荣辱的词语解释是：荣辱róngrǔ。(1)荣耀和耻辱。
荣辱的词语解释是：荣辱róngrǔ。(1)荣耀和耻辱。结构是：荣(上下结构)辱(上下结构)。拼音是：róngrǔ。注音是：ㄖㄨㄥ_ㄖㄨˇ。词性是：名词。
荣辱的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈光荣与耻辱。指地位的高低、名誉的好坏。引《易·_辞上》：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”唐元稹《寄乐天》诗之一：“荣辱升沉影与身，世情谁是旧雷陈。”宋刘炎《迩言》：“或问苏文忠公之志。曰：志在名节，故进退荣辱不足以二其心。”杨沫《青春之歌》第一部第十七章：“我想，在一个党员热望为党贡献一切的崇高理想里，就包含着不计个人的荣辱与得失在里面。”⒉犹褒贬。引明王守仁《传习录》卷下：“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱。”
二、国语词典
光荣与耻辱。
三、网络解释
荣辱（汉语词语）“荣”即光荣、荣誉，是指社会对个人履行社会义务之后所给予的褒扬与赞许，以及个人产生的自我肯定肯定心里体验。“辱”即耻辱，是指社会对个人不履行社会义务所给予的贬斥与谴责，以及个人所产生的自我否定性心里体验。该词出自于《史记·货殖列传序》：衣食足而知荣辱。
关于荣辱的诗词
《舶泉南·眼观荣辱等虚空》《和春雨韵·荣辱一时梦》《山居寂寥与世如隔是非不到荣辱两忘因忆秋崖》
关于荣辱的诗句
荣辱又荣辱未觉有荣辱是非荣辱不可加
关于荣辱的成语
旧荣新辱荣辱不惊求荣反辱荣辱升沉死生荣辱忘情荣辱知荣守辱
关于荣辱的词语
盛衰荣辱求荣反辱旧荣新辱死生荣辱进荣退辱荣辱得失知荣守辱荣辱不惊进退荣辱忘情荣辱
关于荣辱的造句
1、这个团队的队员都是肝胆相照、荣辱与共的好同志。
2、英雄豪杰之间的交往贵在肝胆相照，荣辱与共。
3、长期并存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共。
4、何为情，何为爱，艰难险阻，荣辱同在。生与死，恨与爱，一线相隔，两心长在。
5、我们是多年的好朋友，休戚相关，荣辱与共，谁也离不开谁。
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知开头的成语1知难而退
知己知彼
知书达礼
知法犯法
知恩报恩
知遇之恩
知之为知之，不知为不知
知人善任
知无不言，言无不尽
知子莫若父
知开头的成语2知希之贵
知易行难
知二五而未识于十
知过必改
知足知止
知生之民
知荣守辱
知人则哲
知之非艰
知开头的成语3知一万毕
知无不言
知微知彰
知高识低
知己之遇
知疼着热
知人论世
知其然知其所以然
知难行易
知遇之荣
知开头的成语4知命不惑
知心可腹
知命之年
知人善察
知命安身
知其一，不知其二
知行合一
知其不可而为之
知书明理
知其一不知其二
知开头的成语5知人下士
知无不为
知物由学
知冷知热
知音识曲
知其不可为而为
知情不举
知人之明
知人知面不知心
知机识变
知开头的成语6知羞识廉
知止不殆
知白守黑
知命不忧
知心知意
知遇之感
知往鉴今
知止不辱
知之非艰，
行之惟艰
知开头的成语7知我罪我
知人料事
知其一，未睹其二
知义多情
知知不休
知雄守雌
知难而行
知而不争
知情识趣
知名当世
知一不知十
知白守辱
知人之术
知今博古
知二五而不知十
知来藏往
知人待士
知安忘危
知开头的成语8[知白守黑]意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。
[知彼知己]原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。
[知恩报恩]知道了别人对自己的恩惠就回报别人以恩惠。亦作“知恩报德”，
[知恩报德]受别人的恩惠，心存感激意图报答
[知地知天]地：地形：天：天气。了解地形，了解气候。
[知法犯法]知道法律，又违反法律。指明知故犯。
[知过能改]认识到自己错了就能够改正。
[知尽能索]比喻智慧能力都竭尽了。
[知己知彼]原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。
[知己之遇]遇：待遇。像对知己一样的待遇。形容受到赏识。
[知名当世]知名：著名有名。在当代很著名。
[知命不忧]识天命者无忧虑。
[知命之年]知道自己命运的年龄。指50岁。
[知命乐天]命：命运；天：天意。安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。
[知难而退]原指作战要见机而行，不要做实际上无法办到的事。后泛指知道事情困难就后退。
[知难而进]迎着困难上。
[知情达理]懂人情，明事理。
[知情不举]举：检举。了解情况而不揭发。
[知书达礼]知达：懂得。有文化，懂礼貌。形容有教养。
[知人之明]能看出人的品行才能的眼力。
[知疼着痒]形容对亲人的关怀体贴。
[知疼着热]形容对人十分关心爱护（多指亲人）。
[知往鉴今]鉴：借鉴。了解过去作为今天的借鉴。
[知无不言]凡是知道的没有不说的。
[知微知彰]微：细小。彰：明显。既了解细小的.萌芽状态，又了解发展起来后的显着特征。形容了解事物发展的始末。亦作“知微知章”“知章知微”。
[知羞识廉]羞：羞愧。廉：廉耻。指人知道羞愧廉耻。形容有修养。
[知遇之恩]给予赏识和重用的恩情。
[知足常乐]知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益地位。
[知足不辱]知道满足就不会受到羞辱。表示不要有贪心。
[知雄守雌]雄：雄强；雌：雌伏，不倔强。弃刚守柔。比喻与人无争。
[知小谋大]指能力太差，不能胜任重大的任务。
[知一万毕]指理解本质，万事尽通。
[知止不殆]殆：危险。知道适可而止的人就不会遇到危险。旧时劝人行事不要过分。
[知过必改]认识到自己错了就一定要改。
[知来藏往]指对未来有所预见，对已往心中了然。
[知荣守辱]守：安于。虽然知道怎样可得到荣誉，却安于受屈辱的地位。
[知人善任]知：了解，知道；任：任用，使用。善于认识人的品德和才能，最合理地使用。
[知人论世]原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。
[知人下士]知：识别。下士：屈己尊人。能识别人才并礼贤下士。
[知我罪我]形容别人对自己的毁誉。
[知易行难]知：懂得。认识事情的道理较易，实行其事较难。
[知足知止]知道满足知道适可而止。
『壹』 带“辱”的成语有哪些
[ 奇耻大辱 ] qí chǐ dà rǔ
释义：奇；异常。极大的耻辱。出处：欧阳山《三家巷》一七我回们和帝国主义结答下了深仇大恨，我们忘不了那些奇耻大辱。”
[ 忍辱负重 ] rěn rǔ fù zhòng
释义：为了完成艰巨的任务，忍受暂时的屈辱。出处：《三国志·吴书·陆逊传》国家所以屈诸君使相承望者，以仆有尺寸可称，能忍辱负重故也。”
『贰』 含有辱字的成语
败德辱行 败坏道德和操守。
宠辱不惊 宠：宠爱。受宠受辱都不在呼。指不因个人得失而动心。
宠辱皆忘 受宠或受辱都毫不计较。常指一种通达的超绝尘世的态度。
宠辱若惊 无论受宠、受辱，心里都要振动。形容人非常计较得失。
含垢忍辱 忍、含：忍受。形容忍受耻辱。
降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。
君辱臣死 封建礼教认为，帝王遭受耻辱，臣僚应当死节。
胯下之辱 胯下：两条腿之间。从胯下爬过的耻辱。
奇耻大辱 奇：异常。极大的耻辱。
屈节辱命 失去了节操，辱没了使命。
忍辱负重 为了完成艰巨的任务，忍受暂时的屈辱。
忍辱含垢 忍、含：忍受。忍受耻辱。
忍辱含羞 忍、含：忍受。忍受耻辱。
忍辱偷生 偷：苟且。忍受屈辱，苟且活命。
丧权辱国 丧：丧失；辱：使受到耻辱。丧失***，使国家蒙受耻辱。
盛衰荣辱 指人事变化发展的各种情况。
知荣守辱 守：安于。虽然知道怎样可得到荣誉，却安于受屈辱的地位。
知足不辱 知道满足就不会受到羞辱。表示不要有贪心。
不辱使命 指不辜负别人的差使。
城下之辱 指兵临城下屈膝求和的耻辱。
进荣退辱 以仕途的进升为光荣、降职为耻辱。
进退荣辱 指仕途的迁升或降职，荣耀或耻辱。
宁死不辱 宁愿被处死也不肯受辱。
蒲鞭示辱 对有过错的人用蒲做的鞭子抽打，只是为了使他感到羞耻，并不使他皮肉受苦。旧时用于宣扬官吏的所谓宽仁。
辱国丧师 指国家蒙受耻辱，军队遭到损失。
辱国殄民 使国家受辱，人民遭殃。同“辱国殃民”。
辱国殃民 使国家受辱，人民遭殃。亦作“辱国殄民”。
辱门败户 指败坏门风，使家族受到差异辱。
辱身败名 指自身受辱，名声败坏。
丧师辱国 军队损失，国家蒙受耻辱。
士可杀不可辱 指士子宁可死，也不愿受污辱。
肆言詈辱 肆：任意妄为，放肆。詈：骂。辱：侮辱。毫无畏惧地侮辱谩骂。
死生荣辱 指死亡，生存，荣耀，耻辱。
榆次之辱 用以指无故受辱之典。
主忧臣辱 君主有忧患是作臣子的耻辱。
『叁』 跟辱有关的成语
跟辱有关的成语
“辱”字开头的成语：(共5则) [r] 辱国丧师辱国殄民辱国殃民辱门败回户辱身败名答
第二个字是“辱”的成语：(共9则) [b] 不辱使命[c] 宠辱不惊宠辱皆忘宠辱若惊[j] 君辱臣死[r] 忍辱负重忍辱含垢忍辱含羞忍辱偷生
第三个字是“辱”的成语：(共5则) [b] 败德辱行[j] 降志辱身[q] 屈节辱命[s] 丧权辱国丧师辱国
“辱”字结尾的成语：(共15则) [c] 城下之辱[h] 含垢忍辱[j] 进荣退辱进退荣辱[k] 胯下之辱[n] 宁死不辱[p] 蒲鞭示辱[q] 奇耻大辱[s] 士可杀不可辱死生荣辱盛衰荣辱肆言詈辱[z] 知荣守辱主忧臣辱知足不辱
『肆』 关于侮辱的成语有哪些
灌夫骂座 [ guàn fū mà zuò ]
释义：灌夫：西汉著名将领。指灌夫酒后骂人泄愤。形容为人刚直敢专言。
出处：明·陈汝属元《金莲记·郊遇》：“推门看竹，何妨王子乘舆；索酒指瓶，便仿灌夫骂座。”
忍辱负重
[ rěn rǔ fù zhòng ]
释义：为了完成艰巨的任务，忍受暂时的屈辱。
出处：《三国志·吴书·陆逊传》：“国家所以屈诸君使相承望者；以仆有尺寸可称；能忍辱负重故也。”
含垢忍辱
[ hán gòu rěn rǔ ]
释义：忍、含：忍受。 形容忍受耻辱。
出处：《后汉书·曹世叔妻传》：“谦让恭敬；先人后己；有善莫名；有恶莫辞；忍辱含垢；常若畏惧。”
忍辱含羞 [ rěn rǔ hán xiū ]
释义：忍、含：忍受。忍受耻辱。
出处：《后汉书·曹世叔妻传》:“有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。”
忍气吞声 [ rěn qì tūn shēng ]
释义：忍气：受了气不发作；吞声：不敢出声。指受了气勉强忍耐，有话不敢说出来。
出处：元·关汉卿《鲁斋郎》：“你不如休和他争；忍气吞声罢！”
『伍』 什么辱什么什么成语
忍辱偷生: 偷：苟且。忍受屈辱，苟且活命。
忍辱含垢: 忍、含：忍内受。忍受耻辱容。
忍辱含羞: 忍、含：忍受。忍受耻辱。
君辱臣死: 封建礼教认为，帝王遭受耻辱，臣僚应当死节。
宠辱皆忘: 受宠或受辱都毫不计较。常指一种通达的超绝尘世的态度。
宠辱若惊: 惊：惊惶不安。无论受宠、受辱，心里都要振动。形容人非常计较得失。
不辱使命: 指不辜负别人的差使。
忍辱负重: 为了完成艰巨的任务，忍受暂时的屈辱。
宠辱不惊: 宠：宠爱。受宠受辱都不在乎。指不因个人得失而动心。
『陆』 “什么辱什么重”成语是什么
忍辱负重copy
『柒』 带辱的成语有哪些成语
带辱的成语 ：抄
荣辱与共、
不辱使命袭、
忍辱偷生、
丧权辱国、
忍辱负重、
士可杀不可辱、
宠辱不惊、
君辱臣死、
奇耻大辱、
知荣守辱、
幽囚受辱、
宠辱皆忘、
荣辱得失、
宠辱若惊、
屈身辱志、
蒲鞭示辱、
榆次之辱、
盛衰荣辱、
自取其辱、
辱门败户、
进荣退辱、
忍辱含羞、
主忧臣辱、
一生愧辱、
死生荣辱、
屈节辱命、
荣辱升沉、
肆言詈辱、
败德辱行、
知止不辱
『捌』 辱开头的成语有哪些
辱开头的成语：
辱国丧师
辱国殄民
辱国殃民
辱门败户
辱身败名
『玖』 求一些带‘Ru’的成语 比如：奇耻大‘辱’ ‘如’此壮大 等等
一。如
如臂使指、如不胜衣、如操左券、如痴如狂、如痴如梦
如痴如醉、如痴似醉、如持左券、如出一口、如出一辙
如椽大笔、如此而已、如蹈水火、如蹈汤火、如登春台
如堕烟海、如堕烟雾、如法炮制、如法泡制、如法炮制
如风过耳、如鲠在喉、如虎得翼、如虎傅翼、如虎生翼
如虎添翼、如花似朵、如花似锦、如花似玉、如花似月
如火燎原、如火如荼、如获至宝、如获至珍、如饥如渴
如饥似渴、如见肺肝、如箭在弦、如胶如漆、如胶似漆
如胶投漆、如解倒悬、如渴如饥、如狼牧羊、如狼如虎
如狼似虎、如雷贯耳、如雷灌耳、如临大敌、如临深谷
如临深渊、如龙似虎、如履薄冰、如履平地、如履如临
如芒刺背、如芒在背、如梦初觉、如梦初醒、如梦方醒
如梦如醉、如鸟兽散、如牛负重、如弃敝屣、如泣草芥
如泣如诉、如切如磋、如丘而止、如日方升、如日方中
如日中天、如丧考妣、如山压卵、如石投水、如拾地芥
如是我闻、如释重负、如手如足、如数家珍、如水赴壑
如水投石、如汤灌雪、如汤浇雪、如汤泼雪、如汤沃雪
如天之福、如无其事、如兄如弟、如埙如篪、如埙如箎
如蚁附膻、如蚁慕膻、如意算盘、如饮醍醐、如应斯响
如蝇逐臭、如影随形、如有所失、如鱼得水、如鱼似水
如原以偿、如愿以偿、如运诸掌、如振落叶、如之奈何
如指诸掌、如锥画沙、如醉初醒、如醉方醒、如醉如痴
如醉如狂、如醉如梦、如左右手、如坐春风、如坐云雾
如坐针毡
2、“如”在第二位有134个：
爱如己出、爱如珍宝、安如盘石、安如磐石、安如太山
安如泰山、辨如悬河、炳如观火、炳如日星、不如归去
齿如编贝、齿如含贝、齿如齐贝、呆如木鸡、动如参商
动如脱兔、洞如观火、多如牛毛、奉如神明、肤如凝脂
福如东海、诟如不闻、汗如雨下、浩如烟海、和如琴瑟
恨如头醋、涣如冰释、恍如隔世、恍如梦境、恍如梦寐
急如风火、急如星火、疾如雷电、疾如旋踵、坚如盘石
坚如磐石、皎如日星、尽如人意、敬如上宾、口如悬河
烂如指掌、傫如丧狗、泪如泉滴、泪如泉涌、泪如雨下
量如江海、燎如观火、了如指掌、凛如霜雪、马如流水
马如游龙、马如游鱼、美如冠玉、面如傅粉、面如冠玉
面如灰土、面如满月、面如凝脂、面如死灰、面如土色
邈如旷世、明如指掌、末如之何、谋如涌泉、穆如清风
难如登天、弃如敝屣、恰如其分、亲如骨肉、亲如手足
轻如鸿毛、色如死灰、声如洪钟、势如劈竹、势如破竹
势如水火、视如敝屐、视如敝屣、视如草芥、视如粪土
视如寇仇、视如陌路、视如土芥、视如珍宝、室如县罄
室如悬磬、室如悬罄、适如其分、思如涌泉、突如其来
文如其人、稳如泰山、屋如七星、无如奈何、无如之何
无如之奈、心如刀锉、心如刀锉、心如刀割、心如刀绞
心如刀搅、心如刀锯、心如槁木、心如古井、心如寒灰
心如火焚、心如坚石、心如金石、心如木石、心如死灰
心如铁石、心如悬旌、心如止水、兴如嚼蜡、袖如充耳
学如穿井、学如登山、艳如桃李、杳如黄鹤、一如既往
易如翻掌、易如反掌、易如破竹、易如拾芥、昭如日星
诸如此比、诸如此类、诸如此例、作如是观
3、“如”在第三位有279个：
哀思如潮、爱才如渴、爱才如命、爱财如命、爱国如家
爱民如子、爱钱如命、安堵如故、安然如故、安适如常
按堵如故、白首如新、白头如新、百喙如一、暴跳如雷
暴躁如雷、爆跳如雷、奔走如市、鼻息如雷、笔大如椽
笔翰如流、碧空如洗、变化如神、表里如一、宾客如云
宾来如归、宾入如归、宾至如归、不断如带、不绝如带
不绝如发、不绝如缕、不绝如线、才大如海、苍髯如戟
臣门如市、臣心如水、称心如意、趁心如意、澄江如练
逞心如意、齿剑如归、赤贫如洗、愁绪如麻、出门如宾
触目如故、吹气如兰、春山如笑、春雨如油、从恶如崩
从谏如流、从令如流、从善如登、从善如流、大笔如椽
大雨如注、大智如愚、丹心如故、胆大如斗、胆小如豆
胆小如鼠、胆小如鼷、倒背如流、得婿如龙、德輶如毛
德輶如羽、簟纹如水、鼎镬如饴、度日如年、度日如岁
断决如流、堆积如山、对答如流、恩德如山、恩重如山
防意如城、纷乱如麻、风雨如晦、风雨如盘、风雨如磐
奉公如法、复旧如初、赴险如夷、甘死如饴、甘心如荠
甘之如荠、甘之如饴、骨瘦如柴、骨瘦如豺、观者如堵
观者如垛、观者如市、观者如云、观者如织、官场如戏
官法如炉、冠盖如云、光阴如箭、归心如箭、果然如此
鼾声如雷、好语如珠、号令如山、侯门如海、焕然如新
挥汗如雨、挥金如土、讳莫如深、机变如神、积甲如山
吉祥如意、疾恶如仇、疾恶如雠、疾恶如风、嫉恶如仇
江山如画、今不如昔、谨终如始、决断如流、军令如山
磕头如捣、可心如意、空空如也、烂醉如泥、泪下如雨
累累如珠、两鬓如霜、料敌如神、料事如神、令行如流
履险如夷、绿草如茵、眉目如画、门庭如市、面色如土
谋臣如雨、目光如豆、目光如炬、目光如鼠、纳谏如流
囊空如洗、囊匣如洗、咆哮如雷、剖决如流、其应如响
气喘如牛、气涌如山、气壮如牛、泣涕如雨、泣下如雨
巧舌如簧、巧言如簧、倾盖如故、清贫如洗、求贤如渴
如痴如狂、如痴如梦、如痴如醉、如火如荼、如饥如渴
如胶如漆、如渴如饥、如狼如虎、如履如临、如梦如醉
如泣如诉、如切如磋、如手如足、如兄如弟、如埙如篪
如埙如箎、如醉如痴、如醉如狂、如醉如梦、色胆如天
如草、如蒿、如麻、如蓺、韶华如驶
舌锋如火、慎终如始、胜友如云、食古如鲠、始终如一
视财如命、视丹如绿、视民如伤、视民如子、视人如伤
视人如子、视日如年、视死如归、视死如生、视死如饴
视下如伤、视险如夷、逝者如斯、守口如瓶、守身如玉
瘦骨如柴、思贤如渴、似漆如胶、似水如鱼、似有如无
似醉如痴、岁月如流、遂心如意、涕零如雨、铁案如山
铁证如山、畏敌如虎、我心如秤、无可如何、无论如何
吾膝如铁、五内如焚、惜墨如金、惜字如金、下笔如神
相待如宾、相敬如宾、相庄如宾、像心如意、削铁如泥
心急如焚、心急如火、心焦如焚、心焦如火、心口如一
心乱如麻、心细如发、心绪如麻、行步如飞、性烈如火
须髯如戟、栩栩如生、轩盖如云、血流如注、一败如水
一寒如此、一见如故、一见如旧、一接如旧、一廉如水
一面如旧、一贫如洗、一钱如命、一清如水、一文如命
依然如故、亦复如是、音容如在、应答如流、应答如响
应对如流、应对如响、用兵如神、忧心如捣、忧心如焚
有眼如盲、原来如此、运斤如风、整旧如新、执法如山
终始如一、众口如一、众心如城、劚玉如泥
4、“如”在第四位有19个，不过不符合要求，做参考吧：
操纵自如、从容自如、措置裕如、粪土不如、狗彘不如
挥洒自如、进退裕如、开合自如、谈笑自如、天保九如
言笑自如、意气自如、应付裕如、应付自如、***自如
运掉自如、运用自如、自愧不如、自愧弗如
三声乳
水融 乳臭未干
乳间股脚 乳犊不怕虎
口尚乳臭 孤犊触乳
四声 入
凿隧入井 怨入骨髓
鱼贯而入 诱敌深入
由浅入深 英雄入彀
引人入胜 引狼入室
羊入虎群 熊罴入梦
想入非非 先入之见
先入为主 下乔木入幽谷
误入歧途 无孔不入
痛心入骨 痛入骨髓
体贴入微 随乡入乡
耸入云霄 丝丝入扣
升堂入室 深入人心
深入浅出 上天无路，入地无门
三过其门而不入 入主出奴
入乡随俗 入吾彀中
入铁主簿 入室操戈
入圣超凡 入情入理
入木三分 入幕之宾
不知道是不是这个意思 希望能帮到你
『拾』 辱国的成语有哪些
丧权辱国 [sàng quán rǔ guó]
生词本
基本释义
丧：丧失；辱：使受到耻辱。丧失***，使国家专蒙受属耻辱。
贬义
出 处
郭沫若《中国史稿》第五编第一章第一节：“一字不易地接受了璞鼎查提出的条款，签订了中国近代史上第一个丧权辱国的不平等条约——《江宁条约》。”
说说个人见解:知其雄兮守其雌,知其白兮守其黑字面意思是 见到雄的就可以等到雌的 见到白的就会有黑的应是道家所说的万物循环 阴阳调和 极而往返之意知荣守辱兮为道者损应是道家 荣辱在外 万物唯心 的观点.字面意思是追名逐利荣喜辱悲是道家所不耻的损之又损兮乃至无极应该还是,损极则满,极而往返,还是道家所说的万物相生.如老子所说:一生二,二生三,三生无极.道家的这些东西本身就是比较玄的,还须意会.水平到此.
1、宠辱不惊
宠辱不惊是一个汉语成语，意思是受宠受辱都不在乎，指不因个人得失而动心。出自晋·潘岳《在怀县》诗：宠辱易不惊，恋本难为思。白话翻译：经历过大宠大辱就变得不易心惊，喜欢事物的本质就难以过多思考。
2、荣辱与共
荣辱与共，汉语词汇，意思是光荣与耻辱共同分享与承担。出自余秋雨《霜冷长河·关于友情》：很多被告和原告都是朋友，而且一度还称得上是生死莫逆、荣辱与共的朋友。
3、?荣辱得失
荣辱得失，汉语成语，意思是荣耀和耻辱，得到和失去，出自***《悼伯承》：把自己融合于党的事业之中，毫无个人荣辱得失的考虑，真正达到了忘我的境界。
4、知荣守辱
知荣守辱，汉语成语，意思是虽然知道怎样可得到荣誉，却安于受屈辱的地位。出自《老子》第二十八章：知其荣，守其辱，为天下谷。白话翻译：知道了事物荣耀的一面，却守着其卑陋的一面，这就成了万物归总的低洼之处。
5、旧荣新辱
旧荣新辱，汉语成语，意思是过去的荣耀和现在的耻辱，形容人生无常，变化多端。出自元·王实甫《丽人堂》第三折：感今怀古，旧荣新辱，都装入酒葫芦。
“知雄守雌”一词源自《道德经》第二十八章，“知其雄，守其雌，为天下溪”。
01、知雄守雌，缘何为“天下溪”
老子西出函谷，留《道德经》三千言，知雄守雌作为道家思想之一，微言大义，为涵养之道。
略有接触太极的人当听过“八门五步”，是修行太极的基础功夫，合为十三势。
八门五步中讲进退为水火之步，进步火，退步水。
纵观《道德经》全篇，“上善若水”思想贯通其中。
水火相对，老聃取水，说“上善若水”。类比雌雄，雌雄相对，老聃取雌，说“知雄守雌”。
此外还有知白守黑、知荣守辱，举一反三，道理相同。
雄为阳，为乾，有“天行健，君子以自强不息”；雌为阴，为坤，有“地势坤，君子以厚德载物”。
雌，居下位。
《清静经》有言“天动地静”、“男动女静”；“动者静之基”。讲的是雄动雌伏，动必归于静。单以数学佐论，则与正态分布相符，无论频数变化到多高，最终均回归于初始值。
老子教导当若水“居善地”，说的也是这样的一个道理。
“居善地”，即“居善低”，意为如水那般谦忍处下。
水善居低，从而为“溪”。
“溪”，溪。
所以老子说“知其雄，守其雌，为天下溪”。
02、守雌当先知雄
以老子一言“知其雄，守其雌”，而偏颇侧重于“守雌”一说，是最常见的误读。
《道德经》第二章有“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”；第五十八章有“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”、“正复为奇，善复为妖”的说法，从而可以知晓老子论概念上的矛盾，最终归于辩证统一，未尝有厚此薄彼。
所谓“知雄”，即如《周易·系辞下》言“君子藏器于身”。“守雌”并非我为弱者，而是怀器在身，却甘居下位。
昔日蔺相如在朝堂和路途中对廉颇的多番避让，并非蔺相如懦弱无能，而是即便怀器在身，仍旧甘居下位。正是这道理。
由此可知，遇事有不顺心处，便颓废消糜，却以“守雌”为借口，实在是断章取义，自欺欺人。
如百丈高楼之根基，撇开“知雄”而只谈“守雌”，则“守雌”无立足处，是空中楼阁悬且危，不伦不类，充其量算作自我安慰的一剂良方，若最终不能看清这点，覆灭为早晚之事。
我有备制人，投放南山而不用，非我无能，恬淡处下而已。
诚如“国之利器，不可以示人”。不示人，但我有，有备则无患。万不得已之际，当顺时而为，有器之用，不使我受制于人。
因此，只看到“守雌”而不能见“知雄”，是一叶障目，亟应修正。
03、知雄而后守雌
论道家知雄守雌，可循自然道理，从“损”“导”“顺”三字解说。
损，损止。仍以内家太极为例，初习，一招一式皆合规矩、遵循章法，然后去除无谓的思虑、无谓的念想，凡可损，皆损去。松沉忘形，才得真意。
研习招式，遵循章法，谓“知雄”；损皆可损者，而后忘形，谓“守雌”。正是“为道日损，损之又损，以至于无为”，自然处下。
导，导引。老子所提“上善若水”概念，当时常铭记在心。水从高山，就山势导引而下；从沙石地，由瓦砾隙缝导入土壤；从气候蒸发，聚于云层而降雨落霜。以上种种，非水改变环境，从其导引而已，最终并入东流而“居善地”。
顺，顺其自然。平湖春水，风动起涟漪，风止复归于平静。纯然是天道往复，代谢荣衰，转瞬即逝。明白这一道理，且“居善地”，自然能恬然处之，能持静、处后，守柔。
我善居低位，如水可包容万事万物，声色犬马、功名荣辱过眼烟云，万事不能扰心，不能扰心，则万事不能败我。这就是“不争而善胜”。
循自然之理为所当为，不存争强好胜之心，不贪功进，不自张扬，成则自然，败亦洒脱。
04、要领
知雄不难，难的是知雄后仍旧坚持守雌。这就讲求存心养性。
我们总在求名求利，更有言曰“人往高处走”。有名有利并非恶，拥有后却从不知守雌则非是善事。得到会欣喜，失去会哀戚，这叫动心，动心了，则烦恼生，烦恼生，则与道背驰，行止多失偏颇。
《文子》所言“道者守其所已有，不求其所未得，求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至”，说的是这道理。
知雄守雌一要领在于顺应自然，也即顺应天道。
所谓顺应自然，并非消极等待，也非是教人屈服于命数，而是要学会如何去趋利避害、因势利导，讲求的是顺时而为，以避免无谓的牺牲，避免去做无用功，这反而是存养了性命。
守雌也非一味讲求形式上的处下，囿于形式，是陷入顽愚。
知雄而后守雌，关键在退回自身内心疆域，保持内心的平静如水，从而不受困于私欲迷障，回归本初的“本来无一物，何处惹尘埃”之境，照见真实，与老子所提“婴儿葆真”相呼应。
每个时代最不缺的就是诱惑，常听人抱怨当今社会物欲横流，诱惑尤其多，其实不然。
所谓的“多”，变的不过是形式，而万变不离其宗，世界仍旧是同样的场景。
真正明白了这一点，就不难剔除形式复杂而华丽的大厦，直接看到它们的地基，而在看到了地基的那一刻就会发现这些所谓的新的诱惑，我们早已见识过。
“官不修衙，客不修店”，一世百年，韶华白首转瞬之间，为物欲蒙蔽而起的争竞之心从来不能长久，得到越多，失去的也越多，正应了“天网恢恢，疏而不失”一句。
宇宙嬗变，我们终将被纳入生生不息的大道循环中去，自知已不暇，又遑论身外事。只“知其雄，守其雌”，为所当为而已。
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。” “知”在此处是指思想认识上的清楚、明白。“守”是指在实践中坚定不移地贯彻执行。 知雄守雌，前提条件是既要知“雄”又要知“雌”，如果只知雄而不知雌，那就根本谈不上守雌的问题。然而，何谓知雄知雌呢？很显然，雌和雄是一对矛盾。雌代表事物柔弱、安静、平和的一面，雄则表示事物强大、躁动、刚猛的一面。雌意味着孕育、滋养、繁衍，雄则意味着争斗、损伤、衰亡。对于雌雄两者各自的特性，为道者应当了然于胸。解决了“知”的问题，接下来就是在实践中如何做的问题了。说到这里，也许有人不免会问，老子为什么只强调“守雌”而不主张“为雄”呢？ 要想把这个问题回答清楚，首先还要从“道”的身上谈起。我们都清楚，“道”是自然界的最高法则，天地万物无一不受它的支配。然而天地万物的存在和延续都是实实在在的过程，而不是发生在梦幻中的子虚乌有之事，这就需要具备各种必要条件。环境适宜，生命将会多姿多彩。比如风和日丽土地肥沃，则草木茂盛鸟兽云集，这可称之为“雌”。如果“道”过多地展现了其“雄”性特征，时而烈日炎炎时而狂风暴雨，那么生命将很难存在，因为环境恶劣么。人类社会也是如此，如果统治者轻徭薄赋，百姓负担较轻，财富相对均匀，那么社会秩序就会稳定，生产力就能够得到发展，人民就能够得到幸福生活；如果统治者横征暴敛，人民不堪重负，贫富分化严重，那么各种矛盾都会激化，国家必然动荡不安，黎民百姓必然流离失所。一句话，为雄则伤，守雌则养。因此圣人知雄而守雌，否则何以“利万物”？ 然而人性的一般规律却是“为雄易而守雌难”。对于普通人来说，只要他拥有哪怕一点点倚恃，比如美貌、才学、名望、金钱、权势，都足以令其对他人产生轻蔑之心。人世间为什么充斥着那么多歧视、压迫？原因正在于此。老子说“知雄守雌”，其实也是对付弊端的一种方法，“枉则直”的方法。这也是他强调“守雌”而不主张“为雄”的第二个原因。明白这一点对统治者尤其重要，“守雌”对于他们来说更加困难，因为统治者拥有更多的“为雄”的优势***。 “知雄守雌”，接下来便是“为天下溪”。大家都明白“水往低处流的道理”，想必用不着我在这里罗嗦了。圣人“知雄而守雌”便可产生“为天下溪”的效应，足以弥补其身居高位的不足，百姓的拥戴就会象水一样汇聚到他这里。如此一来，“德”自然与之同在。“常德”即“德常”，意指“德”将一直伴随在为道者的身边，不离不弃。 复，《说文解字》解释为“往来也”。事物离开其固有位置，然后又回归本位，这个回归过程即称为“复”。人随着年龄的增长，各种各样的欲望也越来越多越来越大，其中有些是自然产生的，如正常的恋爱、婚姻；而更多的则是环境诱发的，典型的如“攀比”现象。人们往往被自己不断膨胀的欲望牵着鼻子，走向极端。这个过程就象矛盾的一面越来越强，而另一面却越来越弱，终将失去平衡一样。怎样才能改变这种局面呢？“知雄守雌，为天下溪”，按照自然法则行事，使自己回复到“婴儿”状态。不过应当注意的是，“复归于婴儿”并不是让人们将所有的欲望和知识阅历统统抹去，而是希望大家能够拥有象婴儿一样的“和之至也”。所谓得也自然失也自然，成也自然败也自然，不要偏执于一端，只能得不能失只能成不能败。只有这样，事物的“阴阳”两面才能“冲气以为和”，人才不至于“阴阳”失调，国家、社会的发展才不至于倾覆。 “知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。” 白与黑也是矛盾的事物，黑在这里是指不白。在自然状态下单纯的白色是很少存在的，我们常见的多是其他颜色，比如绿、红、灰、黑以及斑驳的混合色彩。人类社会也是如此，在多数情况下人的行为并没有越过道德的底线，是非黑白并不是那么容易区分的，也许只不过是大家的立场不同、看待问题的视角不同罢了。发现一个白玉无瑕的人难，找出一个彻头彻尾的坏蛋也不易。因为我们每个人都有白的一面，也有黑的一面。一个人可以不断提高自己的修养，完善自己的人格，所谓“知其白”；但是他却不应当用对待自己的标准去要求别人，而只能用最基本的尺度来衡量周围的世界，所谓“守其黑”。这对于圣人来说尤为重要，因为我们的世界是多姿多彩的，绝不应当以自我为基准确定一个标准将事物的多样性予以抹杀。颜色越白的人越要注意这一点，有道是“水至清则无鱼，人至察则无徒”。如果圣人“以己为尺”来评判他人，恐怕没有几个人能够过关，绝大部分都要玩完了，呵呵 如果大家都能够严于律己，对他人***取一种比较宽容的态度，那么“德”将稳固地和我们在一起，而不会变更。 “式”是榜样的意思。“忒”指变更，比如下面这段话： “故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。”（《孙子·军形》）意思是说善战者之所以能够取得胜利，不是凭借什么“智名”、“勇功”，而是因为他的胜利已成定局不可变更。为什么不会变更呢？因为在开战以前，善战者已经在战争的各个要素上占据了优势，比如主有道、将有能、天地得、法令行、兵众强、士卒练、赏罚明等。 此处的“不忒”和《孙子》中的“不忒”意思相同，都是指不变。“常德不忒”的意思是说，“德”相对稳定，不会出现变化不定的情形。如果“德”的标准是“守白”，那就完全是另外一种局面了。“白”的内容不同，“德”即不同，就象现在所谓的“时尚”一样，变化不定，让人无所适从。 “复归于无极”有两层意思，一是说事物自身要保持“和”的状态，不要向极端发展。如果把事物的阴阳两面比作人的两条腿，那么我们走路的时候一定要先迈出一只脚，然后再跟上来另外一只脚，这是“和”；如果一只脚迈了出去，而另一只脚却不跟上来，走了极端，显然会失去平衡。第二层意思是指发展过程的持久性，表示事物不会提前衰亡，它和第一层意思是果与因的关系。一般情况下，失衡首先发生在事物内部，然后再形之于外。比如两条腿走路，不管步子迈的多么小，最后总能走出很远的一段；如果只迈出一只脚，不管这一步跨出多远，那么整个行程也不过是这一步的距离。 “知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”荣，是指事物发展的强盛状态，比如一个人事业成功、家庭幸福，还拥有一定的社会地位，这时他就处在“荣”的状态中。“辱”与之相反，它是指事物的弱势状态，比如一个人默默无闻平平淡淡，属于社会中的草根阶层。荣是大多数人都向往的理想状态，然而实际情况却恰恰相反，能够摆脱“辱”的卑下爬上“荣”之高位的少之又少。在各种大大小小的尊荣中，地位最高的莫过于圣人了，然而圣人却能够“知荣而守辱”，让自己完全融于最普通的民众当中，畏民之所畏，以百姓心为心。因此圣人虽知荣而守辱，却不会失荣，更不会有辱。 谷，通常的解释为川谷，即空虚之意。不过我仍然想把它作为稻谷的“谷”来看待。谷是一种粮食作物，在此处可以扩大范围，指代万物以之为食，赖以为生的东西。谷作为粮食，其地位是卑下的，它要被牙齿咀嚼被食管吞咽被胃肠消化最后变成一堆废物被排除体外，没有一点尊严。然而无论王公贵族还是平民百姓都离不开它，而它也平等地对待每一个人，为他们充饥、提供营养，可谓“常德乃足”。足者，全也。如果谷只尊荣不恤辱，只养显贵不养庶人，其德当然称不上足了。 朴，《说文解字》解释为“木素也”，既未被加工成器物的原木，就象未被加工的璞玉一样，用来表示最本质最朴素的东西，这里可以理解为“道”。圣人“知荣守辱”，使自己成为朴实无华的稻谷，衣养万物，自然便完成了向“道”本位的回归。 “朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。” 朴表示“道”的意思，这在上面已经讲过了。关键的问题是怎样理解“器”。一般情况下，器是指器物，比如桌子、板凳、茶壶、瓦罐等等，但在本章文字中，器不是指器物，而同样是指规则，只是这种规则比“道”的位阶低，例如“德”。也许有人会问，器表示规则的依据何在？众所周知，在古代社会，国家***总是和一些重器密切联系在一起的，统治者常常把一些法令制度铸刻在重器上面，比如古巴比伦王国石柱上的汉穆拉比法典、古罗马的十二铜表法以及中国先秦以前铸于青铜鼎上的诰、誓等。 “朴散则为器”的意思是说，“道”在各个领域表现为相应的规则，圣人对此非常清楚，根据这些规则确定了各种社会规范。“用之”表明了人对自然的效法过程。 官长，我认为它们不是一个词，应该分开解释。“官”是指国家法令；“长”是指社会道德，例如对一些年高有得的人，大家往往称之为“长者”，《老子》第五十四章也有“修之于乡，其德乃长”的说法。 “圣人用之则为官长”的意思是说，圣人根据“道”在不同领域的具体表现，确定了国家法令、倡导形成了社会道德。 “故大制不割”，真正的治理、完善的制度是一个有机统一的整体，不会被分割成孤立的局部单位。之所以“不割”是因为“官和长”皆源自于“道”。割，分割、割裂，人为的界限。不公正、不合理以及大大小小的伤害大都是来自于“割”，来源于人们对这个世界三六九等的划分，万物被分割的结果就是境遇不同。比如城里人可以享受低保，而乡下人却没有这种待遇；公务员看病可以报销，而老百姓看病就只能掏自己的腰包了，这不就是“割”么？割则有伤，比如小民百姓生病不敢去医院，轻则拖重则死，焉能不伤？“割”是对自然法则的背离，是“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”的反面。
知己知彼、知难而退、知法犯法、知恩报恩、知书识礼
一、知己知彼[ zhī jǐ zhī bǐ ]
解释：原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。
出自：春秋.孙子《孙子·谋攻》：“知己知彼，百战不殆。”
翻译：知道自己怎么想的，也应该知道别人是怎样想的，作战百次也不失败。
二、知难而退[ zhī nán ér tuì ]
解释：原指作战要见机而行，不要做实际上无法办到的事。后泛指知道事情困难就后退。
出自：邹韬奋《经历·新饭碗问题》：尤其是因为在那一级里有三、四个“吵客”，弄得那位英文教员不得不知难而退。
三、知法犯法[ zhī fǎ fàn fǎ ]
解释：知道法律，又违反法律。指明知故犯。
出自：清·吴敬梓《儒林外史》第四回：“好僧官老爷！知法犯法！”
翻译：可恶的官老爷！知道法律，又违反法律！
四、知恩报恩 [ zhī ēn bào ēn ]
解释：知道了受人家的恩惠就报答人家的恩惠。
出自：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四十二回：这虽是小事，也可见得他知恩报恩的诚心。
五、知书识礼 [ zhī shū shí lǐ ]
解释：有文化有涵养。
出自：郭沫若 《卓文君》第三景：“ 文君 ，你是知书识礼的人，我万不想出你，替我 卓 门闹出这样伤风败俗的丑事！”
