问题一：墓碑上的"处士"是什么意思 处士多指不入仕途的读书人。只是读书人
问题二：处士是什么意思 “处士”古时候称有德才而隐居不愿做官的人。男子隐居不出仕，讨厌官场的污浊，这是德行很高的人方能做得出的选择。当然就是隐士
问题三：南郭处士的处士是什么意思 “处士”古时候称有德才而隐居不愿做官的人。男子隐居不出仕，讨厌官场的污浊，这是德行很高的人方能做得出的选择。
后来泛指没有做过官的读书人．
所谓“处士”的意义，就是善于自处，不求闻达于当时的清高代号。这在唐代的习惯上，称为“高士”，再早一点，便叫“隐士”，都是同一涵义的名称。这一类人，在中国历代的历史上，关系也很重要。甚至每使历代的帝王或朝廷，隐隐约约都在注意他们的言行举动，心存顾忌。那些帝王将相，生怕被他们看不起，便会觉得自己很不安心。这也是中国历史文化上的特色人物。如果比照西方文化，从西洋的政治学说上，勉强的比类，便是属于保留“不同意”的主张，或“不合作”的态度的人。不过，这种比方也很勉强，中国文化中的隐士、高士们，是属于道家一流的人物。他们绝对不肯只为自己而鸣高，有时为了国家天下人民的利益，也会婉转设法，提出很有影响力的主意，帮助社会的安定，然后即所谓“功成而弗居”、“没世而无闻”而已。
问题四：什么是处士？ 处士”古时候称有德才而隐居不愿做官的人。后来泛指没有做过官的读书人．
问题五：皇清处士什么意思 皇清就是当时人对清朝的尊称，有时候也写作“大清”，在墓碑中，这种写法很常见，比如“大元国”“大明”等等
关于你祖先的身份，要看具体的称呼，就是我们一般所说的头衔，如“皇清邑儒学增广生员”，皇清例赐文林郎乡饮介宾太学生”，“皇清乡饮正宾”等等，这些都是比较常见的，如果是平民身份，一般会写做“皇清处士”，“皇清大耆”，或者直接写名字，女性一般会称为“孺人”
总之，“皇清”就是指清朝，身份还得看后面具体的衔
问题六：古代什么人可称为处士 处士”果真如此稀有吗？其实不然。 韩剧《家门的荣光》为我们展示了韩国当代的宗家文化，所谓宗家就是绵延了十几代、数十代的大家族，其祖上一般是贵族，受过册封，现今仍然保持着传统的习俗、礼仪等不变。宗家家长由直系长房担任，家长死后其墓碑上往往刻着汉字的“处士”称号。其“处士”的含义虽与汉字的“处士”不尽相同，但跟中国文化有渊源是肯定的。“处士”在韩国传统文化中是对德高望重之人的尊称。 中国“处士”历史悠久，指称复杂，含义多变。但有一个基本的条件，“士未仕曰处士”，称处士的一定不能处于做官状态。 从某些材料来看，“处士”一词类同于现在所说的公共知识分子，没有官位，但是关心天下、热衷于讨论公共话题；或者惹恼当权者而获罪，或者受到赏识而被几顾茅庐请以出山。《孟子?滕文公下》：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。”《后汉书?方术传论》：“李固、朱穆等以为处士纯盗虚名，无益於用，故其所以然也。”唐元稹《中书省议举县令状》：“又云见任官及处士、散试官，并请停集。”诸葛亮躬耕南阳卧龙岗时，的确可以被称为处士，但是他死后的墓碑上则绝不可以写“处士”，因为他是在一人之下万人之上的“相”位上过世的。称他处士，义必受屈。 有些时候，“处士”一词强调了一种“隐”的倾向，他住在人迹罕至的山中，在环境优美之处享受着清平乐趣，他不关心政治、不关心世俗事务，琴棋书画是他的日常伴侣。唐代温庭筠写处士住处道“西溪问樵客，遥识主人家。古树老连石，急泉清露沙。千峰随雨暗，一径入云斜。日暮鸟飞散，满山荞麦花。”（《处士卢岵山居》）。隐于杭州西湖畔“梅妻鹤子”的林逋则是人们心目中处士的经典，“钱塘处士爱林泉，L逸孤山世得传。恬淡不为君命苦，植梅放鹤见高贤。”（《七绝》林逋）。 有一些人，虽有处士之言，处士之志，但只要出过“仕”再称处士就有些勉强了，就如同女孩有过性行为就不能称处女一样。写过大量隐逸诗词的陶渊明虽然“***菊东篱下”“性本爱丘山”，宣称“不为五斗米折腰”，但是毕竟当过祭酒、参军，彭泽县令，其后代立碑时恐怕不写“处士”而写职位吧。刘禹锡的《陋室铭》，周敦颐的《爱莲说》哪个都像处士文章，但刘禹锡当过太子宾客，周敦颐“政事精绝、宦业过人”，言论无论如何高洁，只要有“出仕”行为则不能称处士。 “处士”还有一种类型，跟德行无关，而跟“道艺”有关，也就是说，如果某人掌握了一门出色的手艺，他也可以被称为“处士”。《韩非子》讲了一个“南郭处士”滥竽充数的故事，以这个处士的德行，似乎不是读书人中的处士，而是因为他的艺术才能才被称为处士的。大足石刻的石雕铭文上刻着“镌作处士”指的是雕刻工匠，流传日本的“十王画”写着“金处士”指的是绘画工匠。正如茶馆里有倒茶绝技的小弟和太学里教书的先生都被称为“博士”一样，“处士”一词也指称截然不同的群体。 再回到珠海墓碑上的“处士”。古代出土的具“处士”身份的墓碑成千上万，而后代对去世亲人之德行一般都夸大或者美化，因而这些“处士”的数量与质量有很大水分。现在人们认为的很多鼎鼎大名的处士实际上都任过官职而不是真的处士，真的处士大概只有陈抟和林逋等少数几个名副其实。再者，此处处士也许是某一工种的工匠或艺术门类的艺术家也未为可知。 图一珠海清代处士墓 图二宜兴处士妻墓 图三成都清代处士碑 图四河北邢台处士墓 图五广州清代重修元明清处士、赠诰处士墓 图六福建南平明代处士墓志 图七 江阴明代处士碑
问题七：和靖处士什么意思 和靖学派是北宋末南宋初的尹淳所创立的学派。尹淳是安定学派胡瑗、濂溪学派周敦颐、涑水学派司马光、百源学派邵雍的再传***，直接师事程颐，程颐晚年得二士，其一即尹淳。靖康初年，淳以种师道荐，被召至京师，不欲为官，遂赐号“和靖处士”，学者因称“和靖先生”，故称所创学派为“和靖学派”。尹淳以苏柄、张绎、冯理、王苹等为友，来往甚密。
问题八：儒士与处士的含义一样么？ 儒士基本是指儒生，也就是读书人，比普通的说读书人专家了些许的尊敬而已。
处士多是指隐士，首先当然是有学问有品德，而最重要的是甘于隐居乡野不事封侯，甘于平淡的人生。与隐士一词可以通用。
隐士、处士都不一定非要以儒学为基本功，可以是诸子百家的兼容和杂学，但一定是对社会对人生有一定修养有一定境界，这才配得上“士”这个字眼。
儒士、儒生，则必然是以儒家思想为基本人生指南，比如忠孝节义之类的，所欲所求多在如何在世上有所表现达成声名，所学多是应试思想的儒家经典为宗旨，其他思想多是被视为次等的。
问题九：皇清处士什么意思 皇清处士就是清朝的隐士，有才学而不愿意跟贪官同流合污的人。
问题十：清朝处士是什么官职？ 处士DDDD没有官职的普通知识分子
滥竽充数，春秋战国时期的历史典故。字面意思是说：不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻没有真才实学的人混在内行人之中，以次充好。出自《韩非子·内储说上》。
邯郸学步，也作“学步邯郸”。比喻一味地模仿别人，不仅学不到本事，反而把原来的本事也丢了。
滥竽充数原文：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
翻译：齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王（湣王）继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。
邯郸学步原文：寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
译文：战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国邯郸人走路的姿势特别优美，于是不顾路途遥远，来到邯郸学习当地人走路的姿势。结果，他不仅没有学到邯郸人走路的姿势，还把自己原来走路的姿势也忘记了，最后只好爬着回去。
扩展资料：
《庄子·秋水》篇里写道：“且子独不闻夫寿陵余子学行于邯郸欤？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”
这个典故的意思是：战国时，赵国都城邯郸的人以走路姿势优美而著称。有个燕国人来到邯郸，要学习他们如何走路。他发现满街的人走路各异，但都优雅，就见一个学一个。结果，他什么都没学会，连自己原先是如何走路的都忘了，只好爬着回去。
唐代大诗人李白曾有“寿陵失本步，笑煞邯郸人”的诗句。成语典故“邯郸学步”即出于这则故事。
有学者研究认为，邯郸学步其实学的不是普通走路的步法，而是学的邯郸舞步。当时在古都邯郸城流行踮屣舞，是一种类似于现代西方芭蕾舞的点着脚尖跳舞的舞步，非常优美。
“回车巷窄和为贵，学步桥宽嘉寿陵。”这是今人马新民创作《邯郸赋》中的一句对句。作者认为寿陵少年来邯郸学习的是类似现今芭蕾舞样式的舞步，而不是走路。
寿陵少年刻苦学习，把脚跳到了肿胀而无法走路的地步，这种精神不但不能耻笑，反而应该嘉奖。即便外人可以警戒人们不可以一味地模仿，失却了本性。但邯郸人绝对不可以以此来笑话前来刻苦求学的人。
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廪食以数百人以的意思
问题一：廪食以数百人等中的等是什么意思数
几，几个：
原文齐宣王使人吹竽①，必三百人。南郭处士②请为王吹竽。宣王说之，廪食③以数百人。宣王死，⊥酡芰，好一一听之，处士逃。注释①竽：一种乐器的名称，很象现在的笙。②处士：没有官职的普通知识分子。③廪食：音lǐn，官府供食。④⊥:宣王的儿子。
译文
齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。根本不会吹竽的南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐⊥跫涛弧F⊥跻蚕不短吹竽，但他喜欢让他们一个一个地吹听独奏，而南郭处士不会吹竽，只好灰溜溜地逃走了。
问题二：南郭处士请为王吹竽宣王说之廪食以数百人的意思南郭处士请求为齐宣王吹竽,宣王很高兴,发给他同其他几百人一样的口粮.
问题三：“禀食以数百人”的“以”什么意思给的意思
1、释义
为：给，替。
南郭：复姓；处士：没有做过官的读书人；请：请求，要求。原句意思是：南郭处士请求给齐宣王吹竽。
2、原文
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
3、译文
齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王对此感到很高兴，用数百人的粮食来供养他。齐宣王死后，齐湣王继承王位，齐湣王喜欢听一个一个地演奏，南郭处士听后便逃走了。
4、启示
弄虚作***是经不住时间的考验，终究会露出马脚的，一个人如果像不会吹竽的南郭先生那样，没有真本事，只靠装样子吓喝人，在别人还不了解真相的时候，能够蒙混一阵子，但是总有真相大白的一天。
南郭先生是《滥竽充数》这篇寓言故事里的主人公。故事是这样的：战国时期，齐国的国君齐宣王喜欢音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这300个人在一起合奏给他听。
有个名叫南郭的处士听说了齐宣王喜欢听合奏，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍摆动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，很爽快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。
从这以后，南郭处士就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里极为得意。
其实南郭处士他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭处士就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体，他也摇晃身体，人家摆头，他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去比别人吹奏得更投入。南郭处士就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿着丰厚的薪水。
但是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐湣（mǐn）王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽，但他喜欢听独奏。于是齐湣王发布了一道命令，要这300个人轮流来吹竽给他欣赏。南郭处士急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。
