语文文言文怎么断句?我们要想给断好句，还要会运用语法，要了解 句子 的句子结构。下面是我为大家整理的关于高中语文文言文阅读断句 方法 ，希望对您有所帮助。欢迎大家阅读参考学习!
1高中语文文言文阅读断句方法
1 读懂语境
语境即所断句子的上下文，阅读的时候，要弄明白上下文讲了什么内容。借助上下文可推知所断句子的大致内容，如：借助上下文可以推断中间需要断开的句子应该是“郭嘉劝说曹操不要急于攻打袁绍的两个孩子”。根据这一理解去断句，才不至于将句子断破。
2 抓住标志
标志即对话标志，文言文对话标志常有：“曰”“云”“言”，对话标志词后一般都停顿。需要注意的是，对话标志前的主语一般只在第一次对话时出现时，后面的对话会省略主语。另外，对话标志前的名词或代词有的作宾语有的做主语，应该能区别开。
3 注意虚词
这里所说的虚词，主要指句尾语气词(如“与、邪、也、矣、焉、耳、哉”等)、句首发语词(如“夫、盖、至若、若夫、唯”等)、疑问代词(如“何、胡、安、曷、奚、盍”等)、关联词语(如“虽、纵、向使、苟、故、是故、则”等)。一般在句尾语气词后要停顿，在句首发语词、疑问代词、关联词的后面要停顿。
4 找到动词
古代汉语，句子多以动词为核心，找到一个动词，几乎相等于找到了一个句子。如：下图例文中，一共出现了11个动词，那么初步可以确定大概要断为11个句子。
5 借助名词、代词
名词、代词一般在句子中做主语或宾语，其前有动词一般做宾语，其后要停顿;其后有动词，一般做主语，其前要停顿。
6 发现句式
这里的句式主要指对比句、对偶句和排比句。它们往往句式相同，结构一致，在句子中比较明显。只要能发现这些句式，断句会变得很容易。
2高考语文文言文断句方法
1 句意判断法
首先要通读 文章 ，对全文内容要有一个大致的了解，接着详读断句句子这一段，了解这一段的具体意思，再读所要断句的句子的上下文，了解上下文的意思，最后读所要断句的句子了解其大致意思，然后根据其大致意思，给所要断句的句子，按照意思是否通顺、连贯、完整的原则，给所给的句子按照意义进行切分进断句。
2 标志判断法
一些句子句子标志清晰明显。标志判断法就是通过分析所给语句的语言标志来给句子断句的断句方法。标志包括标志性句式，标志性词语。一些特殊的句式的具有特殊的句式结构，如判断句、反问句、被动句、固定句式、修辞等，我们可以按照这些句式的结构特特点进行断句。标示性词语指的是一些对话词、动词、名词、虚词、专有名词、发语词。在这些标志性词语的前后，一般要进行停顿。
3 语法推断法
一些句子语法结构简单清晰我们要想给断好句，还要会运用语法，要了解句子的句子结构。常见的句子语法结构有主谓结构、动宾结构等，我们这些句子的谓语动词，然后再厘清他的主语、宾语、状语等，就可以顺利给句子断句。
3高考文言文断句技巧
1 词性词义要精研，语法结构帮助判。
古人不知道语法结构，只是凭着模糊的语感去断句。我们可以利用语法知识，对文言文的句子进行语法分析，根据语法分析确定该如何断句。文章中有些词语是属上还是属下，有时难以断定，而当运用语法知识划分主、谓、宾时，则容易解决。
同现代汉语一样，文言文中主语和宾语一般由名词或代词充当，谓语大多数是由动词充当，而谓语又是构成句子的核心，我们只要抓住谓语动词，根据动词位置及和前后词语关系，进行推断，就能提高断句准确率。
另外，文言文语序和现代文语序基本相同，即主语在前，谓语、宾语在后，修饰语—般在中心词前。如掌握了文言语序规律，就会为准确标点文言文奠定基础。可见，语法分析能够帮助准确断句。
2 排比对偶与反复，修辞提供好条件;相同词语紧相连，一般中间要点断。
古人写文章，十分讲究对仗工整，讲究对应，讲究互相照应，好用对偶句、排比句、反复句，这也为我们正确断句提供了条件。我们利用这一特点进行断句，常常是断开一处，接着便可断开几处，收到事半功倍的效果。
古文中两个相同词语连用，如果不属于形容词、名词的重叠形式，一般来说，它们分属两句话，应当从中间断开。例如《愚公移山》：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也。”
3 题目做完回头看，根据要求细检验。
题目做完后，通读一遍，用语法分析或凭借语感，根据文言文断句的基本要求，来检验断句是否正确合理。
文言断句的基本要求，即应该做到点断后的字句都能讲得通，如果有的句子讲不通，那就可能有断句错误的地方;做到点断后的每一句话的内容都符合情理、符合逻辑。如果内容不合情理，就有可能点错。例如：“诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。”(《资治通鉴》卷十六)这段话中，虽然每句话本身都讲得通，但“争投水死者十余万”一句有悖情理：营垒崩溃，打了败仗，弃甲逃命的兵士，为什么“争投水死”呢?他们争着投水，是为了活命，而不是***。因此，正确的标点，应在“争投水”后加上一个逗号。
4 打牢基础看课本，培养语感读经典;操千曲，观千剑，断句也要常实践。
方法只是登堂入室的阶梯，有了它还不能确保走进科学的殿堂，因为进入本身是需要行动的，也就是需要自身的能力。能力从何而来?以课本为本，掌握实词、虚词、句法、词法，培养扎实的文言功底;熟读一些典范的文言文，培养语感。此外，就像古人说的“观千剑而后识器，操千曲而后晓声”，要适当做一些专题练习。这样，正确断句的能力就会在阅读中形成，在实践中成熟，在运用中提高。
4文言文怎样有效的断句
1 文段休问长与短，熟读精思是关键。内容大意全理解，始可动手把句断。
考生给文言文断句时，常犯的一个毛病是一边看一边点断，看完了文章，断句也结束了，待回头检查时，又觉得有许多不妥之处。其实这种“一步到位”的方法是行不通的。 理解内容和断句是紧紧相关联的，熟读精思，理解大意是正确断句的前提，因为读不懂就点不断，不理解就点不好。马马虎虎不行，似懂非懂不行，读一遍两遍一晃而过也不行。我们拿到一篇没有标点符号的古文，首先要通读全文，反复钻研，俗话说“书读百遍，其义自见”，遍数读多了，其意义自然就理解了。然后根据文章的内容，先断出几个大的段落或层次，把确有把握的地方断开来。
2 联系全文前后看，先易后难细分辨。
给一段文章加标点，往往有易有难。我们可以在大致掌握了文章的意思之后，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中分析难断的句子。这是一种先易后难的方法。比如可以根据一些明显的标志(如下面讲到的虚词、对话等)，把容易分辨的句子先断开。
另外，我们还要有全文意识，对不易断开的地方，要联系上下文的意思，认真推敲，确定在适当的地方断句。
3 紧紧抓住“曰”“云”“言”，对话最易被发现。
文言文在叙述人物的对话时，经常用“曰”“云”“言”等字，这为正确断句，提供了方便。遇到“曰”“云”“言”等字，我们很容易根据上下文判断出说话人以及所说的内容。如广东卷中的 “史官曰”。
4 常用虚词是标志，更有规律供参看。
文言文中“之乎者也”之类的虚词特别多，欧阳修的《醉翁亭记》通篇用了二十七个“也”字，几乎每句句末都用了“也”字，传为美谈。文言虚词的主要作用是表示语法关系和语气，往往是明辨句读的重要标志。我们在学习中熟悉各类常见虚词的用法，尤其是它们在句中常处的位置有助于断句：
① 句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句;
② 句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句;
③有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句;
④常在句首的时间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮助断句。
例如清人彭端淑的《为学一首示子侄》：“天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?”
这段文字相当典型。全段共有十七个句子，用了十七个标点符号。其中成为断句标志的句末语气词共十一个(“乎”“矣”“也”“焉”“哉”)，连词和凝固结构共三个(“则”“而”“然则”)，代词两个(“之”)，句首语气词(“岂”，也有人称之为情态副词)一个。
当然，我们在抓虚词标志断句时，也要注意灵活性，如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之”一句，“乎”用在句中同“于”，是介词，词性变了。“也”，用在句中舒缓语气，可点断，也可不点断。
5 特殊句式掌握住，固定结构莫拆散。
记住下面几种文言文的习惯句式，如：“何……之有” (宋何罪之有?);“如……何”(如太行王屋何?); “唯……是……”(唯余马首是瞻);“非唯……抑亦……”(非唯天时，抑亦人谋。);“不亦……乎”(不亦说乎?);“何……之为”(秦则无礼，何施之为?);“无乃……乎(无乃不可乎?);“可得……欤”(可得闻欤?);“得无……乎”(得无异乎?)等，可以帮助断句。
记住文言文习惯上较为固定的词组，不要把它们拆散，可以减少断句失误。如“有所”“无所”“有以”“无以”“以为”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得无”“无乃”“何以”“于是”“然则”等。
1. 用斜线（/）给下面的短文断句
吴人有养猴于笼十年/怜而放之/信宿（没过两夜）而辄归/曰/未远乎/异而舍诸大谷/猿久笼而忘其习/遂无所得食/鸣而死。
（3分，对3处得1分，6处得2分，8处得3分） 断句步骤总结：1.通读，凭语感断，先易后难；2.抓词语，① 虚词：“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常放在句首； “乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词经常放在句尾； “以、于、为、而、则”等连词经常放在句中。②对话、引文标志： 文言文的对话、引文常常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般第一次对话出现人名，以后就用“曰”而省略主语。
③抓语句核心，一般是谓语，然后前后追问，进行推断。3.观句式：对偶句、对举句、排比句，骈文中的四六句等。
4.利用上下文内容的关连、呼应断句；5.找名词（或代词）。名词或代词往往充当句子的主语和宾语，因此，找出文中反复出现的名词或代词，即可确定停顿。
6.找顶真。顶真是古汉语一种常见的修辞形式，句子往往前后相承，前一句作宾语的词，在后一句又作主语，也就是现代汉语的兼语句。
7.依总分。文言文的句子，也有总分式的，我们可据此判断停顿。
8.检查：利用翻译、语法分析或语感来检验断句是否正确合理。当然，如果我们能够掌握比较丰富的文化知识，也可以帮助我们迅速而准确地断句。
比如行政事务、名物制度等。总之，这道题考查同学们综合运用文言知识的能力，如果我们能掌握一定的方法，再辅以必要的训练，相信在高考中取得满分是完全可能的。
2. 阅读下面一篇文言文,完成后面题目1.B 2.B 3.(1)道理是明白了啊，却没有申述的地方。
父亲年老却要受刑罚，我活着还有什么意义呢？ （2）我想到蔡定是这样孝顺，这在当时是应该被表彰的，但是这样的事情没有被上面知道，蔡定也没有办法让自己被世人所了解，所以就为他写了这篇传。 4.(1)到官府哭诉，请求代父做牢；（2）自请到军队效命；（到战场杀敌）（3）情愿当小兵；（当杂役）（4）临死前写状书，陈述死因，希望父亲能被免罪；（5）投河自尽。
（5分，每点1分） 5.师严然后道尊/道尊然后民知敬学/是故君之所不臣于其臣者二/当其为尸/则弗臣也/当其为师/则弗臣也/大学之礼/虽诏于天子无北面/所以尊师也 1.小题1 分 析：案：官府的文书。答题时要把实词放回到原文中进行理解，并且联系课本中出现的意思进行判断。
考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。
2.小题2 分 析：A副词，将；连词，尚且；B.连词，表修饰，连接状语和谓语中心词； C.主谓之间表停顿代词，他；D.如同，像如果。文言虚词要注意平时积累，根据词性分类记忆。
考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
3.小题3 分 析：（1）关键词 “刑”“其……乎”各1分，大意1分。 （2）关键词：“旌”、“闻”、“无以”各1分，大意2分。
翻译题首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，强调字字落实，然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。 考点：理解并翻译文中的句子。
能力层级为理解B。 4.小题4 分 析：此类题要在读懂原文的基础上，划定答题区域，按题目要求概括作答，要注意条理清晰。
考点：筛选概括文中的信息。能力层级为分析综合C。
5.小题5 分 析：评分意见：划对2—3处， 1分；4—5处，2分；6—7处，3分；8—9处，4分。文言文断句，传统上称之为“句读”。
明辨句读，是阅读古文最基本的能力。平时教学中，我们就重视文言文的诵读，目的就在于能通过熟读培养学生文言文学习的语感。
而文言文断句的基础在于对通篇文章的领会，因此诵读就显得尤为重要。我们碰到断句篇段，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。
另外要注意的是：找虚词、看修辞、辨句式。 [参考译文]教师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后民众才懂得敬重学业。
所以国君不以对待臣下的礼节来对待下属的情形有两种：一种是在祭祀中臣子担任祭主时，也不应以臣下之礼来待他；另一种是臣子当君主的老师时，也不应以臣下之礼来待他。在大学的礼仪中，作老师的人虽然接受国君的召见，也不必按臣礼面朝北，这是为了表示尊教老师。
考点：文言文断句。能力层级E 级。
3. 文言断句（限划13处）凡战者以正合以奇胜故善出奇者无穷如天地不竭：凡战者/以正合/以奇胜/故善出奇者/无穷如天地/不竭如江海/终而复始/日月是也/死而更生/四时是也/声不过五/五声之变/不可胜听也/色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！ 《孙子兵法 兵势》 翻译：大凡作战，都是以正兵作正面交战，而用奇兵去出奇制胜。善于运用奇兵的人，其战法的变化就象天地运行一样无穷无尽，象江海一样永不枯竭。
象日月运行一样，终而复始；与四季更迭一样，去而复来。宫、商、角、徵、羽不过五音，然而五音的组合变化，永远也听不完；红、黄、蓝、白、黑不过五色，但五种色调的组合变化，永远看不完；酸、甜、苦、辣、咸不过五味，而五种味道的组合变化，永远也尝不完。
战争中军事实力的运用不过“奇”、“正”两种，而“奇”、“正”的组合变化，永远无穷无尽。奇正相生、相互转化，就好比圆环旋绕，无始无终，谁能穷尽呢。
4. 用斜线（/）给下面的短文断句学莫便乎近其人/礼乐法而不说/ 诗书故而不切/ 春秋约而不速/ 方其人之习君子之说/ 则尊以遍矣/ 周于世矣/ 故曰/ 学莫便乎近其人 （每划对两处得1分）
试题分析：本题考查断句。注意句中结构相同的句子，“礼乐法而不说/ 诗书故而不切/ 春秋约而不速”“学莫便乎近其人”。断句技巧：1.读全文：拿到断句篇段，不要急于答题，应当先通读，弄清文段大意，知道写的是什么人，什么事，表达了什么内容，力求对内容有个大概的了解，然后根据内容将能断的先断开，逐步缩小范围，再集中分析难断的地方，遵循先易后难的原则。2.寻找比较明显的文言标志断：⑴句首的语气词 ：“其、盖、凡、窃、诸、敬、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句；（2） 句末语气词：“也、矣、欤、哉、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句；（3）以、于、为、而、则等连词常用在句中。3.注意文言特点，固定句式和和修辞：比如古文中固定格式，对比、对偶、排比、顶针、反复等。可以给学生一些固定格式如：者。。也，以。。为。。 ，因。。故，无乃。。乎，得无。..乎，为。..所。。 ，见。..于。。等等。
可分四步进行：
1、通读全文 弄懂大意
首先要正确判断所要断句的文体。如果是有故事情节的传记文，就必须掌握它的大致情节、中心***和人物间的关系；如果是议论说理文，就要明确这篇文章的论述中心，再根据中心进一步明确前后的逻辑关系。总之，断句前，必须把所给文段通读几遍，尽可能把握篇章大意。
2、循序渐进 先易后难
在熟读文段、把握文意的基础上，先断有把握的部分，后断吃不准的部分。像本段容易断开的有 “香炉峰”、“遗爱寺”、 “又甲庐山”、“元和十一年秋”等。较难断开的有“甲天下山山北峰曰”、“其境胜绝”、“若远行客过故乡”等。对于容易断句的部分，可以直接加上斜线或标点；对于暂时难以确定的可以先放一放，留待最后推敲斟酌。
3、借助特征 巧妙断句
“特征”即特殊词语主要有两类：一类是“曰”“云”之类的动词，一类是虚词。尤其要注意虚词，因为虚词使用频率高，语***能强，借助虚词，能帮助我们准确断句。
像上述文段中“而”表承接，使“见”和“爱”有内在联系，前后都不能断开；“之”为代词，通常作宾语，这里指代香炉峰与遗爱寺之间的风景，后面应当断；“因”为连词，意思是“于是”，前面应当断。
要注意的是，借助特殊词语断句，要建立在明确词意的基础上。例如“曰”译为“说”的时候，后面断句，但是上述文段中的“曰”是“叫做”的意思，所以不断，即使断句也只能是前面断句。又如“福之为祸祸之为福”，“之”是无意义的助词，作用是放在主谓之间，取消句子独立性，此时绝对不能断开。
4、注意句式 ***断句
古人行文，好用整齐的句式，或排比，或对偶，或对称。这种形式有时候可以帮助我们准确断句，如上述文段中的“山北峰曰香炉峰北寺曰遗爱寺”，可以根据对称的句式结构断成“山北峰曰香炉/峰北寺曰遗爱寺”。
语句的前后呼应也可以帮助断句，例如“甲天下山”和“又甲庐山”，断开了一处就能知道另一处。另外还可以借助语法来***我们断句。如上述较难断开的“其境胜绝”句，“胜绝”是谓语，一般不带宾语，据此可断为“其境胜绝/又甲庐山”。
“若远行客过故乡”句，“过”是谓语，“故乡”是其宾语，“远行客”是其主语（不可能是“白乐天”），所以整句“若远行客过故乡”只能是“白乐天恋恋不能去”的状语，此句中间不能断开。
扩展资料
一、看关键词
（1）凡看到“曰”字者必定是直接引语或间接引语，要加冒号和前后双引号。如上文：滕文公问曰：“……”孟子对曰：“……”。
（2）也，乎，矣，哉，耳等语气词常出现在句子末尾表达某种语气，他可以提示句子结束的位置。如“……能及也”“……可为也”“事齐乎”。又如“夫”“盖”常位于句首作发语词。而“故（是故）”常位于分句之首，表示顺承关系。而“岂”常位于句首表反问语气。
（3）看称谓。对人物的称谓常作主语或宾语。常位于句首或句尾。上文中滕文公、孟子都是主语，位于句首。
（4）感叹词。如：呜呼，嗟夫，嘻，噫等感叹词都独立使用。
二、利用修辞断句
在文言文中，排比、对偶等是文言文中常用的修辞，讲究对称又是文言文的一大特色，这些特征也为我们断句提供了依据。比如:“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”
三、总分关系断句法
依据总分关系可以比较方便地进行断句。
1、孔子曰∕益者三乐∕损者三乐∕乐节礼乐∕乐道人之善∕乐多贤友∕益矣∕乐骄乐∕乐佚游∕乐宴乐∕损矣
2、故知胜有五：知可以战与不可以战者，胜；识众寡之用者，胜；上下同欲者，胜；以虞待不虞者，胜；将能而君不御者，胜。
3、 老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。
四、借助固定结构
文言文中有一些特殊的固定结构，如倒装句、判断句、被动句等。这些句式可以作为我们断句的切入点。
1. 用斜线（/）给下面一段文言文中画横线的部分断句
方其功之未成也/盖亦有溃冒冲突可畏之患/惟能前知其当然/事至不惧/而徐为之图，是以得至于成功。
试题分析：本题考查学生断句能力。断句题需要读懂文段内容，断句时重点做到一看语气（词），二看结构，有了这两点，就可以得到多数分数了。
看语气，指的是关注语气词，语气词多属句末标志，如本题“焉”“也”；看结构是指文段中大多有相似甚至相同结构的句子，这些结构的句子应该自然断开。如本题参考译文：古代的成就大事业的人，不但要有超出普（通世）人的才华，也必须要有坚韧不拔的意志。
过去大禹治水，打通龙门，疏通大河，来使河流流进大海。当他的功业尚未成就的时候，也有溃堤、渗露（冲突也是溃堤渗露的意思）等等可怕的灾祸，只有能够预先知道事情的来龙去脉，事情来了（就可以）不畏惧，而且（能够）慢慢地为这件事情谋划，因此能够得到最终的成功。
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2. 文言文断句规则
语感的确是很重要的，读与不读，读的多少是会有明显差别的。
还是在网上找了一个通用的方法，觉得说得还比较在理，看看有没有帮助吧。1.文段休问长与短，熟读精思是关键。
内容大意全理解，始可动手把句断。 考生给文言文断句时，常犯的一个毛病是一边看一边点断，看完了文章，断句也结束了，待回头检查时，又觉得有许多不妥之处。
其实这种“一步到位”的方法是行不通的。 理解内容和断句是紧紧相关联的，熟读精思，理解大意是正确断句的前提，因为读不懂就点不断，不理解就点不好。
马马虎虎不行，似懂非懂不行，读一遍两遍一晃而过也不行。我们拿到一篇没有标点符号的古文，首先要通读全文，反复钻研，俗话说“书读百遍，其义自见”，遍数读多了，其意义自然就理解了。
然后根据文章的内容，先断出几个大的段落或层次，把确有把握的地方断开来。 2. 联系全文前后看，先易后难细分辨。
给一段文章加标点，往往有易有难。我们可以在大致掌握了文章的意思之后，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中分析难断的句子。
这是一种先易后难的方法。比如可以根据一些明显的标志（如下面讲到的虚词、对话等），把容易分辨的句子先断开。
另外，我们还要有全文意识，对不易断开的地方，要联系上下文的意思，认真推敲，确定在适当的地方断句。 3. 紧紧抓住“曰”“云”“言”，对话最易被发现。
文言文在叙述人物的对话时，经常用“曰”“云”“言”等字，这为正确断句，提供了方便。遇到“曰”“云”“言”等字，我们很容易根据上下文判断出说话人以及所说的内容。
如广东卷中的 “史官曰”。 4. 常用虚词是标志，更有规律供参看。
文言文中“之乎者也”之类的虚词特别多，欧阳修的《醉翁亭记》通篇用了二十七个“也”字，几乎每句句末都用了“也”字，传为美谈。文言虚词的主要作用是表示语法关系和语气，往往是明辨句读的重要标志。
我们在学习中熟悉各类常见虚词的用法，尤其是它们在句中常处的位置有助于断句： ① 句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句； ② 句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句； ③有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句； ④常在句首的时间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮助断句。 例如清人彭端淑的《为学一首示子侄》：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
吾资之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？” 这段文字相当典型。全段共有十七个句子，用了十七个标点符号。
其中成为断句标志的句末语气词共十一个（“乎”“矣”“也”“焉”“哉”），连词和凝固结构共三个（“则”“而”“然则”），代词两个（“之”），句首语气词（“岂”，也有人称之为情态副词）一个。 当然，我们在抓虚词标志断句时，也要注意灵活性，如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之”一句，“乎”用在句中同“于”，是介词，词性变了。
“也”，用在句中舒缓语气，可点断，也可不点断。 5. 特殊句式掌握住，固定结构莫拆散。
记住下面几种文言文的习惯句式，如：“何……之有” （宋何罪之有？）；“如……何”（如太行王屋何？）； “唯……是……”（唯余马首是瞻）；“非唯……抑亦……”（非唯天时，抑亦人谋。）；“不亦……乎”（不亦说乎？）；“何……之为”（秦则无礼，何施之为？）；“无乃……乎（无乃不可乎？）；“可得……欤”（可得闻欤？）；“得无……乎”（得无异乎？）等，可以帮助断句。
记住文言文习惯上较为固定的词组，不要把它们拆散，可以减少断句失误。如“有所”“无所”“有以”“无以”“以为”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得无”“无乃”“何以”“于是”“然则”等。
6. 词性词义要精研，语法结构帮助判。 古人不知道语法结构，只是凭着模糊的语感去断句。
我们可以利用语法知识，对文言文的句子进行语法分析，根据语法分析确定该如何断句。文章中有些词语是属上还是属下，有时难以断定，而当运用语法知识划分主、谓、宾时，则容易解决。
同现代汉语一样，文言文中主语和宾语一般由名词或代词充当，谓语大多数是由动词充当，而谓语又是构成句子的核心，我们只要抓住谓语动词，根据动词位置及和前后词语关系，进行推断，就能提高断句准确率。 另外，文言文语序和现代文语序基本相同，即主语在前，谓语、宾语在后，修饰语—般在中心词前。
如掌握了文言语序规律，就会为准确标点文言文奠定基础。可见，语法分析能够帮助准确断句。
7.排比对偶与反复，修辞提供好条件；相同词语紧相连，一般中间要点断。 古人写文章，十分。
3. 文言文如何断句个人来说：把人名地名等挖出来，剩下的字词，分析词性，是动词，形容词，名字还是介词等等，找出一种断句方法，让意思能翻译得通顺。断错了意思往往会偏差很多，但是译法还是通畅的，这就要涉及更深的学术方面了。
教学来说：
两个原则
1不破坏词语相对完整性
比如青山不能断为青/山
2符合我们平常朗读习惯
否则就像上面人说的，一个标点断一下就行了
示范
夏蚊/成雷，私/拟作群鹤/舞于空中，心之所向，则/或千或百，果然/鹤也；昂首/观之，项/为之强。又留蚊/于素帐中，徐/喷以烟，使之/冲烟而飞鸣，作/青云白鹤观，果/如鹤唳云端，为之/怡然称快。
余/常于土墙凹凸处，花台小草/丛杂处，蹲其身，使/与台齐；
4. 用斜线（/）给下列文言文断句唯读书一事/止须一人/可以尽日/可以穷年/环堵之中而观览四海/千载之下而觌面古人/天下之乐/无过于此/而世人不知（“环堵之中”“千载之下”之后断了，“天下之乐”之后未断均不扣分）
试题分析：本题考查学生断句能力。断句题需要读懂文段内容，断句时重点做到一看语气（词），二看结构，有了这两点，就可以得到多数分数了。看语气，指的是关注语气词，语气词多属句末标志，如本题“焉”“也”；看结构是指文段中大多有相似甚至相同结构的句子，这些结构的句子应该自然断开。如本题
参考译文
世间特别休闲适意的事情，如游山水，赏胜迹，饮酒，下棋，都要有同伴，有对手，只有读书，只需一人（即纯粹属于个人的事，个人完全可以自由支配），你可以读一整天，也可以读上一年。坐在小屋子里你能够纵览天下；隔了上千年你也能晤对古人，这是天下任何其他赏心乐事都比不上的。只是世人不一定体会得到，非常可惜啊！
5. 文言文断句技巧文言文的断句与标点
给文言文断句，传统上称之为“句读”。明辨句读，是阅读古文最基本的能力。断句的基础在于对通篇文章的领会。因此断句前先要通读几遍，力求对全文的内容有个大体的了解，将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后集中精力分析难断句与上下文的联系。在断句时，还应注意文章的体裁、语言风格、句意的完整与否。标点的使用要合乎规范，和现代汉语标点的用法相同。加强诵读，增强语感，对断句标点有很大的帮助。除此之外，断句大致还可以遵循如下几条规律：（1）、找名词（代词），定句读。和现代汉语一样，文言文中名词（代词）一般也常常用作句子的主语和宾语，因此，找出文中反复出现的名词或代词，就基本上可以断出句读了。（2）、看虚词，定句读。古人写文章，不用标点符号。他们明辨句读，虚词就成了重要标志。尤其是语气词和一些连词的前后，往往是该断句的地方。如：夫、盖、凡、窃、清、敬等发语词和表敬副词，常常用在句首；也、矣、欤、焉、哉等语气词常常用在句尾；以、干、为、而、则等连词常用在句中。根据这一特点，找出虚词就有助于句读。（3）、找顶真，定句读。顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句做宾语的词，在后一句又作了主语。例如：“畏惧则存想，存想则目虚见。”（王充《订鬼》）根据这一特点，我们也可以确定句读。（4）、据排偶，定句读。一排比、对偶、对称是文言文中最常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文语言上的一大特点。这一特点，又为断句提供了方便。（5）、依总分，定句读。文言文中，也往往有总分、分总的形式，据此也可以进行断句。（6）、对话、引文定句读。文言文中对话、引用常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读。（7）、察反复，定句读。反复，特别是间隔反复，也是文言文中常见的修辞方法。如《邹忌讽齐王纳谏》中，“我孰与城北徐公美”多次反复，这也为断句提供了有力的帮助。
子曰：“学而/时习之，不亦/说乎？有朋自/远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”
曾子曰：“吾日/三省/吾身，为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？”
子曰：“温故/而知新，可以/为师矣。”
子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。”
子曰：“由，诲女/知之乎！知之/为知之，不知/为不知，是/知也。”
子曰：“见贤/思齐焉，见不贤/而内自省/也。”
子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。”
曾子曰：“士/不可以/不弘毅，任重/而道远。仁/以为己任，不亦/重乎？死而/后已，不亦/远乎？”
子曰：“岁寒，然后知松柏/之后凋也。”
子贡问曰：“有一言/而可以终身行之者乎 "子曰：“其/恕乎！己所/不欲,勿施/于人。"
白话释义：
孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？”
曾子说：“我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？ 老师传授的知识复习了吗？ "
孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”
孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”
孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”
孔子说：“看见德才兼备的人就想着像他一样好；看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。”
孔子说：“几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。”
曾子说：“有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。把推行“仁爱”看作自己的责任，不也重大吗？奋斗直到死才停止，不也遥远吗？”
孔子说：“只有在寒冷的冬天,才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的。"
子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话? ”
此文出处春秋时期孔子所著的《论语》
扩展资料内容简介：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其***的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德***和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成。
孔子去世以后，他的***和再传***代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其***的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其***的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与***及时人谈论之语约444章，记孔门***相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：***道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方***范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方***原则。“仁”是《论语》的思想核心。
作者简介：
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分***周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有***三千，贤***七十二人。
孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。
1. 古文怎样断句
可分四步进行： 1、通读全文，弄懂大意 首先要正确判断所要断句的文体。
如果是有故事情节的传记文，就必须掌握它的大致情节、中心***和人物间的关系；如果是议论说理文，就要明确这篇文章的论述中心，再根据中心进一步明确前后的逻辑关系。总之，断句前，必须把所给文段通读几遍，尽可能把握篇章大意。
2、循序渐进，先易后难 在熟读文段、把握文意的基础上，先断有把握的部分，后断吃不准的部分。像本段容易断开的有 “香炉峰”、“遗爱寺”、“又甲庐山”、“元和十一年秋”等。
较难断开的有“甲天下山山北峰曰”、“其境胜绝”、“若远行客过故乡”等。 对于容易断句的部分，可以直接加上斜线或标点；对于暂时难以确定的可以先放一放，留待最后推敲斟酌。
3、借助“特征”，巧妙断句 “特征”即特殊词语主要有两类：一类是“曰”“云”之类的动词，一类是虚词。尤其要注意虚词，因为虚词使用频率高，语***能强，借助虚词，能帮助我们准确断句。
特殊词语服务断句，可概括为如下：“曰”后冒号（：）“哉”后叹（！），“盖”、“夫”大多在句首，“于”、“而”、“则”、“以”一般在中间，“耶”、“乎”经常表疑问（？），“矣”、“耳”后边加圆圈（。），“也”、“者”作用表停顿，或句（。）
或逗（，）酌情看。 4、注意句式，***断句 古人行文，好用整齐的句式，或排比，或对偶，或对称。
这种形式有时候可以帮助我们准确断句，如上述文段中的“山北峰曰香炉峰北寺曰遗爱寺”，可以根据对称的句式结构断成“山北峰曰香炉/峰北寺曰遗爱寺”。
扩展资料：
一般而言，文言文有比白话更多的词类活用现象。 2、词汇特点 文言文与白话文在词汇上有很大的差异。
这个差异通常必须以词典或字典的形式加以条列，才能完整表达。不过，有个特点可以概括性地观察：文言文的词汇较为简洁。
百度百科-断句 （文言文断句四步法）。
2. 如何给文言文断句断句是古代启蒙教育的第一步，是读书人的一项基本功，也是考察文言文的传统方式。
在一句话的末了用“。”断开，叫“句”；在一句之内语气停顿的地方用“、”断开，叫“读”（dòu）。
给文言文断句，传统上称之为“句读”。 断句的基本方法： 1.弄通文意断句。
636f707962616***57a6869616f31333337613930给文言文断句，首先要阅读全文，了解文意，这是断句的先决条件，如果想当然地断下去，就容易发生错断。通读全文，搞清属于什么文体，写了什么内容，想表达什么意思。
要注意文言文单音词占多数的特点，抓住几个关键的字词翻译以理解文段大意。 2.利用对话标志断句。
常以“曰”、“云”、“言”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读。
3.借助文言虚词断句。古人的文章没有标点符号，为了明辨句读，虚词就成了重要的标志。
尤其是一些语气词和连词的前后往往是该断句的地方。文言文，多用虚词来表达语气或感情。
句首发语词：夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、今、凡、且、窃、请、敬等常用于一句话的开头，在它们的前面一般要断开。 句尾词：也、矣、焉、耳等经常用于陈述句尾；耶、与（欤）、邪（耶）等经常用于疑问句末尾；哉、夫等经常用于感叹句尾。
其后面一般要断开。 疑问语气词：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要贯通上下文意，就可断句。
复句中的关联词：虽、虽然、纵、纵使、向使、***使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非，在它们的前面一般要断开。 其它的如：以、于、为、则、而，往往用于句中，在他们的前后一般就不断句；（“而”表转折而且后面为一个比较长和完整的句子时，“而”前面要断开）。
4.找出动词 ，明确句意。古汉语中，句子多以动词或形容词谓语为中心。
找出了动词或形容词谓语，也就区分出独立的句子，明确了语句的意思，从而正确断句。比如2004年北京卷考题① 马无故亡而入胡/人皆吊之，句中动词有“亡”“入”“吊”，因此可区分出两个句子。
② 其马将胡骏马而归/人皆贺之，句中动词有“将”“归”“贺”，可区分出两个句子。 5.借助名词（代词）断句。
一般完整的句子都有主谓宾，而主语一般由名词或代词充当。名词一般为文章陈述、描写、说明或议论的对象，在它们的前后往往要进行断句。
名词（代词）一般也常常用作句子的主语和宾语，因此，找出文中反复出现的名词或代词，就基本上可以断出句读了。常见代词有：吾、余（表示“我”），予、尔、汝（女）、公、卿、君、若（表示“你”）、彼、此、其、之（表示“他”）。
6.借助语法结构断句。文言语法中有一些固定结构，如：“……者，……也”、“不亦……乎”、“何……之有”，“孰与……乎”、“为……所……”、“受……于……”等，根据这些结构也可断句。
7.利用总分关系断句。文言文中常用总说分承或分说总承的写法，掌握了这个写法对断句很有帮助。
如《谋攻》的最后一段：“故知胜有五/知可以战与不战者胜/识众寡之用者胜/上下同欲者胜/以虞待不虞者胜/将能而君不御者胜。”这显然是总说分承的写法了。
再如“老而无妻曰鳏/老而无夫曰寡/老而无子曰独/幼而无父曰孤/此四者天下之穷民而无告者”，这显然是分说总承的写法了。 8.借助对比、对偶、排比、顶真等修辞断句。
文言中常有对偶句、排比句，抓住这个特点断句，常能收到断开一处、接着断开几处的效果。 例：秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外 这一段文字之中，“据崤函之固/拥雍州之地”是对偶；“席卷天下/包举宇内/囊括四海/并吞八荒”是排比；“内”“外”是对照。
根据这样的语言特点，断句也就容易多了。 顶真是文言文中常见的形式。
句子前后相承，前一句做宾语的词，在后一句又作了主语。例如：“畏惧则存想，存想则目觑。”
（王充《订鬼》）根据这一特点，我们也可以确定句读。“名不正则言不顺/言不顺则事不成/事不成则礼乐不兴/礼乐不兴则刑罚不中/刑罚不中 *** 无所措手足”。
9.利用对称句式。解题时，注意古文讲究整齐对称、行文中上下句常用相同的字数和相同的结构的特点。
如“故福之为祸/祸之为福/化不可极/深不可测也”，句式工整，都为四字一句，据此可正确断句。
3. 请问古文断句的标准是什么给文言文断句，传统上称之为“句读”.明辨句读，是阅读古文最基本的能力.断句的基础在于对通篇文章的领会.因此断句前先要通读几遍，力求对全文的内容有个大体的了解，将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后集中精力分析难断句与上下文的联系.在断句时，还应注意文章的体裁、语言风格、句意的完整与否.标点的使用要合乎规范，和现代汉语标点的用法相同.加强诵读，增强语感，对断句标点有很大的帮助.除此之外，断句大致还可以遵循如下几条规律： （1）、找名词（代词），定句读.和现代汉语一样， 文言文中名词（代词）一般也常常用作句子的主语和宾语，因此，找出文中反复出现的名词或代词，就基本上可以断出句读了. （2）、看虚词，定句读.古人写文章，不用标点符号.他们明辨句读，虚词就成了重要标志.尤其是语气词和一些连词的前后，往往是该断句的地方.如：夫、盖、凡、窃、清、敬等发语词和表敬副词，常常用在句首；也、矣、欤、焉、哉等语气词常常用在句尾；以、干、为、而、则等连词常用在句中.根据这一特点，找出虚词就有助于句读. （3）、找顶真，定句读.顶真是文言文中常见的形式.句子前后相承，前一句做宾语的词，在后一句又作了主语.例如：“畏惧则存想，存想则目虚见.”（王充《订鬼》）根据这一特点，我们也可以确定句读. （4）、据排偶，定句读.一排比、对偶、对称是文言文中最常见的修辞方法.句式整齐，四六句多，又是文言文语言上的一大特点.这一特点，又为断句提供了方便. （5）、依总分，定句读.文言文中，也往往有总分、分总的形式， 据此也可以进行断句. （6）、对话、引文定句读.文言文中对话、引用常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略.遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读. （7）、察反复，定句读.反复，特别是间隔反复， 也是文言文中常见的修辞方法.如《邹忌讽齐王纳谏》中，“我孰与城北徐公美”多次反复，这也为断句提供了有力的帮助.。
4. 文言文断句技巧文言文断句技巧. 有以下六个大方面：1、根据注解标点弄懂文意，把握句子内部的自然停顿；2、掌握文言文的词语特点（例如现代汉语中的一些双音节词在文言文中是两个单音节词，需要分开读），读对单词；3、借助语法知识，分析句子结构，以读对停顿， a、主谓间需稍停顿， b、动宾短语中，动宾间应稍停顿， c、介宾后置时，其前应稍停顿， d、宾语前置时，其后于主语间应稍停顿， e、转折连词前稍停顿， f、承接指示代词后要停顿， g、根据语气助词确定停顿节奏；4、一些表示议论、推断、反问语气的句子中，如果前面有“夫”、“盖”、“其”等词时，这些词后应稍加停顿；5、偏正短语和介宾短语一般不停顿，否则会影响文章大意；6、特殊说明， a、了解古代的国号、年号、官职、地名以及人名，以免停顿错误， b、停顿应体现出省略部分， c、表示时间和方位的词之后也应该稍作停顿。
需要注意的是：1、在具体划分节奏停顿时，不要太琐碎；2、不能生搬硬套，要结合语境，反复研读，在充分正确理解句意的基础上，才能找到正确的停顿位置。
1. 划分《为学》这篇文言文怎么停顿请划分出来
为学 [清]彭端淑 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾才之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。天底下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，那么困难也变容易了；如果不去做，那么容易的也就变困难了。
人们求学有困难和容易的区别吗？去学的话，困难的也变容易了；不去学的话，容易的也会变困难了。 我天生资质愚笨，赶不上别人；我天生材质平庸，赶不上别人。
只要每天不停的学习，长久不懈怠，到了有成就的时候，也就不知道自己的愚笨平庸了。我天资聪明，比平常人高出一倍；我反应敏捷，比平常人高出一倍，舍弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没什么不同了。
孔子的学问最终也是靠不怎么聪明的曾参传下来的。既然如此，愚笨平庸，聪明敏捷的作用，哪是固定不变的呢 ！ 四川的边境有两个和尚，一个贫穷的，一个富有的。
穷和尚告诉富和尚说："我想要前往南海，你认为怎么样？"富和尚说："你凭什么前往呢？"穷和尚说："我只要一个瓶，一个钵就足够了。"富和尚说："我几年来一直想雇船前去，还是不能。
你凭什么前往呢？"到了第二年，穷和尚从南海回来，把到过南海的事情告诉富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。 位於西边的四川距离南海，不知道有几千里远，有钱的和尚不能前往，没有钱的和尚却可以到达。
人们在立志上，反而比不上四川边境的和尚吗？因此，天资聪明和敏捷，虽然可靠却也是不可靠的；自己仗恃着聪明与敏捷而不努力学习的人，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸，好像会限制人，却也限不住人；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，那就是能成就自己的人了。
字词解释： 为学：做学问，求学1。之：它，指天下事。
亦：也。 矣：了。
则：那么 者：。的事情；。
的人 庸：平庸 2.之：无实义，取消句子独立性。 3.之：它，指代学问。
4.之：的。 鄙：边远的地方。
语：读“欲”音，告诉，对。说。
于：对。 欲：想要，要。
5.之：到。去，往。
何如：如何，怎样，怎么样？ 何：什么 钵：佛***盛饭的用具。 足：足够 买：雇用。
买舟：雇船 下：南下，沿着长江往下游走，顺流而下。 还：回来 越明年：到了/过了第二年 自：从 惭色：惭愧的神色。
去：距离。 能：能够 顾：反而。
焉：加强语气的助词。 哉：表示反问语气，相当于“吗”。
恃：凭借，依靠，倚仗。 买舟：雇船。
以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”。 犹：还，仍然。
至：到达。 意义：这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。
主观努力是成败的关键。人贵立志，事在人为。
人要立长志，不要常立志。人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。
关于文中“吾一瓶一钵足矣”的理解：两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神 手法：作者分别举“贫者”“富者”的例子，***用的是一种对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。贵在立志，事在人为，立志而为。
2. 为学的断句,一分钟之内,在线等原文引自百科，如果有和你教材不一样的请以教材为准，因为感觉这个和当年我们学的有不一样。
断句怎么说呢，其实我不明白你说的断句是什么，如果是朗读时的断句的话其实每个人的断法都不同，但是主要还是以成分为主。其实就是你理解了其实就知道怎么断了。
我这个是如果你读的话这样停顿比较好，比较符合原意。希望对你有帮助吧。
天下事/有难易乎？为之，则难者/亦易矣；不为，则易者/亦难矣。人/之为学/有难易乎？学之，则难者/亦易矣；不学，则易者/亦难矣。
吾/资之昏，不/逮人也；吾/材之庸，不/逮人也。旦旦/而学之，久/而不殆焉，迄乎成，而亦不知/其昏/与庸也。
吾/资之聪，倍人也；吾/材之敏，倍人也；屏弃/而不用，其与/昏与庸/无以异也。圣人之道，卒于鲁/也传之。
然则/昏庸聪敏之用，岂有/常哉？ 蜀之鄙/有二僧，其一贫，其一富。贫者/语于/富者曰：“吾/欲之南海，何如？”富者曰：“子/何恃而往？”曰： “吾/一瓶一钵/足矣。”
富者曰：“吾/数年/欲买舟南下，犹未能也。子/何恃而往！”越明年，贫者/自南海还，以告富者。
富者/有惭色。 西蜀/之去南海，不知几千里也，富者不能至/而贫者至焉。
人之立志，顾不如/蜀鄙之僧哉？是故/聪与敏，可恃/而不可恃也，自恃其聪与敏/而不学者，自败者也；昏与庸，可限/而不可限也，不自限/其昏与庸/而力学不倦者，自力者也。
3. 为学文言文阅读答案《为学》
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
阅读练习一
1.本文通过一个生动的故事，告诉我们 对于学习的重要性。
2.“以（ ）告富者”是一个省略句，括号中省略的内容是 。
3.选出下面加点的词解释不正确的一项。（ ）
A、贫者语于富者曰（告诉） B、吾欲之南海（往）
C、西蜀之去南海（距离） D、顾不如蜀鄙之僧哉（看来）
4.文中有两处“子何恃而往”，为什么第一处用的是问号，而第二处用的是叹号？请作简要分析。
5.对比鲜明是本文写法上的一大特点，请以蜀鄙二僧欲往南海部分为例，说说文章是如何运用对比手法的。
阅读答案：
1.主观努力（或立志）2.到过南海这件事3.D4.第一次表示探询语气（或表示一般疑问）第二次表示轻蔑语气（或表示不屑一顾）5.略
阅读练习二
8、解释多义词（6分）
自南海还（ ） 蜀之鄙有二僧（ ） 西蜀之去南海（ ）
望桓侯而还走（ ） 肉食者鄙（ ） 去国怀乡（ ）
9、下列句子中加点虚词用法相同的一项是（ ）（2分）
A 吾欲之南海 B. 其一贫，其一富 C. 以告富者
子墨子九距之 其真邪 必以分人
10、翻译下列句子。（4分）
① 吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 ________________________________________
② 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ ___________________
11、本文引用______________的故事，意在阐述______________________________________________的道理。（4分）
12、下面摘录《为学》中的一段话，请用“/”给这段话断句。（2分）
吾 资 之 聪 倍 人 也 吾 材 之 敏 倍 人 也 屏 弃 而 不 用 其 与昏 与 庸 无 以异 也。
阅读答案：
8、（6分，每空1分）回来 掉转（回转） 边境 目光短浅 距离 离开
9、（2分）C
10、（6分，“买”、“犹”、“顾”、“哉”各占1分，句意各占1分）
译文①我好几年来想要雇船而下，还没有成行（实现）。
②人们确立志向，难道不如四川边境的和尚吗？
11、（4分，每空2分）
蜀鄙二僧（去南海） 志向坚定，主观努力，即使客观条件差也能克服困难，取得成功。
（意思对即可）
12、（2分，每错1处扣0.5分，扣完本题分为止）
吾资之聪/倍人也/吾材之敏/倍人也/屏弃而不用/其与昏与庸无以异也
4. 文言文断句规则语感的确是很重要的，读与不读，读的多少是会有明显差别的。
还是在网上找了一个通用的方法，觉得说得还比较在理，看看有没有帮助吧。1.文段休问长与短，熟读精思是关键。
内容大意全理解，始可动手把句断。 考生给文言文断句时，常犯的一个毛病是一边看一边点断，看完了文章，断句也结束了，待回头检查时，又觉得有许多不妥之处。
其实这种“一步到位”的方法是行不通的。 理解内容和断句是紧紧相关联的，熟读精思，理解大意是正确断句的前提，因为读不懂就点不断，不理解就点不好。
马马虎虎不行，似懂非懂不行，读一遍两遍一晃而过也不行。我们拿到一篇没有标点符号的古文，首先要通读全文，反复钻研，俗话说“书读百遍，其义自见”，遍数读多了，其意义自然就理解了。
然后根据文章的内容，先断出几个大的段落或层次，把确有把握的地方断开来。 2. 联系全文前后看，先易后难细分辨。
给一段文章加标点，往往有易有难。我们可以在大致掌握了文章的意思之后，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中分析难断的句子。
这是一种先易后难的方法。比如可以根据一些明显的标志（如下面讲到的虚词、对话等），把容易分辨的句子先断开。
另外，我们还要有全文意识，对不易断开的地方，要联系上下文的意思，认真推敲，确定在适当的地方断句。 3. 紧紧抓住“曰”“云”“言”，对话最易被发现。
文言文在叙述人物的对话时，经常用“曰”“云”“言”等字，这为正确断句，提供了方便。遇到“曰”“云”“言”等字，我们很容易根据上下文判断出说话人以及所说的内容。
如广东卷中的 “史官曰”。 4. 常用虚词是标志，更有规律供参看。
文言文中“之乎者也”之类的虚词特别多，欧阳修的《醉翁亭记》通篇用了二十七个“也”字，几乎每句句末都用了“也”字，传为美谈。文言虚词的主要作用是表示语法关系和语气，往往是明辨句读的重要标志。
我们在学习中熟悉各类常见虚词的用法，尤其是它们在句中常处的位置有助于断句： ① 句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句； ② 句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句； ③有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句； ④常在句首的时间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮助断句。 例如清人彭端淑的《为学一首示子侄》：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
吾资之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？” 这段文字相当典型。全段共有十七个句子，用了十七个标点符号。
其中成为断句标志的句末语气词共十一个（“乎”“矣”“也”“焉”“哉”），连词和凝固结构共三个（“则”“而”“然则”），代词两个（“之”），句首语气词（“岂”，也有人称之为情态副词）一个。 当然，我们在抓虚词标志断句时，也要注意灵活性，如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之”一句，“乎”用在句中同“于”，是介词，词性变了。
“也”，用在句中舒缓语气，可点断，也可不点断。 5. 特殊句式掌握住，固定结构莫拆散。
记住下面几种文言文的习惯句式，如：“何……之有” （宋何罪之有？）；“如……何”（如太行王屋何？）； “唯……是……”（唯余马首是瞻）；“非唯……抑亦……”（非唯天时，抑亦人谋。）；“不亦……乎”（不亦说乎？）；“何……之为”（秦则无礼，何施之为？）；“无乃……乎（无乃不可乎？）；“可得……欤”（可得闻欤？）；“得无……乎”（得无异乎？）等，可以帮助断句。
记住文言文习惯上较为固定的词组，不要把它们拆散，可以减少断句失误。如“有所”“无所”“有以”“无以”“以为”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得无”“无乃”“何以”“于是”“然则”等。
6. 词性词义要精研，语法结构帮助判。 古人不知道语法结构，只是凭着模糊的语感去断句。
我们可以利用语法知识，对文言文的句子进行语法分析，根据语法分析确定该如何断句。文章中有些词语是属上还是属下，有时难以断定，而当运用语法知识划分主、谓、宾时，则容易解决。
同现代汉语一样，文言文中主语和宾语一般由名词或代词充当，谓语大多数是由动词充当，而谓语又是构成句子的核心，我们只要抓住谓语动词，根据动词位置及和前后词语关系，进行推断，就能提高断句准确率。 另外，文言文语序和现代文语序基本相同，即主语在前，谓语、宾语在后，修饰语—般在中心词前。
如掌握了文言语序规律，就会为准确标点文言文奠定基础。可见，语法分析能够帮助准确断句。
7.排比对偶与反复，修辞提供好条件；相同词语紧相连，一般中间要点断。 古人写文章，十分。
5. 阅读下面的文言文,完成小题小题1:B小题2:D小题3:A小题4：栻之言曰：“学莫先于义利之辨/义者/本心之当为/非有为而为也/有为而为/则皆人欲/非天理。”
（共6处，两处1分。共3分）小题5:(1)皇帝听了惊愕地说：“如你所说，这是我借发运使的手来使百姓困苦了！”（2）但现在想崇尚武功来均衡文武，可是任用的竟然是这样的人，这不只是不能使文臣心服，恰恰恐怕反而会激怒武臣。
小题1：拜官小题2:A他，代词/ B从，介词/ C 因为，介词D将要，副词；却，副词小题3：张栻又上书皇帝，使皇帝省悟，停止了任命。小题4：本题考查断句，附译文：“为学没有***清义和利更重要的。
义，是本心所应当做的，不是有所为才去做的；有所为才去做的，都是人欲，而不是天理。”小题5：本题考查翻译能力。
（1）共3分。“矍然”译为惊愕地，然是···的样子。
“***”译为 借“病”译为 困苦各1分。（2）共4分， “右”译为 崇尚、“二柄”译为均衡文武、“乃”译为竟然、“非惟”译为不只是，“服”译为使···心服。
各1分）文言文译文：张栻字敬夫，是丞相张浚的儿子。以父荫补入官列，被征召为宣抚司都督府书写机宜文字，拜直秘阁。
当时宋孝宗刚即位，贬官的张浚被起用，都督军事，幕僚都是当时的人才。张栻当时很年轻，在内帮助秘密谋划，在外参预诸多事务。
他的全面谋划，幕府众人都自认为不如。这时史正志担任发运使，名义上是均输，实际上是夺走州县的资财赋税，远近为之骚动。
士大夫争相论说它的害处，张栻也为之论说。皇帝说：“史正志说只是取之各州郡，不是从百姓那里收取。”
张栻说：“现在州郡的资财赋税大体上没有富余，如果取之不止，而经费不足，那就不过是巧立名目来从百姓那里侵取罢了。”皇帝听了惊愕地说：“如你所说，这是我借发运使的手来使百姓困苦了！”随即查核实情，果然像张栻说的那样，于是立即下诏书罢免了史正志。
知阁门事务张说拜官签书枢密院事，张栻连夜草拟奏疏极力谏说不可以，早晨到朝廷去，他责备宰相虞允文说：“宦官执政，从蔡京、王黼开始；亲幸执政，是从相公您开始。”虞允文听了，羞怒难当。
张栻又上奏说：“文和武确实不可偏废，但现在想崇尚武功来均衡文武，可是任用的竟然是这样的人，这不只是不能使文臣心服，恰恰恐怕反而会激武臣。”孝宗为之感悟，命令得以中止。
然而宰相实际上暗地里附和张说，第二年命令张栻出知袁州，重申张说原来的命令，朝廷上下一片喧哗，张说最后因为遭受贬谪而死去。张栻为人表里如一，光明磊落，他见义勇为，没有一丝的迟疑。
每次入朝论对，都一定要说心中想说的话，不会因为主上高兴就顺从其意。他病重临死的时候，还亲手写奏疏劝导皇帝亲近君子远离小人，防止以一己的偏见去信任他人，要用天下的公理去秉持好恶之心。
天下人都流传诵读。张栻有三公辅相的声望，去世时四十八岁。
孝宗听说他去世后，深感痛悼，各地的贤士大夫都泪洒悼念，而江陵、静江的百姓哭悼得尤其伤心。嘉定年间，朝廷赐他谥号“宣”。
淳祐初，诏从祀孔子庙。张栻闻道很早，朱熹曾经说：“我的学问是一点一滴地积累而成的，而敬夫的学问却是卓越高深，浑然天成。”
张栻的言论是：“为学没有***清义和利更重要的。义，是本心所应当做的，不是有所为才去做的；有所为才去做的，都是人欲，而不是天理。”
这是张栻论学的要领。
6. 古文阅读及答案任何[湖北卷] 阅读下面一段文言文，完成11-14题. 李超，字魁吾，淄之西鄙人.豪爽好施.偶一僧来托钵，李饱啖之.僧甚感荷，乃曰：“吾少林出也.有薄技，请以相授.”李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学.三月，艺颇精，意得甚.僧问：“汝益乎？”日：“益矣.师所能者，我已尽能之.”僧笑，命李试其技.李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾越移时，诩诩然骄人而立.僧又笑曰：“可矣.子既尽吾能，请一角低昂.”李忻然，即各交臂作势.既而各撑格拒，李时时蹈僧瑕，僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余.僧抚掌曰：“子尚未尽吾能也.”李以掌致地，惭沮请教.又数日，僧辞去.李由此以名，遨游南北，罔有其对.偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场，观者填溢.尼告众客曰：“颠倒一身，殊大冷落.有好事者，不妨下场一扑为戏.”如是三言.众相顾，迄无应者.李在侧，不觉技痒，意气而进.尼便笑与合掌.才一交手，尼便呵止曰：“此少林宗派也.”即问：“尊师何人？”李初不言，尼固诘之，乃以僧告.尼拱手曰：“憨和尚汝师耶？若尔，不必交手足，愿拜下风.”李请之再四，尼不可.众怂恿之，尼乃曰：“既是憨***，同是个中人，无妨一戏.但两相会意可耳.”李诺之.然以其文弱故，易之.又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名.方颉颃间，尼即遽止，李问其故，但笑不言，李以为怯，固请再角.尼乃起.少间李腾一踝去.尼骈五指下削其股，李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起.尼笑谢曰：“孟浪忤客，幸勿罪！”李异归，月余始愈，后年余，僧复来，为述往事.僧惊曰：“汝大卤莽！惹他为何？幸先以我名告之，不然，股已断矣！” 11.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是： A.李超，字魁吾，淄之西鄙人 鄙：粗俗 B.又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名 要：求取 C.然以其文弱故，易之 易：轻视 D.偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场 适：到……去 12.下列四组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是 A.吾少林出也.有薄技，请以相授 独是成氏子以蠹贫，以促织富 B.师所能者，我已尽能乏 径造庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑 C.李在侧，不觉技痒，意气而进 天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例 D.幸先以我名告之 每闻琴瑟之声，则应节而舞 13.下列句子，分别编为四组，全都表明李超武术技艺不精的一组是 ①李请之再四，尼不可.众怂恿之 ②僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余 ③三月，艺颇精，意得甚 ④李以为怯，固请再角 ⑤僧笑，命李试其技 ⑥方颉颃间，尼即遽止 A.①③⑥ B.①④⑤ C.②④⑥ D.②⑤⑥ 14.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 A.李超与憨和尚交手，时时想找出憨和尚的破绽以打败他；憨和尚为了惩罚李超，一脚 把他踢出一丈多远，愤而择日告辞而去. B.憨和尚德高艺精，机智风趣；李超敏而好学，豪爽好施；尼僧武技高超，争强好胜. ***中几个人物形象写得栩栩如生. C.本文善于通过“笑”来塑造人物形象，表现憨和尚和尼僧高强的武艺、谦和的性情，这些关于“笑”的描写读来令人回味无穷. D.本文通过曲折跌宕的情节安排，重在描写变幻莫测的武术技巧，故事性强，引人入胜，体现了古代文言***的独特魅力. 15.把第三题文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语.（8分） （1）李由此以武名，遨游南北，罔有其对.（3分） 译文： （2）众相顾，迄无应者.（2分） 译文： （3）李初不言，尼固诘之，乃以僧告.（3分） 译文： 参考答案： 11.A 12.B 13.D 14.C 15.(8分) ⑴李超从此凭武技闻名，走遍南北，没有他的对手.（3分） ⑵大家互相看着，最终没有应战的人.（2分） ⑶李超开始不说，尼僧一再追问，李超才把和尚的名字告诉她.（3分 [上海卷] 阅读下文，完成第18-23题.（16分） 冷泉亭记 唐白居易 东南山水，余杭郡为最.就郡言，灵隐寺为尤.由寺观言，冷泉亭为甲.亭在山下，水中央，寺西南隅.高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形. 春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气.夏之夜，吾爱其泉？，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情.山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平，坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上.矧又潺？洁澈，粹冷柔滑.若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去.潜利阴益，可胜言哉！斯所以最余杭而甲灵隐也. 杭自郡城抵四封①，丛山复湖，易为形胜.先是，领郡者②，有相里君造③作虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元？最后作此亭.于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣.后来者，虽有敏心巧目，无所加焉.故吾继之，述而不作.长庆三年八月十三日记. 注①四封：四边疆界.②领郡者：担任州刺史的人.③相里君造：姓相里，名造. 18.白居易的代表作是__________. （1分） 19.写出下列加点词在句中的含义（4分） （1）地搜胜概 概（ ） （2）物无遁形 遁（ ） （3）斯所以最余杭而甲灵隐也 甲（ ） （4）佳境殚矣 殚（ ） 20.下列对句中加括号的词用法判断正确的一项是[ ]（2分） ① 灵隐寺（为）尤/山树（为）盖 ② （而）撮奇得要/坐（而）玩之者 A.①相同，②相同 B.①相同。
《滕王阁序》全文断句如下：
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江/而带五湖，控蛮荆/而引/瓯越。物华/天宝，龙光/射牛斗/之墟；人杰地灵，徐孺/下陈蕃/之榻。雄州雾列，俊***星驰。
台隍/枕夷夏/之交，宾主/尽东南/之美。都督/阎公之/雅望，棨戟遥临；宇文/新州之/懿范，襜帷/暂驻。十旬休***，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将/军之/武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦水/尽而/寒潭清，烟光/凝而/暮山紫。俨骖/騑于/上路，访风/景于/崇阿；临帝/子之/长洲，得天/人之/旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之/萦回；桂殿兰宫，即冈/峦之/体势。
翻译：
这里是汉代的豫章郡城，如今是洪州的都督府，天上的方位属于翼，轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带、控制着楚地，连接着闽越。物类的精华，是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。
人中有英杰，因大地有灵气，陈蕃专为徐孺设下几榻。雄伟的洪州城，房屋像雾一般罗列，英俊的人才，像繁星一样地活跃。城池座落在夷夏交界的要害之地，主人与宾客，集中了东南地区的英俊之才。
都督阎公，享有崇高的名望，远道来到洪州坐镇，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暂留。正逢十日休***的日子，杰出的友人云集；高贵的宾客，也都不远千里来到这里聚会。文坛领袖孟学士，其文***像腾起的蛟龙、飞舞的彩凤，王将军的武库里，藏有像紫电、青霜一样锋利的宝剑。
由于父亲在交趾做县令，我在探亲途中经过这个著名的地方。我年幼无知，竟有幸亲身参加了这次盛大的宴会。时当九月，秋高气爽。积水消尽，潭水清澈，天空凝结着淡淡的云烟，暮霭中山峦呈现一片紫色。
在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。来到昔日帝子的长洲，发现了滕王所修的滕王阁。这里山峦重叠，青翠的山峰耸入云霄。凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，从阁上看不到地面。白鹤，野鸭停息的小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势，雅浩的宫殿，跟起伏的山峦配合有致。
此文出自唐王勃《滕王阁序》。
创作背景：
元代辛文房《唐才子传》认为《滕王阁序》是王福峙谪交趾（今越南北部）之后。王勃前往省亲，过南昌而作。
父福时坐是左迁交趾令。勃往省觐途过南昌，时都督阎公新修滕王阁成，九月九日，大会宾客，将令其婿作记，以夸盛事。
勃至入谒，帅知其オ，因请为之。物欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。酒曲辞别，帅赠百，即举帆去，至炎方，舟入洋海溺死，时年二十九。”这里所说的“二十九”是虚岁。
1. 文言文杞人忧天的停顿,怎么画
充分理解文章后，划分停顿就不困难了。顺便附上译文作参照。
原文：
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
译文：
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
停顿划分：
杞国/有人/忧/天地崩坠，身亡所寄，废/寝食/者。又有/忧彼之所忧/者，因/往/晓之，曰：“天，积气耳，亡处/亡气。若/屈伸/呼吸，终日/在天中/行止，奈何/忧崩坠乎？”其人曰：“天/果/积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦/积气中之/有光耀者，只使/坠，亦不能/有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处/亡块。若/躇步跐蹈，终日/在地上行止，奈何/忧其坏？”其人/舍然大喜，晓之者/亦/舍然大喜。
2. 杞人忧天如何划分朗读节奏《杞人忧天》划分朗读节奏原文 杞国/有人/忧天地/崩坠，身亡/所寄，废寝/食者。
又有/忧彼/之所忧者，因往/晓之，曰：“天，积气/耳，无处/无气。 若/屈伸/呼吸，终日/在天/中行止，奈何/忧/崩坠乎？” 其人曰：“天果/积气，日、月、星宿，不当坠邪？” 晓之/者曰：“日、月、星宿，亦/积气/中之有/光耀/者，只使/坠，亦不能/有所中伤。”
其人/曰：“奈地坏何？” 晓之/者曰：“地，积块耳，充塞/四虚，无处/无块。 若躇步/跐蹈？终日/在地上行止，奈何/忧其坏？” 其人/舍然/大喜，晓之/者亦/舍然/大喜。
译文 古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。 另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。
你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？” 那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。 ” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？” （经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
典故 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙。有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语地说：“***如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？再说即使真地塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！”可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。
后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致相同。
3. 杞人忧天古文翻译原文：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者.又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气.若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？” 晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤.” 其人曰：“奈地坏何？” 晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块.若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜.译文：杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭.另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的.你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么.”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴.杞人忧天 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而 让人觉得莫名其妙.有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说：“ “***如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压 死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都 很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧.后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义是唤醒人 们不要为一些不切实际的事情而忧愁.它与“庸人自扰”的意义大致。
4. 文言文 杞人忧天全篇翻译：
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”
那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”
开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”
那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”
开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”
（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
亡 ：没有
奈何：怎么还
翻译句子请在上面译文中寻找/
今天我们怎么看待好心人的解释？
重温杞人忧天的故事，我想得很多很多。为什么这种看似童真实
则含有科学探索意义的忧天对话只能出现在先秦时代呢？为什么忧天
者是杞人而不是宋人鲁人呢？为什么长庐子这样的古典宇宙学家其书
不传其思想体系也在学术史上彻底失踪了呢？为什么哥白尼、伽利略、
开普勒、牛顿、爱因斯坦都出现在欧洲而中国却没有一位这样的自然
科学大家呢？
中国古典宇宙学的基本理论形成于春秋战国时期，当然是以那个
时期整个社会的实践经验作为依据的。那时人与天地的关系是平等的
友好的。《周易·说卦》以天地人并列为“三才”，《老子》说“天
大、地大、人亦大。”庄子法天，荀子论天，驺衍谈天，屈原问天，
杞人忧天，这些具有独立品格的学术头脑还未受到天命论的污染，他
们的想象力也还未受到儒家教条的伤害，他们突发奇想，巧妙***设，
精于预测，在智慧上是活活泼泼的自由人。杞，乃夏之后裔。夏代有
高度发达的天文学，创造过当时最先进的历法。那位忧天的杞人，他
的细胞染色体很可能就有其祖先喜爱探索自然奥秘的遗传基因，这是
鲁人宋人所不具备的。汉武帝罢黜百家，经学成为主流文化，忧天意
识已完全失去了社会条件。长庐子的智慧之光闪电式地掠过思考的荒
原，影响等于零。文人“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。”
肉食者以琢磨人为能事，不以琢磨天为己任。近五百年来，当爱作好
奇梦的欧洲人向近代自然科学大步迈进时，中国却“伤心秦汉，生民
涂炭，读书人一声长叹。”即使所谓乾嘉盛世，也只许你代圣贤立言，
下驷之徒则皓首穷经，困于场屋。君不闻“避席畏闻文字狱，著书都
为稻粱谋。”社会如此，人生如此，还发什么忧天之奇想呢！
20世纪下半期，灾难深重的中华民族终于迎来了科学的春天，为
了不辜负这千载难逢的历史机遇，早日实现现代化，也为了拯救日趋
严重的全球性生态危机，呵，我的同胞，21世纪该忧地忧天了！
忧地忧天，匹夫有责。
5. 杞人忧天文言文翻译译文
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。
又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”
那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”
开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”
那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”
开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”
经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
注释
⑴杞：春秋时期国名，在今河南杞县。
⑵崩坠：崩塌，坠落。
⑶身亡（wú）所寄：没有地方存身。亡，同“无”。寄，依附，依托。
⑷又有忧彼之所忧者：又有一个为他的忧愁而担心的人。之，的。忧，忧愁、担心。
⑸晓：开导。
⑹若：你。屈伸：身体四肢的活动。
⑺终日在天中行止：整天在天空气体里活动。行止，行动和停留。
⑻果：如果。
⑼日月星宿（xiù）不当坠邪：日月星辰不就会坠落下来了吗？星宿，泛指星辰。
⑽只使：即使。
⑾中（zhòng）伤：打中击伤。
⑿奈地坏何：那地坏了（又）怎么办呢？
⒀地积块耳：大地是土块堆积成的罢了。
⒁四虚：四方。
⒂躇（chú）步跐（cǐ）蹈：泛指人的站立行走。躇，立；步，行；跐，踩；蹈，跳。
⒃行止：行动和停止。
⒄奈何：为什么。
⒅舍然：释然，舍弃心事的样子。
6. 文言文翻译杞人忧天原文：
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠耶？”
晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”
晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
译文：
古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是气体在一起聚积起来的。你一举一动，一呼一吸，整天都在空气里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”
那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？”
开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”
那人又说：“如果地陷下去怎么办？”
开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？”
那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，也很高兴
崩坠：崩塌陷落。
寄：依靠，依附。
若：你。
屈伸：（四肢）屈伸。 行：这里是行动、活动的意思。
星宿：星辰，天上的星星。
中伤：击伤，打伤。
躇步：步行。
跐蹈：践踏。
舍然：释然，抛弃一切忧虑。舍，通“释”。然，的样子。
坠：掉下。
晓：晓谕，说明道理。
耳：罢了。
晓：开导。
亡：通“无”，没有。
当：可能。
四虚：四处。
积块：聚积在一起的土块。
积气：聚积在一起的气体。
中：打中，击中。
废寝忘食：睡不着觉，吃不下饭。
忧：担心，担忧。
果：果真。
只使：即使。
