。
人说：那我可以把他当畜生看吗？如果可以，我可以不去打他。
佛说：只在心里想即是，切不可说与人听，否则，招惹的麻烦更多。
人说：原来心思丑恶即可，不说出来，***都可以是干净的。但是这不会太虚伪了吗？
佛说：这个世界上从前是不虚伪的，但是现在如果你不虚伪，就无法存活下去，你选择怎样呢？
人说：那好吧，我也学着虚伪吧。没法子的法子。
佛说：不可说，切记，想到了什么，也万不可说。
关于狗咬人的故事
一天，我在路边看到一只新出现的狗，我很关注那只狗，于是对它笑笑，拿给它一根骨头逗它，没想到那只狗却冲我面前眦牙，还拉了泡屎。虽然很反感，但是毕竟是不认识的狗，我没有在意。后来又看到那只狗，居然它冲过来咬我，没法子，为了保护自己，我找了根棍子打狗。想不到冒出来一大帮人，都看那狗被我打得可怜，而我则被咬的不重，没有人认为我打狗的理由充足，所以大家都去顺那只狗的毛，安抚它。可惜，那只狗除了狂吠，完全不会说人话。而那些摸狗毛的人，我鄙视他们。
故事讲完了。
故事告诫我们，遇到疯狗应当马上打死，以免其装无辜。
