游目骋怀 游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。
游必有方 要是出游，必须要告辞去处。
游云惊龙 形容书法精妙。
鱼游沸鼎 鱼在锅里游。比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。
钓游之地 童年生活的地方，一般指故乡。
盘游无度 盘游：游乐；度：限度。耽于游乐，没有限度。
游辞巧饰 用没有根据的话多方掩饰。
***不断 指处世迟疑，没有决断。
游骑无归 游骑：离队的骑兵。离队的骑兵，无处可归。比喻离了根本，得不到归宿。
游闲公子 指游手好闲的富家子弟。
龙游曲沼 传说龙耀五彩，所以以游龙为喻。沼：池子。
息交绝游 屏绝交游活动。隐居。
登界游方 登上天界，游历四方。指周游世界。
东游西逛 无所事事，到处闲诳。同“东游西荡”。
釜底游魂 比喻行将灭亡、苟延残喘的人。游魂，游荡的鬼魂。
骋怀游目 骋怀：放开胸怀，往远处想；游目：远眺。纵目四望，开阔心胸。
鱼游沸釜 鱼在锅里游。比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。
鱼游釜底 鱼在锅里游。比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。
游蜂戏蝶 飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。
鱼游釜内 鱼在锅里游。比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。
鱼游濠上 表示纵情山水、逍遥遨游。
鹏游蝶梦 指变幻夸诞之谈。
戏蝶游蜂 飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。
马如游龙 形容人马熙熙攘攘的景象。
***自在 指悠闲舒适。
矫若游龙 常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。同“矫若惊龙”。
***岁月 悠闲舒适地过日子。
***自得 指悠闲如意。
东游西荡 无所事事，到处闲诳。
流水游龙 比喻川流不息的车马。
浪蝶游蜂 比喻态度轻佻好挑逗女子的男子。
乌衣之游 指亲属间文酒赏会。
膏腴贵游 犹言富家贵族。
衣锦昼游 衣：穿。白天身着华贵官服，使人看见。旧时比喻富贵后还乡，向乡亲们夸耀。
***自若 从容不迫，不变常态。
***自如 ①悠闲适意，无拘无束。②犹言从容不迫。
驾鹤西游 死的婉称。
***卒岁 悠闲度日。
游谈无根 指没有根据信口乱说。
游蜂浪蝶 比喻态度轻佻好挑逗女子的人。
游响停云 形容响亮的歌声，高入云霄，能使流云受阻而停下来。
***涵泳 指从容求索，深入体会。
游目骋观 纵目观望，尽览景物。
游回磨转 犹言团团转。形容不知道怎么办好。
游手偷闲 指人游荡懒散，不愿参加劳动。同“游手好闲”。
游山玩景 游览、玩赏山水景物。同“游山玩水”。
游心寓目 指留心观看。
游思妄想 犹言胡思乱想。指没有根据，不切实际的瞎想。
丧胆游魂 形容惶恐无主的样子。
游心骇耳 发人遐想，动人听闻。
溃兵游勇 指逃散的士兵。
游光扬声 流传荣誉，播扬名声。
颐神养性 指保养精神元气。
***自适 悠闲适意。
秉烛夜游 秉：执持。旧时比喻及时行乐。
釜底游鱼 在锅里游着的鱼。比喻处在绝境的人。也比喻即将灭亡的事物。
釜中游鱼 在锅里游着的鱼。比喻处在绝境中的人。也比喻即将灭亡的事物。
鱼游釜中 釜：锅。鱼在锅里游。比喻处境危险，快要灭亡。
马如游鱼 形容人马熙熙攘攘的景象。同“马如游龙”。
鱼游燋釜 比喻处境危险，快要灭亡。燋，同“灼”，火烧。同“鱼游釜中”。
作品简介
《凉州词》由王翰创作，被选入《唐诗三百首》。这首诗是咏边寒情景之名曲。全诗写艰苦荒凉的边塞的一次盛宴，描摹了征人们开怀痛饮、尽情酣醉的场面。首句用语绚丽优美，音调清越悦耳，显出盛宴的豪华气派；一句用 “欲饮”两字，进一层极写热烈场面，酒宴外加音乐，着意渲染气氛。三、四句极写征人互相斟酌劝饮，尽情尽致，乐而忘忧，豪放旷达。这两句，蘅塘退士评曰：“作旷达语，倍觉悲痛。”历来评注家也都以为悲凉感伤，厌恶征战。清代施补华的《岘佣说诗》评说：“作悲伤语读便浅，作谐谑语读便妙。在学人领悟。”从内容看，无厌恶戎马生涯之语，无哀叹生命不保之意，无非难征战痛苦之情，谓是悲凉感伤，似乎勉强。施补华的话有其深度。千古名绝，众论殊多，见仁见智，学人自悟。
原文
《 凉州词 》
作者：王翰
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
注解
1. 《凉州词》：唐代乐府曲名，是歌唱凉州一带边塞生活的歌词。王翰写有《凉州词》两首，慷慨悲壮，广为流传。而这首《凉州词》被明代王世贞推为唐代七绝的压卷之作。
2. 夜光杯：雕琢精致的玉杯。 用白玉制成的酒杯，光可照明。它和葡萄酒都是西北地区的特产。
3. 沙场：平坦空旷的沙地，古时多指战场。
4.君:你
5。琵琶：这里指作战时用来发出号角的声音时用的
6.催：催人出征
韵译
新酿成的葡萄美酒，盛满夜光杯；正想开怀畅饮，马上琵琶声频催。
即使醉倒沙场，请诸君不要见笑；自古男儿出征，有几人活着归回？
翻译
葡萄美酒倒满了华贵的酒杯，正要畅饮的时候，马上的琵琶也声声响起，仿佛在催促我上前作战。在沙场上醉倒了请你不要笑话我，古往今来，奔赴沙场的人中有几个人能平安归来？
讲解
王翰的《凉州词》是一首曾经打动过无数热血男儿心灵深处最柔弱部分的千古绝唱，首句“葡萄美酒夜光杯”，请看，这是一幅怎样的画面啊！酒是西域盛产的葡萄美酒，杯是以白玉精制而成的月光宝杯。好酒配好杯，在那样一个兵荒马乱的岁月，在物资如此紧缺的苦寒边塞，能有这样的一顿盛宴，这是多么的难得啊，我想应该是刚刚打了一场胜仗之后的庆功宴吧，不然又怎会如此豪奢，如此欢畅！
次句“欲饮琵琶马上催”，正在大家准备畅饮之时，乐队也奏起了琵琶，更增添了欢快的气氛。但是这一句的最后一个“催”字却让后人产生了很多猜测，众口不一，有人说是催出发，但和后两句似乎难以贯通。有人解释为：催尽管催，饮还是照饮。这也不切合将士们豪放俊爽的精神状态。“马上”二字，往往又使人联想到“出发”，其实在西域胡人中，琵琶本来就是骑在马上弹奏的。“琵琶马上催”，应该是着意渲染一种欢快宴饮的场面。更多唐诗欣赏敬请关注“”的唐诗三百首栏目。
诗的最末两句“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”顺着前两句的诗意来看应当是写筵席上的畅饮和劝酒，这样理解的话，全诗无论是在诗意还是诗境上也就自然而然地融会贯通了，过去曾有人认为这两句“作旷达语，倍觉悲痛”。还有人说：“故作豪饮之词，然悲感已极”。话虽不同，但都离不开一个“悲”字。后来更有用低沉、悲凉、感伤、反战等等词语来概括这首诗的思想感情的，依据也是三四两句，特别是末句。“古来征战几人回”，显然是一种夸张的说法。清代施补华说这两句诗：“作悲伤语读便浅，作谐谑语读便妙，在学人领悟。”（《岘佣说诗》）这话对我们颇有启发。更多唐诗欣赏敬请关注“”的唐诗三百首栏目。
为什么“作悲伤语读便浅”呢？因为它不是在宣扬战争的可怕，也不是表现对戎马生涯的厌恶，更不是对生命不保的哀叹。让我们再回过头去看看那欢宴的场面吧：耳听着阵阵欢快、激越的琵琶声，将士们真是兴致飞扬，你斟我酌，一阵痛饮之后，便醉意微微了。也许有人想放杯了吧，这时座中便有人高叫：怕什么，醉就醉吧，就是醉卧沙场，也请诸位莫笑，“古来征战几人回”，我们不是早将生死置之度外了吗？可见这三、四两句正是席间的劝酒之词，而并不是什么悲伤之情，它虽有几分“谐谑”，却也为尽情酣醉寻得了最具有环境和性格特征的“理由”。“醉卧沙场”，表现出来的不仅是豪放、开朗、兴奋的感情，而且还有着视死如归的勇气，这和豪华的筵席所显示的热烈气氛是一致的。这是一个欢乐的盛宴，那场面和意境决不是一两个人在那儿浅斟低酌，借酒浇愁。它那明快的语言、跳动跌宕的节奏所反映出来的情绪是奔放的，狂热的；它给人的是一种激动和向往的艺术魅力，这正是盛唐边塞诗的特色。千百年来，这首诗一直打动着喜欢它的读者心灵深处最柔弱部分的所在。
评析
凉州在今甘肃武威，唐时属陇右道，音乐多杂有西域龟兹（今新疆库车一带）诸国的胡音。唐陇右经略使郭知运在***年间，把凉州曲谱进献给玄宗后，迅即流行，颇有诗人依谱创作《凉州歌》、《凉州词》者，以抒写边塞风情。这体现了唐人以毫不介怀的态度，对外来文化进行吸收、消化和创新的盛世魄力和大国风范。葡萄自汉朝由西域传入中原，但用来酿酒的风气到唐朝还是以西域为盛。夜光杯，相传是周穆王时代，西胡用白玉精制成，因“光明夜照”得名。此杯此酒，又有如此洋溢着胡地情调的'马背上琵琶弹奏来助兴，几个富有特色的意象交相映衬，就把边地军营的开怀痛饮，渲染得华艳不俗，神***动人，而又淋漓尽致了。即便醉倒了，躺在沙场上，你也莫要取笑啊——这既是微带醉意的话，又是带有沉痛、却能放达的生命体验的话。你看古来征战有几人生还呢？既然生命是从战场上拣回来的，就不妨看得开一点，活得潇洒一点，让它在美酒、奇杯和胡乐中，实现自己悲壮的辉煌好了。面对茫茫沙场和胡风酒筵，此诗对战争与、生与死的体验，也带有几分唐人的豪华感和豪放感。更多唐诗欣赏敬请关注“”的唐诗三百首栏目。
边地荒寒艰苦的环境，紧张动荡的征戍生活，使得边塞将士很难得到一次欢聚的酒宴。有幸遇到那么一次，那激昂兴奋的情绪，那开怀痛饮、一醉方休的场面，是不难想象的。这首诗正是这种生活和感情的写照。诗中的酒，是西域盛产的葡萄美酒；杯，相传是周穆王时代，西胡以白玉精制成的酒杯，有如“光明夜照”，故称“夜光杯”；乐器则是胡人用的琵琶；还有“沙场”、“征战”等等词语。这一切都表现出一种浓郁的边地色彩和军营生活的风味。
诗人以饱蘸***的笔触，用铿锵激越的音调，奇丽耀眼的词语，定下这开篇的第一句—“葡萄美酒夜光杯”，犹如突然间拉开帷幕，在人们的眼前展现出五光十色、琳琅满目、酒香四溢的盛大筵席。这景象使人惊喜，使人兴奋，为全诗的抒情创造了气氛，定下了基调。第二句开头的“欲饮”二字，渲染出这美酒佳肴盛宴的不凡的诱人魅力，表现出将士们那种豪爽开朗的性格。正在大家“欲饮”未得之时，乐队奏起了琵琶，酒宴开始了，那急促欢快的旋律，象是在催促将士们举杯痛饮，使已经热烈的气氛顿时沸腾起来。这句诗改变了七字句习用的音节，***取上二下五的句法，更增强了它的感染力。这里的“催字”，有人说是催出发，和下文似乎难以贯通。有人解释为：催尽管催，饮还是照饮。这也不切合将士们豪放俊爽的精神状态。“马上”二字，往往又使人联想到“出发”，其实在西域胡人中，琵琶本来就是骑在马上弹奏的。“琵琶马上催”，是着意渲染一种欢快宴饮的场面。更多唐诗欣赏敬请关注“”的唐诗三百首栏目。
诗的三、四句是写筵席上的畅饮和劝酒。过去曾有人认为这两句“作旷达语，倍觉悲痛”。还有人说：“故作豪饮之词，然悲感已极”。话虽不同，但都离不开一个“悲”字。后来更有用低沉、悲凉、感伤、反战等等词语来概括这首诗的思想感情的，依据也是三四两句，特别是末句。“古来征战几人回”，显然是一种夸张的说法。清代施补华说这两句诗：“作悲伤语读便浅，作谐谑语读便妙，在学人领悟。”（《岘佣说诗》）这话对我们颇有启发。为什么“作悲伤语读便浅”呢？因为它不是在宣扬战争的可怕，也不是表现对戎马生涯的厌恶，更不是对生命不保的哀叹。让我们再回过头去看看那欢宴的场面吧：耳听着阵阵欢快、激越的琵琶声，将士们真是兴致飞扬，你斟我酌，一阵痛饮之后，便醉意微微了。也许有人想放杯了吧，这时座中便有人高叫：怕什么，醉就醉吧，就是醉卧沙场，也请诸位莫笑，“古来征战几人回”，我们不是早将生死置之度外了吗？可见这三、四两句正是席间的劝酒之词，而并不是什么悲伤之情，它虽有几分“谐谑”，却也为尽情酣醉寻得了最具有环境和性格特征的“理由”。“醉卧沙场”，表现出来的不仅是豪放、开朗、兴奋的感情，而且还有着视死如归的勇气，这和豪华的筵席所显示的热烈气氛是一致的。这是一个欢乐的盛宴，那场面和意境决不是一两个人在那儿浅斟低酌，借酒浇愁。它那明快的语言、跳动跌宕的节奏所反映出来的情绪是奔放的，狂热的；它给人的是一种激动和向往的艺术魅力，这正是盛唐边塞诗的特色。千百年来，这首诗一直为人们所传诵。
作者介绍
王翰（687—726），字子羽，唐并州晋阳（今山西太原市）人，闻一多先生《唐诗大系》定王翰生卒年为公元687至726年，并未提出确切的材料依据。
王翰，字子羽，晋阳人；登进士第，举直言极谏，调昌乐尉。复举超拔群类，召为秘书正字。擢通事舍人、驾部员外。出为汝州长史，改仙州别驾。日与才士豪侠饮乐游畋，坐贬道州司马，卒。其诗题材大多吟咏沙场少年、玲珑女子以及欢歌饮宴等，表达对人生短暂的感叹和及时行乐的旷达情怀。词语似云铺绮丽，霞叠瑰秀；诗音如仙笙瑶瑟，妙不可言。代表作有《凉州词二首》、《饮马长城窟行》、《春女行》、《古蛾眉怨》等，其中以《凉州词二首》（一）最负盛名。诗句“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”中透露出来的那种豪迈和悲凉真是有回肠荡气，洗心涤魄的感染力，令人三日犹闻其音。《古蛾眉怨》诗中所表现出来的那种瑰丽奇崛的想象和珠玑满盆的秀词不禁令人联想到李白和屈原的作品，真不愧余音绕梁之仙作也。集十卷，今存诗一卷（全唐诗上卷第一百五十六）。
王翰少时就聪颖过人，才智超群，举止豪放，不拘礼节。唐睿宗景云元年（710年）中进士。张嘉贞任并州刺史时，十分赞赏王翰的才能，常以很好的礼遇相待，王翰则自做歌并于之舞，神气轩昂，气度不凡。
王翰性格豪爽，无拘无束，常与文人志士结交，杜甫诗中以“李邕求识面，王翰愿卜邻”之句赞叹王翰。
王翰的诗多豪放壮丽之句，可惜很多已散失，传世之作中最负盛名的是他的《凉州词》：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”流露出作者厌战的情绪，也表现了一种毫纵的意兴。王翰原有诗集十卷，大都失传。《全唐诗》录其诗一卷，共十四首。
英汉对照
凉州词
王翰
葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回。
A SONG OF LIANGZHOU
Wang Han
They sing, they drain their cups of jade,
They strum on horseback their guitars.
...Why laugh when they fall asleep drunk on the sand --
How many soldiers ever come home
最早的旅游：
先秦时期的旅行和旅游：
此阶段从传说的尧、舜、禹原始公社到封建社会秦朝的建立。其中包括了整个奴隶制社会——夏商、西周、东周、春秋战国等。
1．旅游交通条件：开拓交通路线，是旅游发展的基本前提之一。我国先秦时代首先面临的问题是打开各疆域之间的闭塞性，研制各种交通工具，为天子巡行、商务旅行和外交游说准备条件。据目前考古发现，我国在距今7000年前的母系氏族公社就已发明了船桨（浙江余姚河姆渡遗址出土的船桨就是证据）。公元前2033～1066年的夏商，已有了车，当时车的种类很多，有搞运货的牛车、乘坐的马车、作战的戎车、***的田车。孙子还喜欢“乘殷之辂”。道路的修建，在西周时，已有水路，分为沟、洫、浍、川。陆路有遂、径、畛、涂。道路修的不仅平坦，而且植有行道树，建立维修制度。邮递主要靠驿站。西周和春秋战国时，在大路上每隔一定距离置邮、传舍与馆舍，以供游客住宿之用。
2．旅游类型主要有巡狩、游畋、观光、游娱、托志、泻忧等。
①天子和诸侯巡游、巡狩：君主到其统治的地区巡视和游玩，具有政治和享乐两结合的性质。西周的周穆王（公元前1001～952年）是我国最早有记载的帝王旅行家。《左传》云：昭公十二年“穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹。”晋代从战国魏王墓中发现的先秦古书《汲冢书》之一的《穆天子传》，前五卷以神话***的色彩，描绘了他驾八骏出游西域的路线和故事。传说他在天山的瑶池（今天池）和西王母见面宴乐。有人认为他到过波斯（今伊朗）。总之，周穆王是个极爱旅游的人，他走遍了西北、华北等许多地区，甚至造成“西巡狩乐而忘归，徐偃王作乱”（《史记·秦本纪》）。
除了周穆王游巡外，再早还有黄帝、颛顼、虞舜、夏禹的巡狩和传说。《史记·五帝本纪》曰：黄帝“按山通道，未尝宁居”、“迁徙往来无常处”。颛顼所至，东达海岛、西至陇西，南抵交州，北至幽州。虞舜侧重于柴祭山川，故足迹遍及五岳名山。夏禹治水居外13载，“疏三江五湖，清之东海”，勘山水地理，走遍了大半个中国。
②商务旅行：在先秦时期尤为活跃。他们以经商为目的，负货贩运，周游天下。
③外交游说：春秋战国，诸侯割据。各国之间出现频繁的外交游说活动。当时的“士”，朝秦暮楚，纵横捭阖，到列国游说，宣扬自己的政治见解，期望得以重用。例如周游列国的孙子，在外辗转14年，率领***“后车数十乘、从者数百人”的孟子，“连横”、“合纵”游说诸侯的苏秦、张仪、公孙衍等。
④平民百姓的观光：我国保存最早的诗歌经典《诗经》，曾颂扬了殷商西周时代的民间出游活动。其中说：“泛彼柏舟，亦泛其流，耿耿不寝，如有隐忧。唯我无涵，以教我游。”可见，远在先秦时期，民间已出现观光活动，其内容包括：观乐、现社、观腊、观祭祀等。
⑤持猎活动：古称“游畋”。“畋”亦可写作“田”。意思是打猎、游猎。如《诗经》中写的畋猎篇“车攻”、“吉日”等就是畋猎的代表。
（二）秦汉时期的旅游：
秦始皇建立统一的中央集权封建国家后，随着政局的巩固、经济的发展、交通的开拓，旅游活动比先秦时代越来越频繁。特别是秦始皇修“驰道”和“直道”，统一全国车轨等措施，给帝王、学者、商人出游提供了方便的条件。主要旅游类型有：
1．帝王外出巡游：据史书记载，秦始皇曾率文武百官五次出巡，周游全国，南至洞庭，北到碣石，东到芝罘、蓬莱，最后在第五次巡游中死去。汉武帝也曾游历碣石、泰山等全国名山大川。
2．学者墨士外出考察：以西汉历史学家、文学家司马迁的游历最著名。司马迁（公元前145年～？年）从青年时期起就开始漫游大江南北。《史记·太史公自序》中谈到，他“南游江淮、上会稽、探禹穴（禹葬会稽山），窥九嶷（舜南巡死处），浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风……”。司马迁作郎中官后，又因公事，到西南、洛阳、辽西等地旅游，足迹遍于当时西汉版图疆域。他“纵观山川形势，考察风光，访问古迹，***集传说”，撰成名垂后世的不朽巨著《史记》。其中《货殖列传篇》含有丰富的旅游地理内容。
3．“丝绸之路”的开辟，为中外旅游开辟了有利条件。汉武帝为联络西域的大月氏共击匈奴，派张骞出使西域。公元前139年，他率领100多人从陇西出发，历经艰险，历十三年才返抵长安。这次出使西域，先后考察了大宛、康居、月氏、大夏、昆仑山、祁连山等地情况。公元前119年，张骞再次率众300人，出使西域，最远到达安息（伊朗）、身毒（印度）等地。他的两次西行，了解到许多西域的山川、地理和风土民情，打开了长安通往西域（中亚、西亚）的道路，使中国的丝绸、陶瓷等手工产品运往西方，西方的土特产运往中国。这就是历史上著名的“丝绸之路”。以后一直到十三四世纪，它一直是连接中国和印度、两河流域、埃及、古希腊和古罗马的桥梁，对东西方经济、文化的交流起了重要的作用。
4．海上旅行：秦汉时期，海上交通已相当发达。我国沿海经商贸易旅行已很频繁，与日本，朝鲜、越南、印度的海上往来也越来越多。如东汉末期，东吴派康泰和朱应从海路出使南洋诸国，并撰《扶南传》，记载了南洋一带风物。当时的楼船队，英姿飒爽地航行于印度洋，南洋国家无不对它称赞不绝。
（三）中世纪时代的旅游
魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元是我国历史上大分裂、民族大融合的时期。一千多年中，既有封建社会鼎盛的阶段（如隋唐），又有科学技术硕果辈出的时代（如宋代三***明）。经济、文化的发展，推动了各种形式的旅游和旅游业。如旅馆业，在唐宋时期就已相当广泛。唐代诗人杜牧在《旅宿》中写的：“旅馆无良伴，凝情悄自然”，王维著的《渭城曲》描写的“渭城朝雨浥轻尘，客舍清清柳色新”等诗句，就是这种旅馆业经营的明证。
宋代不仅有私营旅馆，而且出现了地方官吏兴办的旅游业。如宋仁宗皇佑二年（1051年），杭州太守范仲淹为赈济灾民，利用那里湖山景色、古庙名寺之长，命各庙主事修茸庙宇，并在太湖举办划船比赛，号召各方官民出游，收入一大笔钱，救济灾民。这是地地道道的旅游业雏形，比19世纪40年代的英国库克要早700多年。
我国中世纪旅游活动的类型主要有：
1．士人漫游兴起：指文人墨士以消遣排忧为目的的旅游。魏、晋、南北朝时，由于社会政局动荡不定，统治者荒*糜烂，引起一些士大夫对现实的不满和失望。某些士大夫消极厌世，把注意力转向自然，寄情于山水。如魏、晋间的稽康、阮籍等7人，悠游于竹林之中，写出了大量山水诗；东晋、南朝间的陶渊明，南朝的谢灵运等，都是寄情于山水的著名诗人。到了唐、宋时代，这种漫游旅行就更为兴盛。如李白、杜甫、柳宗元、苏东坡、欧阳修、陆游等，都是漫游类型的著名诗人。李白从20岁起，就“辞亲远游”，行吟南北；各地的山水名胜无不亲临登眺，开拓了诗人的思想和创作源泉，许多千古绝唱都是在漫游中写成的。又如柳宗元的《小石潭记》、欧阳修的《醉翁亭记》等名篇游记，也都是在漫游中触景生情写成的。这些名作，或抒情、或状景、或托物、或言志、或哀民、或气愤，象万里长河中绚丽多姿的浪花，气象万千的波涛，撼心动魄，沁人心脾，在反复咏哦之中如同神游中华山河。
2．宗教旅游盛行：它是以朝觐、求法为目的进行的旅游活动。西汉末年，佛教初传中国，至南北朝和隋唐，它已进入鼎盛时期。如北魏时，洛阳已有大小寺庙1367所。还开辟了石窟寺多处。这一时期著名的僧人云游家有法显、玄奘、义净和鉴真等。
东晋法显是我国顺利达到目的地而回来的极少数人之一。公元399年，他从长安出发，经河西走廊、新疆，渡流沙、越葱岭，经过千辛万苦，到达天竺（印度）。他在印度留学15年后，取海路返国，途径狮子国（今斯里兰卡）、爪哇等国。法显把旅途见闻写成《佛国记》。这部旅行记无疑是世界上最古老的一篇空前艰险的万里远游的游记。全书一万言，内容充实，生动亲切。
玄奘（公元602～6年）是我国唐代最著名的僧人旅行家。他以坚韧的毅力，穿越大沙漠，翻越高山，到达中亚南部和阿富汗北部地区，而后到达天竺。他在印度学习讲经17年，回国后译出经论600余部1335卷。唐太宗出于政治上的需要，热烈迎归，并在西安建大雁塔收藏其带回的经籍和佛像等。玄奘写成了《***西域记》；襄助译经的慧立，除了译记西游路程和见闻外，还追记玄奘西游前后身世，写成《大慈恩寺三藏法师传》。这一“记”一“传”，详细记述了他经历110国和传闻的28国地理、交通、城邑、关防、气候、物产、风俗、文化等情况。
净义也是唐代僧人，他是从海路去印度求法的。著有《南海寄归内法传》和《***西域求法高僧传》。
鉴真是扬州人。唐玄宗天宝元年（公元742年），应日僧的邀请，五次东渡，均遭挫折，鉴真也双目失明，第六次才成功。他把佛教的律宗带到日本，后在奈良建筑了唐招提寺，现在成了中日两国人民友好往来的象征。
3．国际旅游的发展：中世纪以政治和文化交流为目的出国考察团和商业旅行也多了起来。例如唐代的杜环，元代航海家汪大渊等。另外盛唐时，外国来华的使者，商人、学者、僧侣也络绎不绝。如唐代有19个日本使团来华学习，***商人来中国经商的人更多。
（四）明清时期的旅游：
明清是我国封建社会发展的最后两个朝代。全国政治、经济、文化的发展，为国际、国内旅游提供了全面的基础。这个时期，我国旅游活动的类型主要有：
1．航海旅行和旅游：以明朝郑和“七下西洋”的海上旅行最著名。郑和为云南人（***），10岁当了燕王朱棣的太监，深受其赏识，赐名郑和。小名三保，又称“三宝太监”。他于永乐 3年（ 1405—1433年），率领62艘大船（宝船最大44×18丈）， 27000多人，七次远洋出航。涉海十万里，遍历亚非30多个国家和地区，成为我国历史上涉程最远，历时最长的航海家，也是世界著名的航海***。比欧洲三位航海家要早数百年。对中国和南洋、西亚、北非之间的经济、文化交流作出了伟大贡献。郑和海上航行，留下的旅行记有随从马欢著的《瀛海胜览》、费信著的《星槎胜览》、巩珍的《西洋蕃国志》和郑和航海图等。
2．活跃的国内旅游：最突出的科学考察有明代大医学家李时珍，他为编写《本草纲目》，到各地***访调查，搜集标本，把握第一手材料。明代大旅行家徐霞客（徐宏祖）（1586～11年），他从二十二岁起，先后在外考察30多年，遍游全国名山大川。北到天津蓟县盘山、山西五台山、恒山，南到广东罗浮山，东到海滨，西到云南大理鸡足山、腾冲。所到之地，“不避风雨，不惮虎狼，不计里程”，以难以想象的毅力，考察了16个省区的山水，几次绝粮，险遭丧生。晚上在灯下坚持写作旅游日记。他纠正了过去对长江源头的错误说法，尤其是对岩溶地貌的考察研究，至今仍有很大的科学价值。他写的《徐霞客游记》共20卷，被誉为古今游记第一杰作，后人称其为“奇人、奇事、奇书”，“世间真文字、大文字、奇文字”。
此外，顾炎武的旅行考察也很著名。他是明清间的学者，在学术考察中遍游了华北，十谒明陵，又周游西北达20年，有胜地必访，有名士必交。写成了《天下君国利病书》和《肇域志》两部地理著作。
纵观我国古代旅行和旅游，可以看出以下五个特点：
1．古代旅游多属少数人的个人活动。游者范围主要有帝王、贵族、官僚、地主等人及其附庸士大夫阶层。平民百姓仅在佳庆节日到近地出游，如踏青、赶庙会等。
2．国内旅行家多以学术考察旅行为主，是在古代“读万卷书，行万里路”的思想影响下进行的。
3．古代旅游活动都和当时的社会政治、经济、文化的发展密切相关。当社会处于安定、强盛的时候，旅游活动就特别活跃，反之，便一蹶不振。因此，不同的历史时期，旅游具有不同的时代内容和特点。
4．国际旅游以政治交往（如互派使者）、宗教求法和经商贸易等形式为主。游程比较艰险，历时比较长。游历的成果多以“游记”、“见闻”等题材出现。
5．旅游基本上停留在旅行的阶段，与以获得经济收入为目的的旅游业有本质的不同。但是某些私立旅馆业和观光业，已具有初级旅游业的雏形性质。
是的。
上得疾，累年不愈，后侍奉，昼夜不离侧。常系毒药于衣带，曰：“若有不讳，义不独生！”后素有气疾，前年从上幸九成宫，柴绍等中夕告变，上擐甲出阁问状，后扶疾以从，左右止之，后曰：“上既震惊，吾何心自安！”由是疾遂甚。太子言于后曰：“医药备尽而疾不瘳，请奏赦罪人及度人入道，庶获冥福。”后曰：“死生有命，非智力所移。若为善有福，则吾不为恶；如其不然，妄求何益！赦者国之大事，不可数下。道、释异端之教，蠹国病民，皆上素所不为，奈何以吾一妇人使上为所不为乎？必行汝言，吾不如速死！”太子不敢奏，私以语房玄龄，玄龄白上，上哀之，欲为之赦，后固止之。
及疾笃，与上诀。时房玄龄以谴归第，后言于上曰：“玄龄事陛下久，小心慎密，奇谋秘计，未尝宣泄，苟无大故，愿勿弃之。妾之本宗，因缘葭莩，以致禄位，既非德举，易致颠危，欲使其子孙保全，慎勿处之权要，但以外戚奉朝请足矣。妾生无益于人，不可以死害人，愿勿以丘垄劳费天下，但因山为坟，器用瓦木而已。仍愿陛下亲君子，远小人，纳忠谏，屏谗慝，省作役，止游畋，妾虽没于九泉，诚无所恨！儿女辈不必令来，见其悲哀，徒乱人意。”因取衣中毒药以示上曰：“妾于陛下不豫之日，誓以死从乘舆，不能当吕后之地耳。”己卯，崩于立政殿。
而这个“相约共卧昭陵”，是真有其事。贞观时期有功之臣皆陪葬昭陵，并开帝后合葬的先例，再加上李世民对长孙皇后的挚爱，所以这是真有其事。
(1)
高阳:楚之远祖,即祝融吴回。
苗裔:远末子孙。
(2)
朕:我。
皇考:太祖。
伯庸:屈氏始封君,西周末年楚君熊渠的长子,被封为句亶王,在甲水边上。屈氏即甲氏。
(3)
贞:正当。
孟陬(meng4 zou1邹):农历正月。
摄提:摄提格的省称。古星名。属二十八宿中的亢宿，共六星，位于大角星的两侧。左摄提三星；右摄提三星。《史记·天官书》：“大角者，天王帝廷，其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。”左三星叫做左摄提，右三星叫做右摄提，今均属牧夫座。《离骚》：“摄提贞于孟陬兮”，指纪年的“摄提格”（寅年）。
木星(岁星)绕日一周约十二年,以十二地支来表示,寅年名摄提格。
(4)
皇:皇考。
览:观察。
揆:揣测。
(5)
肇(zhao4兆):借作"兆",卦兆。
锡:赐。
(5+)
屈原名平，字原。
"正则"是阐明名平之义，言其公正而有法则，合乎天道；高平的地叫做原，"灵均"，是字原之义，言其灵善而均调。
(6)
纷:盛多的状。
(7)
重(chong2虫):加。
修:同"修",美好。
(8)
扈:披。
江离:即江蓠,一种香草。
辟:系结,为"絣"字之借。
芷:白芷,一种香草。
(9)
汩(yu4玉):水流急的样子,这里形容流逝的时光。
(10)
与:等待。
(11)
搴(qian1千):摘。
阰(pi2皮):山坡。
(12)
揽:***。
宿莽:一种可以杀虫蠹的植物,叶含香气。楚人名草曰"莽",此草终冬不死,故名。即今水莽草。
(13)
淹:停留。
(14)
三后:即楚三王。西周末年楚君熊渠封其三子为王:长子庸为句亶王,为屈氏之祖；仲子红为鄂王,为楚王族；少子执疵为越章王。当时楚国空前强大。
(15)
惮(dan4旦)殃:害怕灾祸。
(16)
皇舆:君王的舆辇,这里比喻国家。
败绩:作战时战车倾覆,也指战争失败。
(17)
荃(quan2全):香草名,喻君。
(18)
齌(ji4记)怒:暴怒。
(19)
固:本来。
謇(jian3剪)謇:忠直敢言的样子。
(20)
灵修:楚人对君王的美称。
(21)
成言:彼此约定。
(22)
数(shuo4烁):屡次。
(23)
畹(wan3宛):楚人地亩单位,一畹等于三十亩。
(24)
畦(qi2其):田垄。
留夷、揭车:皆香草名。
(25)
杜蘅:香草名。
(26)
冀:希望。
(27)
俟(si4寺):等待。
刈(yi4义):收割。
(28)
凭:饱满。
猒(yan4厌):同"厌",满足。
(29)
羌:楚人发语词,表反问和转折语气。
恕己以量人:宽恕自己而苛求他人。
(30)
苟:***如。
姱(kua1夸):美。
练要:精诚专一。
(31)
顑颔(kan3 han3坎喊):食不饱而面黄肌瘦的样子。
(32)
擥(lan3揽):同"揽",***摘。
(33)
贯:贯穿。薜荔:一种蔓生香草。之:此处同"其"。
(34)
菌桂、蕙:皆香草。
(35)
索:搓为绳。
胡绳:即结缕,一种香草,蔓状,如绳索,故名。
纚(xi3洗)纚:本义为多毛的样子。
(36)
謇:发语词。
法:效法。
前修:前代贤人。
(37)
服:佩,用。
(38)
周:合。
(39)
彭咸:楚先贤,其人"处有为,出不苟",不与世俗同流合污。
(40)
太息:叹息。
掩:拭。
涕:泪。
(41)
虽:借作"唯"。
鞿羁:自我约束。
(42)
谇(sui4碎):进谏。
替:解职。
(43)
纕(xiang1香):佩带。
(44)
申:重,加上。
(45)
浩荡:志意放吹难?印?BR>
(46)
娥眉:细长的眉,谓如蚕蛾之眉(触角),此处喻美好的容貌。
(47)
谣诼(zhuo2啄):谗毁。
(48)
工:善于。
(49)
偭(mian4面):面对着。
规:画圆的工具。
矩:画方的工具。
错:措施,设置。
(50)
绳墨:准绳与墨斗。
(51)
周容:苟合以取容。
(52)
忳(tun2屯):愤懑。
郁邑:同"郁悒",心情抑郁不伸的样子。
侘傺(cha4 chi4岔赤):失神而立。
(53)
溘(ke4刻):忽然。
(54)
鸷鸟:zhìniǎo，即挚鸟,指雎鸠,以其性专一,雌雄挚而有别。凶猛的鸟,如鹰、雕、枭等。
(55)
圜(yuan2圆):同"圆"。
(56)
尤:过错。
攘:取。
诟(gou4够):辱。
(57)
伏:同"服",引申为保持。
死直:为正直而死。
(58)
厚:看重。
(59)
相:察看。
察:仔细看。
(60)
延伫:引颈而望。
(61)
皋:水湾边。
(62)
焉:于是。
(63)
进:指进入朝廷。
不入:未能进去。
离:通"罹",遭受。
()
制:裁制衣服。
(65)
苟:诚,果真。
信:确实。
(66)
岌(ji2及)岌:高耸的样子。
(67)
陆离:长的样子。
(68)
杂糅(rou2柔):交混。
(69)
章:同"彰",明显。
(70)
惩:受戒而止。
(71)
女媭(xu3许):传说为屈原的姊。婵媛:叹息,情绪激动。
(72)
申申:反覆地。
詈(li4利):骂。
(73)
鮌(gun3滚):同"鲧",远古传说中人物,尧臣,禹父。
婞(xing4幸)直:刚直。
亡:一本作"忘"。
(74)
夭(yao3咬):早死。
羽:羽山。
(75)
博謇:在各种事上都说实话。
(76)
纷:多。
节:"饰"字之误。
(77)
薋(ci2瓷):聚积。
菉葹(lu4 shi1录施):菉,生刍；葹,枲耳。皆普通的草。
(78)
判:判然,分得清清楚楚。
离:弃去。
服:佩带。
(79)
孰:谁。
云:还。
中情:内心。
(80)
举:起。
朋:朋党。
(81)
茕(qiong2穷):孤独。
(82)
节中:折中,评判。
(83)
喟(kui4溃):叹息。
凭心:愤懑。
历:逢。
(84)
济:渡。
沅湘:二水名,在今湖南省。
征:行。
(85)
重华:舜的号。
(86)
启:禹之子,夏代君主。
九辩、九歌:皆乐章名。此处"辩"、"歌"皆用为动词。
(87)
夏:夏朝。
康娱:逸乐。
(88)
五子:启的五个儿子。据《竹书纪年》,启放其季子武观,后武观以西河叛,则五子内讧起。此句"失"当作"夫",其下"乎"字为衍文,盖为注"夫"字之义者,当删。
巷:借为"讧",家讧,内讧。
(89)
羿:相传为有穷国君,夏太康时因夏乱而夺取夏***。
*:过甚。
佚:放纵。
畋(tian2田):打猎。
(90)
封狐:大狐。
(91)
乱流:邪乱。
鲜(xian3显):少。
终:善终。
(92)
浞(zhuo2浊):寒浞,本为羿相,怂恿羿放纵游乐畋猎,又拉拢羿周围的人,愚弄其民,杀了后羿。贪:强取。
家:妻室。
(93)
浇(ao4奥):寒浞之子,很有武力。
强圉(yu4玉):坚甲。
(94)
厥:其。
(95)
夏桀:夏朝的最后一王。
(96)遂焉:终于。
(***)
后辛:殷纣王之名,商朝最后一王。
菹醢(zu1 hai3租海):剁成肉酱。纣王曾对臣下用此酷刑。
(98)
宗:宗祀。
用:因。
(99)
汤:商汤,商代开国之君。
禹:夏启的父亲,为夏朝的建立奠定了基础。
俨(yan3掩):严肃。
祗(zhi1之)敬:恭敬谨慎。
(100)周
:指周初的文王、武王等。
(101)
举:选拔。
授能:把职务交给有能力的人。
(102)
绳墨:喻法度。颇:偏差。
(103)
阿(e1婀):偏袒。
(104)
错:通"措",设置,给予。
(105)维:通"唯"。哲:聪慧的人。
(106)苟:庶几,或许。用:享。下土:天下。
(107)相(xiang4向)观:观察。计:谋虑。极:终极。计极指谋虑之最终归向。
(108)服:同"用"的意思一样,享有,拥有。
(109)阽(dian4店):近边欲坠的意思。危死:几乎死。
(110)量:度量。凿(zuo4作):器物上安插榫头的孔眼。正:修改。枘(rui4锐):榫头。
(111)曾(cang2层):一次次。歔欷(xu1 xi1虚希):抽泣。(112)当:值。不当,没遇上。(113)揽:持着。茹:柔。(114)沾:浸湿。浪(lang2狼)浪:滚滚。
(115)敷:铺。衽(ren4任):衣襟。(116)耿:光明。(117)驷:驾车的四匹马。这里用为动词。玉:白色。虬(qiu2求):龙。椉(cheng2乘):同"乘"。鷖(yi1医):一种群飞的鸟,身五彩。(118)溘(ke4刻):突然。埃风:卷着尘埃的风。
(119)轫(ren4刃):停车时抵住车轮的木头,发车时将它撤去叫发轫。苍梧:即九疑山,在今湖南宁远,舜葬此。(120)县圃:神话中的地名,在昆仑山中层。县,同"悬"。(121)琐:"薮(sou3擞)"字之借,指草泽。灵薮,神仙所聚泽圃之地。(122)羲和:神话中给太阳驾车者。弭节:按节徐步。节,以竹竿和羽毛制成的信节,路途通信之用。(123)崦嵫(yan1 zi1烟兹):神话中山名,日入之处。迫:近。(124)曼曼:通"漫漫",路很长的样子。修:长。
(125)饮(yin4印):使喝水。咸池:神话中日浴之处。(126)总:绾结在一起。辔(pei4配):缰绳。扶桑:神话中长在东方日出处的一种树。(127)若木:神话中长在昆仑最西面日入处的一种树。拂:遮蔽。(128)相羊:徜徉,随意徘徊。
(129)望舒:为月神驾车者。
(130)飞廉:风神。属(zhu3主):跟随。
(131)屯:聚合。离(li4丽):通"丽",附丽,靠拢。(132)御(ya4迓):通"迓",迎接。
(133)纷总总:多而纷乱的样子。离合:忽聚忽散。(134)斑:色彩驳杂的样子。陆离:参差。
(135)阍(hun1昏):守门人。关:门闩。
(136)阊阖(chang1 he2昌河):天门。
(137)暧暧:日光昏暗的样子。罢:完了。
(138)溷(hun4混)浊:混乱污浊。
(139)阆(lang4浪)风:神话中地名,在昆仑山上。緤(xie4泄):系住。
(140)女:神女,喻理想的人物,知音。
(141)荣华:花。
(142)下女:下界女子,相对于高丘而言。诒(yi4义):同"贻",赠送。
(143)丰隆:雷神。(144)宓(fu2伏)妃:神话中的人名,伏羲氏之女,洛水之神。(145)蹇修:声乐,徒鼓钟谓之修(修),徒鼓磐谓之蹇。此用章炳麟之说,见《菿(dao4到)汉闲话》。理:媒。
(146)纬繣(hua4画):本义为乖戾,此训执拗。难迁:难以说动。
(147)次:住宿。穷石:山名,在今甘肃张掖。
(148)洧(wei4为)盘:神话中水名,出崦嵫山。
(149)四极:四方的尽头。(150)周流:遍行。(151)瑶台:玉台。偃蹇:夭矫上伸的样子。(152)有娀(song1松):传说中古部族名。佚:美。有娀氏美女简狄住在高台上,成帝喾(ku4库)之妃,生契,为商人之祖。
(153)鸩(zhen4振):鸟名,羽有毒。
(154)诒:此处指礼物、聘礼。
(155)高辛:高辛氏,指帝喾。
(156)集:栖止。(157)少康:夏后相之子。相被过、浇杀死,相妻逃至有仍生少康。少康又逃到有虞,娶了国君的两个女儿,借助有虞的力量恢复了夏朝。(158)二姚:有虞氏二女,有虞姚姓。
(159)闺:女子居处。指上述诸女而言。以:通"已",甚。
(160)终古:永久。
(161)索:讨取。藑(qiong2穷)茅:一种可用来占卜的草。以:与。筳篿(ting2 zhuan1廷专):用来占卜的竹片。(162)灵氛:古代神巫。(163)此"曰"与下一"曰"之后皆卦辞。重加"曰"字表强调。(1)慕:"莫念"二字之误。"念之"与上"占之"押韵。(165)***:古代中国分为***,后以"***"指全中国。(166)是:此,指楚国。(167)勉:努力。(168)释:放。
(169)故宇:旧居。
(170)昡曜:日光强烈,此处指眼光迷乱。
(171)服:佩。艾:艾草。要(yao1腰):通"腰"。
(172)珵(cheng2程):美玉。
(173)苏:取。 帏(wei2韦):佩带的香囊。
(174)巫咸:上古神巫。
(175)糈(xu3许):精米。要(yao1腰):拦截,这里是迎候之意。
(176)翳(yi4义):遮蔽。备:都。
(177)九疑:指九疑山的神。
(178)皇剡(yan3掩)剡:闪光的样子。
(179)吉故:吉利的故事。
(180)榘(ju4巨):同"矩",画方的器具。矱(huo4获):尺度。榘矱喻准则、法度。(181)严:严肃恭谨。(182)挚:伊尹名,商汤的贤相。咎繇(gao1 yao2高姚):即皋陶,夏禹的贤臣。调:谐调。
(183)行媒：作媒的使者。
(184)说(yue4悦):傅说,殷高宗时贤相。筑:打土墙用的捣土工具。
(185)吕望:姜太公,本姓吕,名尚,曾被称为太公望。鼓:鸣。(186)宁戚:春秋时卫人,曾在齐东门外作小商,齐桓公夜出,值宁戚喂牛,扣角而歌其怀才不遇,桓公与之交谈后,任用为相。(187)该:备,充当。该辅,备位于辅佐大臣之列。
(188)及:趁着。晏:晚。
(189)央:尽。
(190)鹈鴂(ti2 jue2啼决):鸟名,即杜鹃,鸣于春末夏初,正是落花时节。
(191)琼佩:琼玉的佩饰。偃蹇:屈曲样子。
(192)薆(ai4爱):隐蔽的样子。
(193)谅:信实。
(194)萧:青蒿。
(195)羌:乃。容:外表。长:好。
(196)委:丢弃。
(1***)苟:苟且。
(198)慢慆(tao1涛):傲慢。
(199)榝(sha1沙):亚落叶乔木,果实为裂果,又名食茱萸。佩帏:香囊。
(200)干:求。务:致力。(201)祗:振。
(202)流从:一作"从流"。
(203)兹:此,指以上所述忧患。
(204)沬(mei4昧):通"昧",暗淡。
(205)和:调节使和谐。调(diao4吊):佩玉发出的声响。度:行进的节奏,由车上銮铃的声响显示之。(206)壮:盛。
(207)历:选择。
(208)羞:肉干。
(209)精:舂,捣米粟。粻(zhang1张):粮。
(210)邅(zhan1沾):转。(211)扬:举。云霓:云霓作的旗,即下文的"云旗"。晻蔼(yan3 ai3掩矮):因云霓之旗遮蔽而光线变暗的样子。(212)鸾:通"銮",安在车上或挂在马镳上的铃铛。
(213)翼:展翅。
(214)翼翼:整齐的样子。
(215)流沙:指西方沙漠之地,在昆仑以东,因沙漠随风而动,故称。(216)赤水:神话中水名,源于昆仑山东南。容与:徘徊不进。(217)麾(hui1挥):指挥。梁:桥,此处用为动词,架桥。津:渡口。(218)诏:命令。西皇:主西方之神。涉:渡过,此处为使动用法。(219)腾:传告。径:捷径,此处指抄小路。(220)不周:神话中山名。(221)西海:传说中西方之海。期:约定,此处指约定的地点。
(222)屯:聚集。(223)軑(dai4代):车毂端的帽盖。(224)婉婉:同"蜿蜿",龙马前后相连,蜿蜒而行的样子。(225)委蛇(wei1 yi2逶迤):卷曲飘动的样子。
(226)邈邈:高远的样子。
(227)韶:即《九韶》,传说为虞舜时的乐舞。
(228)***:借。婾(yu2愉):同"愉"。
(229)陟升(sheng1升):升。皇:皇祖,先祖。赫戏:光耀。(230)临:居高临下。睨(ni4逆):斜视。旧乡:指鄢郢。(231)蜷局:屈曲。
(232)故都:指郢都。
石虎,字季龙。羯族人,上党武乡县人,十六国时后赵皇帝。
石虎生于西晋惠帝元康五年。石虎的父亲早逝,从小随母亲生活,由后赵皇帝石勒的父亲抚养,故有人称石虎是石勒之弟。
■满手鲜血,夺位野心石虎性格残忍,好驰猎,尤其好以弹弓射人,军中颇以为患。石勒想杀了他,母亲王氏劝说：快牛为犊子时,多能破车,你暂时忍耐一下。
后来石虎渐渐长大,18岁的时候,稍稍折节事人。他身长七尺五寸,英勇矫捷,弓马娴熟,勇冠当时,军中莫不忌惮,石勒对他十分器重,拜为征虏将军。
石勒为他聘征北将军郭荣的妹妹为妻。但石虎对优童郑樱桃十分宠幸。
石虎好男色,郑樱桃为人又轻佻*妒,使出种种柔媚的手段将石虎笼络住。他每夜在枕边想方设法诋毁石虎的妻子郭氏,并且时常当着石虎的面讥讽嘲笑,不留一点情面。郭氏渐渐不堪忍受,一次她也反唇相讥,谁知石虎却袒护郑樱桃,不让郭氏插嘴。郭氏憋了许多天的闷气,实在忍无可忍,加上石虎如此偏心小妾,于是和石虎起了争执。石虎性似烈火,一顿拳打脚踢,将郭氏当场打死。
后来石虎又娶清河崔氏女为继室,相处一年有余,郑樱桃又加以诋毁。石虎大怒,取来弓箭,急召崔氏问话。崔氏光着脚来到石虎跟前,边哭边哀求：大王不要杀妾,先听妾一言！石虎狞笑说：你若心无歹意,何必这样慌张。你先坐下,我给你时间慢慢说。
于是崔氏转身入座,却听见背后弓弦声响,她急欲闪避,但已来不及,一支箭从后背穿入,立刻倒地毙命。
太和三年,石勒自称大赵皇帝,史称后赵,封自己的儿子石弘为大单于,统领胡部；封石虎为中山王,尚书令。大单于是胡人的最高称谓,仅次于***的皇帝,是一人之下万人之上的位置,石虎一直以为大单于非自己莫属,因此为自己未能成为大单于而恨得咬牙切齿。他对儿子石邃说：自从石勒占据襄国以来,我南擒刘岳,北追索头,东平齐、鲁,西定秦雍,攻克了13个州,立下了汗马功劳。大单于之位理应属于我,却给了石弘,每想起这些就气得我吃不下饭、睡不着觉。等石勒死后,我要让他断子绝孙！三年之后石勒死去,大权在握的石虎立即行动,先将右光禄大夫程还、中书令徐光逮捕下狱,然后逼迫太子石弘继位。石弘害怕石虎,痛哭流涕地以软弱无能为借口,一再要求把帝位让给石虎,石虎训斥他说：我也知道你不能胜任,不过你先当着,过些日子自然有人换你,再不要吵嚷了！石弘即位,第二年改元延熙。
后赵延熙元年十月,石弘捧着印绶颤抖着走到石虎身边,请求禅位给石虎。不料石虎板起面孔对他说：谁来当帝王,大家心里都很明白,何必由你来说！石弘流着眼泪回宫后,对母亲说：父亲的亲生骨肉不会再留在世上了。
这时,有一个尚书揣摸着石虎想自己当皇帝,便上奏石虎请求石弘禅位,石虎没好气地说：石弘应当废掉,还讲什么禅位！于是自称赵天王,改元建武,立儿子石邃为太子,把石弘废为海阳王。不久,石虎就把石弘、石弘之母程氏、秦王石宏、南阳王石恢等石勒的子孙全部杀掉,总算发泄了心头之恨。
■奢侈荒*,父子相残石虎做了皇帝之后,开始大兴土木,在襄国造太武殿,在邺城造东西宫。太武殿的地基高二丈八尺,东西七十五步,以彩色的碎石头做成,下面有密室,里边安置五百卫士。漆瓦、金铛、银楹、金柱、珠帘、玉壁,穷极技巧。所用柱、帘、壁全用金银玉珠。又在显阳殿后造了灵风台九殿,选数万美女充斥其间。石虎造猎车千乘,车辕长三丈,高一丈八尺,同时造格兽车四十乘,车上加建二层楼,令在车里和猛兽格斗。滥增女官二十四等,东宫设官十二等。民间20岁以下、13岁以上的三万多女子被征,分为三等之第配给官吏按第分派。石虎糟蹋民妇,日夜不休。
石虎的长子是天王太子石邃,小名叫阿铁,次子叫石宣。石邃秉性阴鸷,膂力过人,类似石虎。石虎立石邃为天王太子,命他参决尚书奏事。
太子石邃恃宠生骄,性情极为残暴,比石虎有过之而无不及。他酗酒好色,纵欲无度,有时终日游畋,深夜才回来,有时深夜出宫去大臣家,见凡有姿色的妇女,就强迫交欢。有时他将宫女先浓妆艳抹,然后割下头,将头放在盘上,传示四座。石邃还从庵里掠来美貌的尼姑,大白天里宣*,狎弄之后,便视女尼做猪羊一般,洗剥宰割,与猪羊肉合起来煮熟了吃,有剩下的就赐给左右,让他们也分一杯人肉羹。
石虎最宠爱的儿子是河间公石宣、乐安公石韬,都是石邃的弟弟,石邃因此而怨恨二人,一直想把这两个弟弟除掉。为了巩固自己的太子之位,石邃竭力讨石虎的欢心,暴躁的石虎对此反应漠然。石邃以太子身份总理一应政务,将大小事一律上奏石虎,石虎怒喝：这些小事也要进呈？石邃于是不进奏小事,石虎又喝斥：朝中小事如何不进奏？石虎还动不动就杖责石邃,一个月起码有两三次。
受尽了石虎虐待的石邃自然对这个残暴的父亲恨之入骨,他恨恨地对侍从无穷、长生和中庶子李颜说：皇上实在太难侍候,我要杀了他,你们敢跟我一起造反吗？言下之意是要弑父自立,随从、侍臣除了立刻跪拜,谁敢言语,众人吓得浑身哆嗦。石邃见无人响应,也不敢贸然行事,于是称病不上朝。暗中却带领宫僚,共计500余骑,去李颜家饮酒。酒至半酣,回头对李说：我去杀河间公。
李颜说：今天先饮酒,且从缓图。
石邃又狂饮数觥,因酒使气,勃然离座上马,对众人说：快随我杀河间公,不从者便当斩首！众人都吓走了。李颜叩头苦谏,石邃醉不能支,踉跄而归。石邃的母亲郑氏听说这件事,悄悄地遣宦官责问石邃,石邃却一怒之下杀了那个宦官。
石虎听说石邃有病,打算亲自去探视,刚命人驾车,忽然见一人叩马谏阻说：陛下不宜前往东宫。
石虎见是僧人佛图澄,就请他入座,停车不再去石邃那里。原来佛图澄的话很多奇验,被石虎所崇信。不一会儿佛图澄告辞而去,石虎又不禁怀疑,_目大声说：我是天下主,难道亲如父子,反倒不信任么？便派了一个最信任的女尚书,以慰问为借口前去探察真伪。石邃心中正没好气,他微笑着把女尚书叫到面前说话,乘其不备,一剑砍下头来。石虎正在宫中饮酒作乐等候回音,结果,回来的不是花枝招展的女尚书,而是一颗血淋淋的人头。
石虎勃然大怒,马上派人把石邃监禁起来。
先秦旅游活动绎释
现在人们论及先秦旅游史时，大多认为先秦的旅游活动只是这三方面的内容：天子巡游，商务旅行，政治旅行〔（1）〕。显而易见，这三项活动中，除天子的巡游的确具有双重目的外，其余两项却都是旅游目的之外的一般旅行。如果说后两项活动中有时也含有旅游因素的话，那么这因素只是其他功利目的的附属，如从美学角度来分析，即功利的目的远远大于审美的目的，因而也就不能说是独立的旅游。 尽管在现代汉语中，“旅游”、“旅行”两词有时也可以大体通用，然而严格地说，二者却又大有区别。旅行所指的，是为了实现某一目的而在空间上从甲地到乙地的行进过程；而旅游所指的，却是以游览为主要目的所作的旅行。仅从“旅游”一词在汉语又称“观光”这一点（日语亦用“观光”二字），也可看出旅游与旅行的区别。“观光”一词的使用，正好突出了旅游自身所具有的特定目的。大概正是基于这一原因，所以在述及旅游史时，有的论述者才故意将二者合并在一起，以期用已知的旅行史料来填补旅游史料缺乏的空白；而于早期旅游活动，有时甚至无一史料可据，于是只好单提旅行不提旅游。 那么我国先秦时期有没有旅游活动呢？答案不仅是有，而且还可以是异常丰富的。 2 现代旅游业，是一门极为年轻的产业，它的发达是近世才有的事；然而人类的旅游活动，却是一项历史悠久的活动，以致不回溯探索就难以有个真切的认识。应该承认，人类早在自己的童年时代就已经尝有了生活的欢乐，在社会的发展中，原始艺术和人类的审美趣味也同样得到了相应的发展；伴随着***集、渔猎范围的扩大，尤其是在迁徙、游牧和物质交换的旅途里，人们更从自然环境和人文圈的变化中享受到了一种前所未有欢乐；而对故土眷恋、对亲人的思念，又促成了人类早期的一种逆向的旅行，这旧忆的重温，又使人们的心灵感受到了一种和谐的安适。作为人类的一项实践活动，不附属于其他任何功利目的的旅游，也就在此基础上逐渐形成。 中华古国有着悠久的历史，留传至今的文献古籍不仅浩如烟海，且人们对其所做的研究也成果辉煌。但是，也不能不看到，在我们所做的研究中，对有关旅游的研究也实在太晚了一些，对旅游文学的研究更尤其滞后，以致在不少的相关论著中，我国早期的旅游文学几乎是一片空白，在大学的教材中也才出现了本文开头所说的那种误会。 本文这里想做的“绎释”，便是以旅游活动为论题而对众多古代文献的一次再研究。 前已说到，人们的旅行，其实是为了到达某一目的地所凭借的方式；而旅游，才是通过旅行来实现游览目的的实践。因此，动机和目的，便成了研究者识别旅游及用来对旅游进行类别分析的依据。如果我们也对我国早期的旅游实践作一个心理动机的分析，那么先秦时期的旅游活动大致可分如下几个类型： （1）巡游。巡游又可分为天子的巡狩和诸侯的巡行。“巡狩”亦可写作“巡守”，它是古代帝王的出游活动，是帝王离开国都到境内各诸侯领地进行巡视。如从表面来看，巡狩的确是一种冠冕堂皇的政治目的的旅行，孟子引述春秋时晏婴的传统解释是：“天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝天子曰述职。述职者，述所职也。”〔（2）〕意思是天子到诸侯的国家去叫巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守的疆土；另一方面，诸侯也可以去朝天子，诸侯去朝见天子叫述职，述职就是报告在他职责内的工作。作为汉章帝时讲解五经同异的成果，《白虎通义》后来总结的含意就更神圣：“王者所以巡狩何？巡者，循也，狩，牧也，为天下循行守牧民也。道德太平，恐远近不同此，幽隐自不所得，考礼义，正法度，同律历，计时月，皆为民也。”〔（3）〕 如据《史记》所保存的远古传说，则黄帝、颛顼、虞舜等都曾有过多次的巡守。《史记》所记，其根据何处已无一一细考的必要，然司马迁自有所本，却是无庸置疑的。如舜的巡狩，今就可同时见于《尚书》：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川。……五月，南巡狩，至于南岳，如岱礼；八月，西巡狩，至于四岳，如初；十有一月，朔巡狩，至于北岳，如西礼。……五岁一巡狩。”〔（4）〕如据历史地理学者对《史记》等的诠释，黄帝足迹所至该是东到东海，西到崆峒，南到长江，北到今河北怀来的地方；颛顼所至，较黄帝为远，如应之以后世地名，则东至海中岛屿，南至交州，西至陇西，北至幽州；关于舜巡狩的记载，因为侧重于柴祭山川的活动，故所记足迹至处便是东南西北的四岳，如参照《史记·封禅书》的记载，自当还有五岳里的中岳。 对古代君王巡游的记载，古代史料比比皆是，所记内容更延至夏商周各代，到了春秋战国，除天子巡狩之外，更加上了大量的诸侯在自己国内的巡行。 巡狩的目的，或者当初确也出于政治方面的动机，但是随着时间的推移，随着巡游活动中实际感受的丰富，巡狩所具有的旅游目的也就越来越突出。一次孟子与齐宣王的对话，就道出了其中的实质。 离宫别馆是帝王用于休憩的园林。一次齐宣王在他的离宫里接见了孟子，并询问孟子是不是有道德的人也能享受到这种休息的欢乐。孟子在回答时强调了他一贯主张的与民同乐的思想，并讲述了春秋时齐景公跟晏子的一段故事〔（5）〕：齐景公对晏子说：“我想到转附和朝wǔ＠①这两座山上去玩玩，然后沿着海滨去到琅琊山，我该怎样做才能跟过去圣明君王的巡游一样呢？”晏子回答说：“这个问题问得好呀！过去天子的巡狩，没有不跟工作相结合的：春天要巡视耕种的情景，秋天要考察收获的情形。所以夏代民间的谚语这样说：‘若是我王不巡游，我的休息向谁求；若是我王不巡狩，我的补助哪会有。’然而现今的出巡可不这样了。国王一出动，筹粮运来，弄得饥者不得食、劳者不得息。上游玩够了下游玩，下游玩够了又去上游，没完没了的打猎，还吃吃喝喝地没个够。这种流连忘返、荒亡无度的行为，前代圣明君王可从来没有过。在这两种不同的巡游中，现在就看您选哪一种。”齐景公听了晏子的这个回答，非常高兴，于是出巡前先在国都里准备了不少东西，开拔到郊外一停下，便马上拿出东西来救济劳苦百姓，并还把主管音乐的官员叫来，让他谱写一支君臣同乐的乐曲。 这个故事至今还保留在《晏子春秋》及《孟子》中。从这里不难看出，春秋时的晏子也好，战国时的孟子也好，都早已透过巡狩巡行的表象，看到了其中旅游的实质，而齐景公的旅游，也想披上一件与民同乐的外衣。所以说，古代君王的巡游，其实就是帝王所独有的一种大规模的旅游活动，只不过它是建立在饥者弗食、劳者弗息的基础上罢了。 （2）游畋。“牧畋”的“畋”字，也可写作“田”，意思是打猎。游畋就是游猎，指的是不以物质利益为主要目的***活动，因此也就跟一般的***不同。 作为我国第一部诗歌总集的《诗经》，里面就有不少诗作写进了畋猎的内容，即使仅就其中为历代研究者公认的畋猎篇什来说，《车攻》、《吉日》〔（6）〕所写的就是游畋的内容。《车攻》一诗开始写道：“我车既攻，我马既同，四牡庞庞，驾言徂东。田车既好，四牡孔阜，东有甫草，驾言行狩。……”接着写的便是射猎的欢乐情景和最后对此次***的赞扬。据称是汉代毛公为本诗作的小序说：“宣王能内修政事，外攘夷狄，复文武之竟士。修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。”〔（7）〕似乎本诗所写周宣王的游猎，也是治国为民的大事情；然而相传是文王儿子周公所作的《尚书·无逸》却说：“文王……自朝至于日中dié＠②，不遑暇食，用咸和万民；文王不敢盘于游畋。”〔（8）〕夸赞周文王从早晨直忙到太阳偏西都没有空吃早饭，所考虑处理的政务全都是关系到黎民百姓的大事情，自然也就不敢沉溺于游逸畋猎了。此篇《无逸》接下去的内容还说到，文王以后的继位者也以文王行为为准则，在游畋方面也不敢追求过分的享受。如从《无逸》的记载来看，连文王的游畋也是一种旅游打猎的活动，那么宣王游畋的真实内容也就勿须讳言了；更何况《车攻》全篇，的确也没有任何为民治国的政治内容，只因经学家们颂古心切，以致才作了过分的赞扬。 有意义的是，举世闻名的石鼓，却从另一角度构成了旁证。石鼓是刻有籀文的十只鼓形石，每只上面均镌有四言诗一首，因其是在唐代才在岐山之南的陈仓发现的，故又称为岐阳石碣或陈仓石碣。因其所用字体介于秦篆和较秦更 古的文字之间，有人疑是周宣王的史官史籀所书；又因诗的内容和字句跟表现周宣王畋猎的《车攻》、《吉日》相近或相似，故也曾被认为是描写周宣王畋猎的作品，因而在相当长的一段时期内又被称为宣王石鼓。可是经过近代学者更深入的研究，结果却跟前人看法不同，研究者大都认为这十只石鼓实际是秦刻石，所刻内容是春秋战国时秦国国君的活动。不过在具体的年代上，各家却又略有不同：郭沫若等定为秦襄公，震钧、罗振玉、马叙伦、童书业等定为秦文公，马衡等定为秦穆公，唐兰等定为秦献公。关于石鼓的年代，研究者们自然各有所据，我们这里不拟讨论，我们要谈的是它的内容。 郭沫若之说，为其晚出的一种，自然也就融进了前人研究的成果。如依郭沫若的诠释和排列的次序，这十只石鼓中，第一石的内容为“称道qiān＠③源之美、游鱼之乐”，“叙其风物之美以起兴；二石、三石追叙“攻戎”与“凯旋”；四石“追叙作***hì＠④”“以供游玩”；五石“叙作zhì＠④既成，将畋游以行乐”；六石“叙初出猎”；七石“叙猎之方盛”；八石“叙猎之将罢”；九石“叙猎罢而归”；十石“叙猎归献祭”〔（9）〕。由此看来，是qiān＠③源河水之美和游鱼之乐引出了襄公的畋游，那么其游畋的目的也就十分清楚了。因而也就可以说，我国现存最古老的石刻文字，其所记载的正是一次旅***猎活动的内容。 其他如震钧等人的文公说，尽管年代与郭说相异，然而其说对内容实质的分析，也与郭说没有多大不同。《史记·秦本记》有载：“三年，文公以兵七百人东猎。”〔（10）〕《史记·封禅书》也载：“作***hì＠④……后十六年，秦文公东猎qiān＠③渭之间”〔（11）〕。如与石鼓猎碣对照，亦不难弄明文公畋游的目的。至于唐兰等人的献公说，考证者更明确地认为，石鼓文字当为献公修治道涂旅游渔猎之作〔（12）〕。 古今研究者几乎一致认为，石鼓四言诗本是仿三百篇之作，它跟《车攻》、《吉日》内容主题乃至文字竟是如此相似，看来孔颖达疏诗时所说的“人君游畋或意在适乐”〔（13）〕也就更有根据了。关于古代君王的游畋，先秦典籍的记载实在不少。从《尚书·无逸》与《诗经·车攻》的比照中，从无数学者对石鼓文的考释中，我们都不难弄清古代君王游畋的目的，而这一结论的得出又正好帮助我们判断，古代君王的游畋正是旅游的一个类型。 （3）观光。“观光”一词，源出《周易》。《周易》一书，原为我国古代占卜用书，意在通过以阴爻阳爻为基础的六条爻线的排列组合，来预卜人世的吉凶祸福。在《周易》总共的六十四卦里，有一卦称作“观”。该卦爻辞在解释卦中倒数第四条爻线时说，“***，观国之光，利用宾于王。象曰观国之光，尚宾也”〔（14）〕。如综合各种传统的疏释，即倒数第四线最接近倒数第五线，而此卦倒数第五线是阳爻，是地位最高的标志，所以此卦倒数第四线便意味着最接近最尊贵的位置，象征着居处在宫殿附近台观的人，对于国家礼仪最为熟悉，最有利在国家朝廷作为上宾〔（15）〕。 由于观光活动在先秦时的发展，因而“观光”一词的涵意实在远比《周易》的解释丰富得多。通行的观光的含意，是指参观考察异国异地的礼乐文物或政教风俗，亦即是实现参观考察目的的旅游。如从现存史料来看，先秦时的观光便有观乐、观社、观腊，以及观祭祀等多方面的内容。 观乐的乐，指的是音乐歌舞。《左传》、《史记·吴太伯世家》等都载有吴国公子季札在鲁国观乐的事。吴公子季札到鲁国去，曾提出了观赏音乐歌舞的请求，于是鲁国为他演唱了《诗经》中的十五国风，接着又演唱了二雅和三颂，最后还表演了一系列上古的舞蹈，以致让季札感动得如痴如醉，发出了“观止矣”的赞叹声，因而“观止”一词流传到后来便成了尽善尽美的代称。这就是一次有名的观乐〔（16）〕。 观社的社，指的是社日的节日活动。《国语》和《左传》都载有鲁庄公到齐国观社的事情。记载说，鲁庄公打算去齐国参观社日的节日活动，曹刿极力设法劝阻，可是鲁庄公仍然不听，最后终于登程去了〔（17）〕。为什么鲁庄公执意要去齐国观社呢？《墨子》一书后来说得好，就像宋国有桑林、楚国有云梦一样，各国各地的景物风情各不相同，各国各地的节日活动也各具异***，齐国的社日活动就象宋国的桑林那样富于异乡情调，所以才吸引着男男女女一起前去游观。其实这道理在曹刿的话中也已有所透露，那就是齐国当时的社日活动早已超越了齐太公早年规定的内容，连齐国的统治者这时也要“观民于社”了。而《墨子》所说的“此男女相属而观也”〔（18）〕，更道出了观社活动的热闹和普及，可见观社活动在先秦时确已成了一种富于引力的旅游。 仅从以上两例就足以看出，观乐、观社，以及观腊、观祭祀等等，实际就是古代旅游参观考察的活动，观光便是它们的总名称，所以发展到后来，人们才用“观光”一词来表达旅游的内容，乃至最后成了旅游的别称。 （4）游娱。“游娱”也可写作“游虞”及“游逸”，并跟“游豫”或“游预”有着相通的内容。由于它们的含意较广，有时甚而可以包容全部的旅游活动，我们这里使用此词时，着重点在于游览的欢娱。 前此所述的巡游和游畋，主要是古代君王的活动；观光范围广些，然而似乎也有一些局限；那么普通人是否也能享受到旅游的欢乐呢？这正是此节所要讨论的内容。 《诗经》里有一首名叫《溱洧》的诗，解释《诗经》的韩婴学派说，在季春三月桃花开春水涨时，郑国便有一种到溱水、洧水去洗浴的风习〔（19）〕；如据《溱洧》原诗来看，所反映的这一风习实际是一种更为广泛的水边的游乐活动：“溱与洧，方涣涣兮；士与女，方秉＠⑤兮。女曰‘观乎？’士曰‘既且。’‘且往观乎！洧之外，洵wū＠⑥且乐。’维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”〔（20）〕这是《溱洧》一诗的第一章，正是溱洧水边美丽的风光，才吸引着人们前去游玩，从全诗两章都有的“洵wū＠⑥且乐”反映出的“地方实在大，人们喜洋洋”来看，从第二章“殷其盈兮”反映的“人山人海来游玩”来看，本诗所描写的正是郑国民间的春游。 《论语》中曾写到了孔子让自己的学生谈志向和能力的事情。有一次，他的学生子路、冉有、公西华都陆续地发表了自己的意见：子路说，能治理好中等大小的国家；冉有说，可以使小国百姓***富足；公西华谦虚地表示，愿在礼仪活动中作一个小小的司仪。当孔子转而问到曾皙时，曾皙却这样回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”于是孔子感慨地说道：“吾与点也！”〔（21〕这里，曾皙用委婉的办法把自己的志向和意愿化作对春游活动的描写；而孔子呢，却对曾皙的志愿极表赞同。这中间自然包含有孔子曾皙共同的志向，也许还包含有他们二人的社会理想，但是如从其表述方式来看，也不难看出当时春游在人们心中的位置。 在《庄子》一书中，“游”更是一项极为引人注目的活动，有寓言的游，有现实的游，有思想的游，有行为的游。游的意义何在呢？《庄子》中有这样的段落：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘倏鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，故不知子矣；子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。’庄子曰：‘请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。’”〔（22）〕 这里我们不拟研究庄子惠子辩论在认识论和逻辑学上的意义，而只想讨论其中“乐”的情绪是如何产生的。庄子得出“鱼乐”的根据，如从文字上来看，当是由“鱼游从容”推出的；而在实际上，却是庄子自己游于濠梁之上产生了乐的感情，再看水中从容的游鱼，自然连类无穷得出了“鱼乐”的结论。如进而联系到《庄子》首篇《逍遥游》的意旨（天地万物如能任其本性自然，即可获得无上的快乐，这就是逍遥），甚至还可以推究出庄子对旅游的审美意义的认识。 从古代典籍中众多的出游活动来看，各种不同方式的游的活动的确已为多阶级多阶层的人们所认识所享有。只是因为各人自身条件有异，因而出游路途的长短和所用时间又各不相同。鉴于古代生产力的低下和交通条件的局限，鉴于古人作息时间也跟今人不同，如果用现代社会“旅游者”的定义去要求古代，显然不太合适。因而古代这种旅途远近和时间长短都不尽相同的游览活动，也理当属于旅游研究的范畴。 （5）托志。托志是在山川景物的游览中，赋予山川以象征性寓意，以寄托自己的志向和情怀。 在探究旅游活动的游娱类型时，我们曾说到孔子***曾皙表示自己志向的作法，虽然他也把自己的志向化作了对春游的描写，然而他所着重的是全部的游览活动；这里与曾皙的不同之处，在于托志所说的是游览之中赋予山川景物以人格的特征。 著名山川的见称，在我国渊源甚早，《管子》有载，天下名山有五千二百七十之多〔（23）〕。山川之名，实系因人而得；如无人类的登临和欣赏，名又何来？如果暂先不谈人们对山川自然美的赞叹，除此之外，人们还曾对山川有过敬仰的心理，如从古代原始的民俗心理来分析，那便是对山川的崇拜，发展到后来，这崇拜又跟人对自然美的认识、跟人的品格美融汇成了一种新的审美观念。《论语》中孔子的总结是：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”〔（24）〕意思是智慧的人乐于水，仁爱的人乐于山，由于智慧的人爱活动，仁爱的人爱恬静，所以智慧的人乐观，仁爱的人长寿。据经学家们的进一步解释，这是因为“知者乐运其才以治世，如水流而不知已”；“仁者乐如山之安固，自然不动而万物生焉”〔（25）〕。这一解释是否真是孔子所总结的前人思想，自然还可讨论；但是这种山水托志寄情的思想却深深地影响着人们，以致古人中也广泛流传着这方面的佳话，伯牙和钟子期的故事便是其中之一。 古人登山临水的旅游活动确实不少，正是因为这种游览能给人带来欢乐，带来美的享受，所以早在《山海经》里就已有了“乐游之山”〔（26）〕和“游戏之山”〔（27）〕这类名称。今存《山海经》的成书年代学者意见多异，但是其中资料源自夏殷时代却是众所公认的，由此可见对山川的游览的确由来已久了。然而，从孔子时代（或更早一些）开始，山水人格化的思想便给山水的游览带来了新的内容。作为儒家思想的一部分，它不仅促进了古代旅游的发展，而且还影响到后世骚人墨客的意趣，并进一步构成了我国山水诗、山水画的美学基础。 （6）泻忧。“泻忧”也可写作“泄忧”，就是通过旅游活动来排解自己心中的忧愁。 《诗经·邶风》中有一首《泉水》，《诗经·卫风》中有一首《竹竿》，有研究者认为，这两首诗都是出自我国文学史中第一位名著于册的女诗人——许穆夫人——之手。许穆夫人原是卫国人，为卫国王室宣姜所生，长大后嫁给了许国的许穆公。据说在卫国被狄人攻破、卫懿公战死时，许穆夫人想回国探望，然而却被许国大夫追回，以致未能成行，故才写下了这样的诗句：“我思肥泉，兹之永叹；思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写（泻）我忧。”〔（28）〕“淇水＠⑦＠⑦，桧楫松舟。驾言出游，以写（泻）我忧。”〔（29）〕她思念故国的肥泉、淇水，思念故国的一切，但无法回去，因此才用驾舟出游的活动来排遣胸中的郁愁〔（30）〕。 也有学者认为，《泉水》、《竹竿》并非许穆夫人所作，诗中泄忧的诗句“驾言出游，以写我忧”都是当时谣谚成语的运用〔（31）〕。如依此说，则谣谚存在的本身正好说明当时出游泄忧活动的流行。如细细考察《诗经》的各类作品，确实可以发现，用旅游活动来宣泄胸中忧愁的现象实在为数甚多。如《邶风·柏舟》一诗就写到：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。”这里的泛舟，这里的遨游，也是用来排解心中的忧愁。 这种在生活中用遨游来摆脱苦恼的作法，到了战国时代更有所发展，以致《诗经》反映社会生活的这一艺术方法在《楚辞》中得到进一步的加强。当心怀耿介敢于直言的屈原遭到朝廷排挤时，他胸中郁结的忧思诉向何人！于是遨游——幻想的、现实的、四海的、楚地的——便不失为其解脱的办法之一了。屈原的一篇作品叫《远游》，一开始就是“悲时俗之迫è＠⑧兮，愿轻举而远游。”究其缘由，屈子自叙身世，“质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？遭沉浊而污秽兮，独郁结其谁语！夜耿耿而不寐兮，魂茕茕而至曙。”屈原的这一思想，不仅仅表现在《远游》一篇，其实其他多篇均有相同相似的抒发。《涉江》称“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”；《离骚》称“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥”；《湘君》、《湘夫人》也称“时不可兮再得，聊逍遥兮容与”，“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”〔（32）〕。从这众多的诗作里不难看出，正是世溷浊而莫余知兮，正是独郁结其谁语，才在心底激起了远游的愿望，才导致了聊浮游以逍遥。如果说在《庄子》中“逍遥”还含有世间万物自适之理的话，那么楚辞中的“逍遥”却实在是人的遨游。 这种用遨游来摆脱尘世烦恼的作为，不仅见之于先秦，且还大大地影响于后世，汉魏六朝以来傲世之士的旅游活动，实际就是源自先秦时代泻忧目的的旅游。 （7）伴随类型。先秦时的旅游活动，除了以上所列巡游、游畋、观光、游娱、托志、泻忧六种主要类型外，往往还伴随在其他多种非旅游性质的事务活动中。如诸侯对天子的朝聘、臣下对君主的朝觐、诸侯之间的会同、使者的出使、策土的游说、诸子的游学、个人出外谋业谋生、商贾的贸易往来、受迫害者的出亡、臣属对上司的随行、远方的军务政务劳务、故乡的重访、异地探亲寻友等，往往都或多或少地伴随有异国异地风情的观览、名山大川的登临。尽管这些活动本身并不是典型的旅游活动，但我们在探究古代旅游活动时，却不应把它们除外；加之这类活动在古代存在的数量极大，作为一个非典型的类别，也必须对它们进行研究。 3 虽然上文已将先秦的旅游活动分作了七个类型，但是并不是说先秦时期的旅游活动便都是单一类型的活动。由于人类环境的多样性，而时间因素的变化更是从未停歇，加之人们气质和需求的差异等等，因而旅游活动的形式就更加显得变化多样了。比如说，古代帝王的巡狩就常插入游猎的活动，而周穆王的***四方又不同于前王的巡狩，所含游娱成分反倒更强。又如孔子的旅游思想，应该说主要是托志和游娱的融汇，而在实践上却难以跟游学分割。从历史典籍的记载来看，吴公子季札在鲁国观光，显然是由于出使的方便；可是鲁庄公的赴齐，怀抱的却只是观社的目的。看来，先秦时的旅游不仅存在着不同类型的单项活动，同时也大量存在着各种形式的综合类型。 由于古代史学家地位的局限，也给古代典籍带来了局限，但是我们绝不能因此得出片面的结论，以为先秦的旅游活动仅仅属于帝王。这方面，除了《诗经》的大量内容可以作为佐证外，自当还有别的资料，如前面观光一节所提《墨子》书中的话，就很能说明问题。《墨子·明鬼下》在说到春秋时燕简公“将驰祖”时，接下便是说明性的原文：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云楚：此男女相属而观也。”楚国的云梦，是著名的泽薮，地域广大，森林茂密，河流湖泊交错，珍禽异兽出没其中，是个有名的游览渔猎的好地方；宋国是殷商后代之所在，宋之桑林更是商汤祈雨的遗址，那里保存着殷代的传统文化、音乐舞蹈和前代的风习，不仅饱具异乡情调，而且还能激起思古的幽情；齐国社日的民间节日活动，早已超过了先王齐太公规定的内容，这时连本国和邻国的统治者都被吸引得前往观看，也不难想像出其中热闹的情景；而燕国的祖泽，也具有同样艳丽的色彩，燕简公驱驰要去的，也就是这样的地方。所以这一切，才吸引着男男女女络绎不绝地前往〔（30）〕。表面看来，《墨子》这段原文不长，但是所含内容却极为丰富，如果我们能用与之相关的历史知识将其充实起来，那么先秦时旅游者熙来攘往的景象也就展现在我们眼前了。 先秦时期旅游活动的大量出现，其原因绝不仅是人们已经有了旅游的要求，更重要的原因还在于社会的发展已为人们提供了物质的可能。作为***交通的保证，有道路舟车的进步；住宿不仅有馆舍逆旅和帐幕，天子巡行还可在诸侯的宗庙和宫室住宿；作为食物，生吃和野炊当也可以，然而还更出现了便于携带的多种干粮。如从考古收获来看，我国先秦时足迹之所到，早已远远地超出了史籍记载的范围，如果没有必要的物质基础，这种***是无法实现的。 对于人类社会，摩尔根—恩格斯的社会发展学说将其进程分作三个时期——蒙昧、野蛮、文明。文明作为社会的进步状态，现今史学界大都把它用指氏族的解体而进入有国家组织的社会阶段。作为人类文明的标志，其构成因素自当有多种，其中文字、金属器的制造和使用尤显重要〔（34）〕。而我国先秦时期的旅游，于甲骨文金文之中，于青铜器上都有大量的反映。尽管先秦时旅游的欢乐还不是***都能平等地享受到的，然而作为人类这一整体，我们却又不能不说，旅游同样也是中国古代文明的一个组成部分。
这个答案不准 只是给你点参考~~~
耶律洪基即位后，称为道宗。辽道宗是历史上有名的昏君，绝不是《天龙八部》中所说的那样胸怀大志，有意南下消灭宋。
道宗和穆宗类似，腐朽奢侈，不理朝政，导致奸臣当道。道宗刚即位不久，就发生了皇太叔宗元父子的叛乱，道宗消灭了叛军，自以为高枕无忧，重用耶律乙辛等奸臣，听信谗言，赐死皇后，皇太子耶律濬也被乙辛害死，史称十香词冤案。
道宗去世，皇孙耶律延禧继位，即天祚帝，天祚帝和祖父道宗一样不理朝政，沉迷于游猎之中。女真部的酋长完颜阿骨打起兵反抗，安逸已久的辽国军队不堪一击，一场规模不大的部落起义动摇了辽国的统治，国内耶律章奴叛乱，却导致皇族分裂。
枢密使萧奉先是天祚帝元妃的哥哥，秦王、许王的舅舅，天祚帝的次子晋王贤能，在皇族中有极高的声望，成为太子众望所归，萧奉先害怕秦王不能为嗣，诬告耶律余睹勾结驸马萧昱阴谋扶立晋王耶律敖卢斡，结果萧昱、晋王其母亲文妃都被赐死，耶律余睹投降金朝。晋王被赐死，“王素有人望，诸军闻其死，无不流涕，由是人心解体，”契丹贵族对天祚帝倍感失望。同时，位于辽南京耶律大石和李处温立秦晋国王耶律淳为帝，但是刚称帝不久就病死，萧德妃称制，李处温父子打算挟持德妃至宋，被发现后诛杀。
萧德妃请求金朝，允许天祚帝子秦王耶律定为帝，一切条件均答应，金朝不允许，辽南京被攻破，德妃投奔天祚帝，被诛杀。
经过两次内乱，辽国势力更加孱弱，宗室大多被捕被杀，1125年天祚帝被捕获，三年后死于上京囚所。
文选序的译文：
我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”《易经》上说：“观察日月星辰，用来考察四季的变化；观察诗书礼乐，用来教化人民使之有成就。”诗书礼乐的意义真深远广大啊！椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴？厚厚的冰层是积水凝结而成的，但积水并没有厚冰的寒冷。为什么呢？大概是由于承继那造车之事却增加了文饰，改变了水的本来状态却变得更加寒冷。事物既然有这种现象，文章也应当如此。文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律。
让我尝试议论一下这个问题吧：《毛诗序》上说：“《诗经》有六义：第一叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂。”至于现代的作者，跟古代大不一样。赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的独立文体。荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬。从此以后，这类作品源远流长确实繁富。描写城市园囿，有张衡《西京赋》和司马相如《上林赋》这样的作品；劝戒帝王不要沉湎游猎，有扬雄《长杨赋》《羽猎赋》一类的创作。如果论起那些记一事、咏一物，寄兴风云草木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了。
又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却反而被放逐在湘水之南。刚直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色。骚人的作品从此兴起了。
上书谏吴王(参考译文)
我听说“能够行为完美无瑕的人一定会昌盛，做不到的人就会灭亡。”舜没有立锥之地，而拥有了天下；禹没有十户人家那么大的村落，而能够在诸侯之间称王。汤武的土地方圆不过百里，上天日月星辰运行正常，没有发生特异的自然现象，对下不伤害百姓的心，是因为用仁政来治理天下。所以父子之道是人的天性。忠臣不惧怕杀头而（对君主）进行直谏，处理事情没有缺漏或错误的谋划，功绩流传万世。我愿意剖开自己的心腹献上愚笨的忠心，希望大王对我的话稍微考虑一下以表现您的怜悯之心。
用一根线的负担，系起千钧的重物，上面悬挂在没有尽头的高处，下面靠着不可测度的深渊，虽然我是非常愚笨的人，也知道担心线将断绝。马就要受惊，却去击鼓惊吓它；系物的线将要断绝，又给它增加重量。系物的线在高处断绝，不能在接好；重物掉进深渊，不能在把它取出来。形势已经到了十分危险的境地，能否避免祸患只在一念之间，当中连一根头发都容不下。***使能听从忠臣的话，所有的行动一定能够免于灾祸，如果一定要顺着自己的想法去做，那就比累起的蛋还危险，比登天还难。改变自己的做法，比翻过手掌还容易，比泰山还安稳。现在要享尽天赐的寿数，享尽无穷的乐趣，终保王侯的威势，不从做翻掌这样的事情出发，来得到像泰山那样的安稳，却要趁着累卵的危险，经历登天的困难，这就是我心中最大的疑惑。
若有人对自己的影子和脚迹有所畏惧，那人欲逃避现实，回首狂奔，结果脚迹愈多愈乱，影子随身在后，追逐得更快，不知在阴暗处歇息一会，影子与足迹自然而然地消失无踪。想让别人听不到，不如不说话。想让别人不知道，不如不做。想让热水凉下来，一个人烧火，百人把水舀起再倒下，也没有效果，不如抽掉柴草停止烧火。不在那里***取决断的措施，却在这边施救，就像抱着柴草去救火一样。养由基，是楚国善于射箭的人。距离杨叶百步远，射箭百发百中。杨叶那么大，能够百发百中，可以称得上善射了。可是他射箭的距离，只在百步之内罢了，和我比起来（自己所见甚远），简直不懂得射箭。福的产生有它的开端，祸的产生有它的起始，接受福的开端，止住祸的起始，祸从哪里来呢？
泰山上流下的水能够穿透石头，拉到尽头的井绳可以磨烂井栏。水不是穿石的钻，井绳不是开木的锯，不断的磨损才使它这样。一铢一铢地称，称到一石一定会有差错；一寸一寸的量，到一丈就会有差错。以石和丈来称量，简便又少出差错。周长十围的树木，开始生长的时候是很小的嫩芽，用足就可以把它挠断，用手就可以把它拔出，这是凭借它没有长成，没有形成之前。打磨砥砺，看不见它的损坏，终究会毁坏；种树养畜，不见它的生长，一段时间后就会长大；积累德行，不见它的好处，时间长了就会有作用；背弃理义，不知道它的危害，时间久了就会灭亡。我希望大王仔细考虑一下并且亲自施行，这是百世不变的道理啊。
