再当冯妇的意思是重操旧业。
再作冯妇是一个成语，出自《庄子·杂篇·渔父》。根据《庄子》的记载，这个成语中的“冯妇”是一个人名，他原本是一个以打猎为生的普通人。后来他受了点启发，转而从事农业生产，并因此而逐渐变得富裕起来。
他为了显示自己的身份和成就，经常在车上加挂弓箭，像猎人一样巡视自己的田地。成语“再作冯妇”的意思是指一个人改变了原来的习惯或行为，却又回到了原来的状态。
除了“再作冯妇”这个成语本身的含义，它还常被用来比喻某些政治或社会现象。例如，当一个政治家或***官员在当选或上任初期表现出一种改革的姿态，但随后又回归旧有的政治模式或政策，就会被人们用“再作冯妇”这个成语来形容。
此外，“再作冯妇”还可以用来形容个人在生活中的变化。例如，一个人原本决心改变自己的某些不良习惯，但后来又因为各种原因回到了原来的状态，就可以说他“再作冯妇”。
总之，“再作冯妇”这个成语既可以用在政治和社会现象上，也可以用来形容个人生活的变化。它表达了一个人或一个团体在改变自己的过程中，又回到了原来的状态或行为方式。同时，这个成语也提醒人们要时刻保持警惕，不要轻易放弃自己的努力和改变。
另外，“再作冯妇”这个成语还可以用来比喻某些文化现象。例如，在文学创作中，有些作家会尝试新的写作风格或题材，但随后又回归自己原有的风格或题材。这种回归也可以被称作“再作冯妇”。
总之，“再作冯妇”这个成语在日常生活中应用广泛，既可以用来形容个人和团体生活的变化，也可以用于政治、文化等领域。它提醒人们要保持警觉，不要轻易放弃自己的努力和改变。
战国时期，晋国有一个勇士，名叫冯妇。冯妇臂力过人，敢赤手空拳跟老虎搏斗，在当时名气很大。后来，他宣布诚心向善，专心读书，再也不干与猛虎搏斗的事了。一天，冯妇和一位读书的朋友乘着马车，到效外去游玩。忽然发现一大群人提着棍棒，在追赶一只老虎。那老虎跑到一个地方，背靠山坳的一角，对着众人，露出凶光。众人把老虎围住，但没有一个人敢上前去与老虎搏斗。 这时，人们见一辆马车上站着冯妇，不禁高兴地喊了起来：“冯妇来了，打虎英雄冯妇来了！”立刻有几个人向冯妇奔来，冯妇手扶车轼，犹豫着。那几个人奔到车前，请求冯妇去打虎。没等冯妇答话，他的朋友先开口了：“各位乡亲，他已经不是当年的冯妇了，他现在只是一个普普通通、一心向善的读书人，不会再伤害任何生灵了！”那些人一听，怒道：“你这是什么话，你不愿意冯妇去伤害老虎，难道愿意老虎来伤害我们吗？冯妇，快下来呀，你当年打虎的劲头哪儿去了？你难道就这样眼睁睁地看着乡亲们困守在这里吗？”乡亲们的话句句刺伤着冯妇，只见他捋起袖子，一跃下车，向山坳奔去，众人一阵欢呼。冯妇奔到老虎跟前，将老虎举过头顶，往地上用力一摔，就把老虎摔死了。那位朋友哭笑着看了看冯妇，说：“你呀，今天又是以前打虎的冯妇了！”再作冯妇的意思：比喻再干旧行业。
冯妇的词语解释是：古男子名，善搏虎。《孟子．尽心下》_'晋人有冯妇者_善搏虎_卒为善士。则之野_有众逐虎。虎负__莫之敢撄。望见冯妇_趋而迎之_冯妇攘臂下车。众皆悦之_其为士者笑之。'赵岐注_'其士之党笑其不知止也。'宋王安石《虎图》诗_'山墙野壁黄昏后_冯妇遥看亦下车。'后用以指重操旧业的人。
冯妇的词语解释是：古男子名，善搏虎。《孟子．尽心下》_'晋人有冯妇者_善搏虎_卒为善士。则之野_有众逐虎。虎负__莫之敢撄。望见冯妇_趋而迎之_冯妇攘臂下车。众皆悦之_其为士者笑之。'赵岐注_'其士之党笑其不知止也。'宋王安石《虎图》诗_'山墙野壁黄昏后_冯妇遥看亦下车。'后用以指重操旧业的人。拼音是：féngfù。结构是：冯(左右结构)妇(左右结构)。注音是：ㄈㄥ_ㄈㄨ_。
冯妇的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈古男子名，善搏虎。引《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负_，莫之敢_。望见冯妇，趋而迎之；冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”赵岐注：“其士之党笑其不知止也。”宋王安石《虎图》诗：“山墙野壁黄昏后，冯妇遥看亦下车。”后用以指重操旧业的人。清蒲松龄《聊斋志异·某乙》：“邑西某乙，故梁上君子也。其妻深以为惧，屡劝止之；乙遂翻然自改。居二三年，贫_不能自堪，思欲一作冯妇而后已。”郭沫若《创造十年》二：“我们劝他回东大去继续学业，他起初很迟疑，以为再当冯妇是可耻的事。”
二、国语词典
人名。春秋晋人。善搏虎，改行后又重操旧业。后遂称勇猛或凶狠的人为「冯妇」。宋．黄庭坚〈乙未移舟出〉诗:「刘郎弓石八，猛气厌冯妇。」
三、网络解释
冯妇冯妇，男，战国晋国人，冯妇是人名，不是说此人是姓冯的妇女。人见《孟子·尽心下》。文章一句卒为善士可得出冯妇的性别。士，在古汉语中有多种解释。如：士民、士子、军士等等，但是除通***“仕女”外却无一不是男子。而古汉语中的“士女”当作“男女”之意，非一端也。一般说来，“士”的称呼多用于成年男子。如《诗·郑风·女曰鸡鸣》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦”可意译为：老婆说公鸡叫了快起床！老公说太阳还没晒***。又如《论语·泰伯》中言“士不可以不弘毅，任重而道远”，显然是指男子。故至此“冯妇”当可定名定性——冯妇，名也。性别，男。
关于冯妇的诗词
《刺虎行·君不见冯妇搏虎虎负隅》《浮生杂咏·再来冯妇士林嗤》《赠射虎人·冯妇下车须有勇》
关于冯妇的诗句
群儿渐长轻冯妇不防邂逅冯妇车事急轻攘冯妇臂
关于冯妇的成语
重作冯妇冯虚御风下马冯妇下车冯妇再作冯妇
关于冯妇的词语
再当冯妇下车冯妇长舌妇冯唐白首冯妇下车下马冯妇冯妇搏虎冯_弹铗再作冯妇冯谖弹铗
关于冯妇的造句
1、刚刚过了一把王爷瘾的李煜拍着胸脯要再作冯妇，娥皇当然没有异议。
2、当他需要一大笔流动资金的时候，不由得重作冯妇。
3、在没有更多个人出路之下，说了不拍还是开拍的**版，就这样将为我们献上一出“何谓?重作冯妇”。
4、如今重作冯妇，他在冷战时期的思考模式，竟反而成为小布什藉以对抗“恶敌”朝鲜和恐怖主义组织的布局依据。
5、而经验丰富的史尔江继在湘潭主场首次回撤后卫线，本轮将重作冯妇，不过，这次他出现的位置是在自由中卫。
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冯妇，是人名，，重做冯妇的意思。
词义：比喻再干旧行业。
有典故的
冯妇“江山易改，本性难移”，虽立志成为善人，不再博虎，但受不了众人怂恿，又重操故技而为士者所耻笑。后常以“冯妇”代指重操旧业，如“又作冯妇”、“重作冯妇”。
《孟子·尽心下》里的一则《再作冯妇》的小故事，说的是：从前，晋国有位叫冯妇的人，能赤手空拳打死猛虎，为民除害。后来被提拔做了士人。一次，他与一班人经过一个山上，看到许多人正追逐一只老虎。老虎背靠山崖，面对着人，没有一个人敢上去碰一碰。忽然有人看见冯妇，大家迎上去请他打虎。冯妇二话没说，卷起袖子，跳下了车，立即朝老虎扑去。老百姓看了，一起叫好，而车上的那些士人则嘲笑他不该混杂于百姓之间干这有失身份的事
一、判断题
1、齐宣王在一次祭祀时要求把杀牛改为杀羊，百姓认为是宣王吝啬，孟子认为是宣王见牛发抖的样子，动了恻隐之心。
A.√
B. ×
2、在《孟子》里，“再作冯妇”，意思是重新做冯家的媳妇。
A.√
B. ×
3、陆羽认为芽叶成卷状的茶叶品质要比芽叶舒展平直的好。
A.√
B. ×
4、《尔雅》中的“释训”专门解释描写事物情貌的叠音词或联绵词。
A.√
B. ×
5、《茶经》最后一卷名曰“茶之图”，汇集了历代饮茶图。
A.√
B. ×
6、《尔雅》中的“释诂”是用来解释古代的词，它把若干当时通用的词类聚在一起，再用一个古代的词解释它们。
A.√
B. ×
7、《尔雅》被认为是中国训诂学的开山之作。
A.√
B. ×
8、《茶经》中提出***茶最好的时间是在二月、三月、四月。
A.√
B.×
9、《孝经》中引用诗经“心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之”来表达对父母的思念。
A.√
B.×
10、孟子说，贤明的君主能与民同乐，所以人民拥护；残暴的君主老百姓想与之同归于尽，那样君主也独乐不成。
A.√
B.×
11、周文王养草木动物的园子有七十里，百姓认为太大了；齐宣王的才四十里，百姓认为差不多。
A.√
B.×
12、《孝经》中提到：孝顺长辈，就是对长辈的话一味服从。
A.√
B.×
13、《孝经》中“所敬者寡，而悦者众”的意思是礼敬作为要道：。
A.√
B.×
14、按照《孝经》所阐述的观点，百姓应以孝为先，照顾好自己的父母，少管国家大事。
A.√
B.×
15、陆羽认为饮茶可以“荡昏寐”，即可以令人神智清醒。
A.√
B.×
16、《尔雅》是我国第一部按照部首编排的综合性辞书。
A.√
B.×
17、《尔雅》是中国最早的一本解释词义的书，是中国古代最早的词典。
A.√
B.×
18、《孝经》以孝为中心，集中阐发儒家思想。它认为“孝”是皇帝所定的规范。
A.√
B.×
19、《茶经?茶之源》说到人参的产地，“上者生上党，中者生百济、新罗，下者生高丽”，其中“高丽”是唐朝时周边的一个小国，即今天的韩国。
A.√
B.×
20、《尔雅》“释亲”篇提到：“父为先考，母为先妣”。
A.√
B.×
21、《茶经》中对当时人们习惯的饮茶方法——“或用葱、姜、枣、桔皮、茱萸、薄荷之等，煮之百沸，或扬令滑，或煮去沫”提出了批评。陆羽认为这样的茶如同倒在沟渠中的废水。
A.√
B.×
22、作为学生，冉牛、闵子、颜渊与老师孔子比较，是“具体而微”，就是说道德、学问具有了孔子的大体，而达到的境界比不上。
A.√
B.×
23、孟子和孔子的三个学生宰我、子贡、有若观点一样，认为孔子是有史以来第一圣人，超过尧舜。
A.√
B.×
24、孟子认为，国人都说某人可杀，这是不够的，需要认真调查，发现确实罪状够杀头条件，才可以杀之。
A.√
B.×
25、“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，是从国家法律权威的角度来维护以“孝”为基础的宗法等级制度和道德秩序。
A.√
B.×
26、孟子认为，实行仁政必须从划清土地界限以确保公平开始。所以，贪官污吏必定不会认真对待这项工作。
A.√
B.×
27、《尔雅》中的“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐”等4个篇目解释的是亲属称谓和宫室器物的名称。
A.√
B.×
28、据《茶经》可知，煮茶以江水为上，山水为中，井水为下。
A.√
B.×
29、《孝经》是中国古代儒家的***著作。
A.√
B.×
30、“爱敬尽于事亲，然后德教加于百姓，刑于四海”一句，“刑”是重视刑法的意思。
A.√
B.×
二、单选题
1、孟子说：“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”为了说明这个观点，孟子引了《尚书》的话：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”这里的“违”字意思是（D ）
A.违反
B.逃避
C.离开
D.改变
2、《尔雅》“释宫”篇提到“宫中巷谓之壶，庙中路谓之（D ）”：
A.道
B.唐
C.衢
D.康
3、《尔雅》中提到：“水注川曰（ C）”
A.河
B.滩
C.流
D.溪
4、下列不属于《茶经》中所列的煮茶用具的是（D ）
A.风炉
B.滓方
C.忤臼
D.都篮
5、《孝经》中孔子认为让百姓懂得道义，明智的领导者应该做到：（B ）
A.五刑之属三千，而罪莫大于不孝
B.先之以敬让，导之以礼乐，示之以好恶。
C.家至而日见之也。
D.生事爱敬，死事哀戚。
6、根据《孟子》，品德高尚，可以使“鄙夫宽、薄夫敦”的人是（A）
A.伯夷 A
B.柳下惠
C.孔子
D.颜渊
7、“所敬者寡，而悦者众”的意思是：（ B）
A.所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有很多很多。
B.被尊敬的人很少，但是看热闹的人很多。
C.能够被尊敬的人很少，但是能取乐的人很多。
D.能被尊敬的人不多，所以普通百姓很多。
8、《茶经?茶之造》中说到制茶的七道流程，下列正确的是（ C）
A.***之——蒸之——捣之——拍之——焙之——穿之——封之
B.***之——捣之——蒸之——焙之——拍之——穿之——封之
C.***之——拍之——蒸之——捣之——焙之——穿之——封之
D.***之——蒸之——穿之——拍之——蒸之——焙之——封之
9、根据《茶经》记载，白茶山位于（D ）
A.杭州
B.绍兴
C.永嘉
D.扬州
10、《尔雅》“释乐”篇，“大琴”叫做：（D ）
A.弦
B.瑟
C.离
D.筝
11、《尔雅》“释诂”篇中解释“迁、运”就是：（A ）
A.移
B.易
C.徙
D.挪
12、《孝经》开宗明义，子曰：“夫孝，（）之本也，教之所由生也。（ C）
A.仁
B.德
C.礼
D.义
13、《茶经?茶之源》论茶生长的土地，“上者生（），其次生（），下者生（）。”括号中依次应填入的选项是（C）
A.阴林 坡谷 烂石
B.栎壤 黄土 烂石
C.黄土 坡谷 栎壤
D.烂石 栎壤 黄土
14、下列名言，不是出于《孟子》的一句是（A ）
A.穷则独善其身，达则兼善天下
B.尽信书，不如无书
C.己欲立而立人，己欲达而达人
D.其进者锐，其退速
15、“非孝者，无亲”的意思是：（ D）
A.不孝顺的人，不会有亲近的人。
B.不孝顺的人，父母也不喜欢他。
C.对行孝的人有非议、不恭敬，就是无视自己父母的存在。
D.对行孝的人有非议、不恭敬，自己父母也不要他。
16、“非圣人者，无法”解释正确的是：（ B）
A.没有圣人，就没有法则。
B.不是圣人就不用遵守法律。
C.否定先哲圣人的人，就不用守法。
D.否定、诽谤先哲圣人，就是目无法纪。
17、孟子见梁惠王，梁惠王说孟子“不远千里而来”。孟子是从故乡邹出发，到哪里去见梁惠王？（ A）
A.山西夏县
B.山东淄博
C.河南开封
D.安徽亳州
18、孟子说：“仁，人心也；义，人路也。……学问之道无他，求其放心而已矣。”（ ）这里的“放心”，意思是（C ）
A.放纵之心
B.没有忧虑
C.迷失的善心
D.人性离散
19、《尔雅》“释水”篇解释水波的不同叫法。“***为澜，小波为（D）”：
A.沦
B.漪
C.纹
D.涛
20、“要君者，无上”中。“要”的解释正确的是：（ A）
A.要挟、胁迫
B.想夺皇位
C.索要
D.邀请
21、陆羽认为，杭州出产的茶叶是几等品？（ A）
A.上
B.次
C.下
D.又下
22、“篣筤”为《茶经》中所列举的几种茶具，下面注音正确的是（ A）
A.báng liáng
B.páng láng
C.páng liáng
D.báng láng
23、以下哪种不属于《茶经》中记载的茶具（ B）
A.灶
B.穿
C.承
D.壶
24、《尔雅》“释诂”篇中解释“画”的意思是：（B）
A.作画
B.形
C.描
D.涂
25、根据《孟子》，品行高洁，可以使“顽（贪）夫廉、懦夫立志”的人（C ）
A.舜
B.伯夷
C.孔子
D.柳下惠
26、“夫孝，始于事亲”，“事”的解释正确的是：（A）
A.做事
B.侍奉
C.跟随
D.听从
27、下列名言，不是出于《孟子》的一句是（A ）
A.鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌
B.不孝有三，无后为大
C.人皆可以为尧舜
D.躬自厚而薄责于人，则远怨矣
28、茶的形状千姿百态，根据《茶经》推断，下列不属于上品的是（A ）
A.如霜荷者
B.如胡人靴者
C.如浮云出山者
D.如犎牛臆者
29、孟子认为，罢免官员的必要条件是（B ）
A.左右都说不行
B.大臣们都说不行
C.国人都说不行
D.考察发现真不行
30、下列哪句话能体现小心谨慎、居安思危的意思：（ C）
A.言满天下无口过，行满天下无怨恶。
B.富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
C.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
D.非先王之法服不敢服。
31、《孝经》中提到的“诸侯之孝”是“在上不骄，高而不危；制节谨度，（ A）”。
A.满而不溢
B.居安思危
C.战战兢兢
D.忠顺不失
32、按照《尔雅》“释亲”篇的解释：父之党为宗族，母与妻之党为（ C）
A、外戚
B、外族
C、兄弟
D、内戚
33、决定战争胜负的重要因素是“天时、地利、人和”。在孟子看来，就重要性而言，三者的排序是：（C ）
A.天时 地利 人和
B.地利 天时 人和
C.人和 地利 天时
D.一样重要
34、《尔雅》“释天”篇中 “四时”是指“春为苍天，夏为昊天，秋为昱天，冬为（ A）”：
A.上天
B.寒天
C.安天
D.岁天
35、以下四位唐代人中，《茶经》卷七“茶之事”涉及到的是（ D）
A.唐太宗
B.李绩
C.李白
D.杜甫
36、陆羽认为茶叶的制作，从***摘到封存，一共要经过几道工序？（ B）
A.五
B.六
C.七
D.八
37、据《茶经》记载，茶作为饮料相传始于（ A）
A.神农氏
B.周公
C.晏子
D.孔子
38、《尔雅》“释天”篇 “讲武” 中讲到，“春猎为搜，冬猎为（C ）”：（ ）
A.苗
B.捕
C.狩
D.击
39、孟子说，平庸之人的特点是（D ）
A.行之而不著
B.习焉而不察
C.终身由之而不知其道
D.前三者都是
40、孟子说，如果当权者不违农时，鼓励农牧业的发展，那么老年人就可以吃肉了。可以吃肉的老年人的年龄是（A ）
A.五十岁
B.六十岁
C.七十岁
D.八十岁
41、“昔者明王事父孝，故事天明”的意思是：（ C）
A.从前，明王孝顺父亲，给他讲故事到天亮。
B.从前，聪明的帝王孝顺父亲，因而知道很多做人的道理。
C.从前，贤明的帝王孝顺父亲，所以能够明白上天庇护万物的道理。
D.从前，贤明的帝王孝顺父亲，所以常常侍奉他到天亮。
42、按照《尔雅》“释亲”篇的解释：妇之父母，婿之父母，相谓为（ D）
A、亲家（ ）
B、联姻
C、婚姻
D、高堂
43、《孝经》中经常提到“孝悌”二字。其中“悌”是指（ ）之间的关系。（D ）
A.上下级
B.兄弟间
C.父子间
D.邻里间
44、孟子认为，判决***的必要条件是（A ）
A.左右都说可杀
B.大臣们都说可杀
C.国人都说可杀
D.调查发现真可杀
45、《茶经》中提到的“交床”的功用是（B）
A.夹烤茶饼
B.支放茶锅
C.贮放茶末
D.称量茶叶
46、《尔雅》“释山”篇讲到“河南，华。河西，岳。”“河东”是：（D）
A.恒
B.衡
C.鲁
D.岱
47、《尔雅》“释水”篇讲到“水中可居者曰洲，小洲曰（ C）”：
A.沚
B.陼
C.滩
D.岛
48、“至若救渴，饮之以浆；蠲忧忿，饮之以（）；荡昏寐，饮之以（）。”括号中应填入的字是（B）
A.茶 ； 酒
B.汤 ； 酒
C.酒 ； 茶
D.汤 ； 茶
49、《茶经》中卷七“茶之事”章辑录了许多前代茶事，下列茶事典故没有收入茶经的是（A）
A.孙皓赐韦曜茶以代酒
B.刘琨饮真茶以治病
C.官吏禁止蜀中老妇卖茶粥
D.王褒《僮约》约定僮仆应烹茶
50、孟子说：“君子之德风，小人之德草。草尚之风，必偃。”这里“尚”字的意思是（D）
A.高尚
B.在上
C.加上
D.尚且
51、下列出自《茶经》的是（B）
A.若杭湖***，吴山第一泉，郭璞井，虎跑泉，龙井，葛仙翁井，俱佳。
B.茶之为用，味至寒，为饮最宜。
C.凡芽如雀舌谷粒者，为斗品。
D.茶味主于甘滑，惟北苑、凤凰山连属诸焙，所造者味佳。（D）
52、《孝经》中表达对国家社稷的感情引用了：
A.心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。
B.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
C.自西自东，自南自北，无思不服
D.恺悌君子，民之父母。
53、《孝经》中子曰：“三者不除，虽日用三牲之养，尤为不孝也”。“三者”是指：（A）
A.骄、奢、役
B.战、役、税
C.骄、乱、争
D.税、乱、奢
54、《孝经》中很推崇以下哪种施行教化的方式：（B）
A.法律
B.百姓相互监督
C.官府管理
D.礼仪和音乐
55、南朝女诗人鲍令晖为茶所写的诗为（C）
A.《香茗赋》
B.《雪煎茶》
C.《咏茶》
D.《对茶》
56、《孝经》中孔子认为子女对于父母去世的理性态度是：（D）
A.进思尽忠，退思补过
B.中心藏之，何日忘之。
C.三日而食，教民无以死伤生。
D.宗庙致敬，鬼神著矣。
57、公元2011年，是孟子逝世约（A）
A.1720年
B.2300年
C.2380年
D.10年
58、《尔雅》“释天”篇“风雨”中讲到“东风谓之（ ）”，：（D）
A.凉风
B.谷风
C.泰风
D.暖风
59、《尔雅》“释地”篇讲到 “邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之（ ）”：（D）
A.林
B.野
C.原
D.陆
60、《孝经》中希望普通百姓做到的“孝”是：（D）
A.谨身节用，以养父母
B.忠顺不失，以事其上
C.口无择言、身无择行
D.制节谨度，满而不溢
61、《尔雅》“释宫”篇，“东西墙”叫做：（A）
A.序
B.梁
C.垩
D.桓
62、下列名言，不是出于《孟子》的一句是（A）
A.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
B.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
C.父母之命，媒妁之言
D.心之官则思
63、“天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。”的意思是：（C）
A.天地有自己的法则，人也一样。所以要趁着天亮，占据地形优势，平定天下。
B.天地之间的道路，是百姓走出来的，所以根据自然规律，利用地形优势，可以平定天下。
C.天地有自己的法则，人类应该遵循其内在规律实行孝道。效法自然规律，利用自然的优势，才能对天下百姓施以教化，做到天时地利人和。
D.天地有自己的法则，然而百姓有自己的规律。因此，天子可以按照自己的规律让天下归顺。
、根据《茶经》记载，茶最为盛行的朝代是（B）
A.周
B.汉
C.晋
D.唐
65、对于施展自己的抱负辅佐君主成就王业这件事，孟子自己说从几岁以后就不动心了？（D）
A.四十
B.五十
C.六十
D.七十
66、陆羽认为煮茶最好的水是（C）
A.山水
B.井水
C.江水
D.湖水
67、陆羽认为，上等的茶碗产自（A）
A.滁州
B.湖州
C.越州
D.杭州
68、孟子说：“君之视臣如土芥，臣则视君如（ ） 。”（C）
A.腹心
B.犬马
C.寇仇
D.手足
69、“敬亲者，不敢慢于人”的意思是：（D）
A.尊敬自己的父母，不敢比别人动作慢。
B.尊敬自己的父母，不敢比父母傲慢。
C.对自己的长辈恭敬，也就不敢对别人的父母有丝毫怠慢。
D.拜祭亲人，不敢比别人动作慢。
70、《尔雅》中对于不同材质的加工，有不同的说法。“金谓之镂”，“石谓之”什么？（D）
A.刻
B.磋
C.切
D.磨
71、《尔雅》“释宫”篇，“楣谓之（ ）”：（B）
A.梁
B.门
C.窗
D.户
72、孟子认为，道德修养所能达到的境界，有六个层级。下列几项，由低到高排序正确的一项是（C）
A.善人-信人-美人-大人-圣人-神人
B.圣人-神人-美人-大人-善人-信人
C.圣人-神人-美人-大人-信人-善人
D.美人-大人-善人-信人-圣人-神人
73、《尔雅》“释天”篇中“果不熟”为：（C）
A.饥
B.馑
C.荐
D.荒
74、孟子说：“百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。”孟子时代的百亩，约相当于现在的（C）
A.五十二亩
B.八十三亩
C.三十六亩
D.二十九亩
75、《尔雅》“释器”篇，“盎谓之（ ）”：（D）
A.缶
B.豆
C.箪
D.爵
76、《尔雅》“释天”篇 “风雨” 中讲到，“日出而风为暴，风而雨土为（ ）”：（D）
A.雾
B.尘
C.沙
D.霾
77、《茶经》认为，好茶水是什么颜色？（C）
A.无色
B.淡黄
C.绿色
D.暗红
78、“用天之道，分地之利”的正确解释是：（B）
A.用上天之道，分享地上的利益。
B.利用自然规律，分辨土地的高下优劣。
C.利用天子的权利，分配有利的土地***。
D.利用天子的权利，占据有利的地形。
79、“昔者天子有争臣七人”的解释正确的是：（A）
A.从前，天子身边有七个直言相谏的大臣。
B.从前，有七个大臣在争王位。
C.从前，天子有七个王子争王位。
D.从前，天子身边有很多大臣在争七个重要的官职。
80、“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”《孟子》中，认为自己就是“先知先觉”者的人是（B）
A.商汤
B.伊尹
C.孟子
D.万章
三、多选题
1、孟子认为，人如果没有下列几“心”，就不能算人了（B）
A．恻隐之心
B．羞恶之心
C．辞让之心
D．是非之心
E．等夷之心
2、下列语句能够概括出孔子在《孝经》中的主旨的是：（B）
A.夫孝，德之本也，教之所由生也。
B.夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
C.故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
D.天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
3、按照《尔雅》“释地”篇，以下属于 “五方”的是：（A）
A.独角犀
B.比目鱼
C.枳首蛇
D.麒麟
4、根据陆羽的说法，下列属于茶的异名的是（B）
A.檟
B.蔎
C.茗
D.蕙
E.荼
5、以下哪些地方属于《尔雅》“释地”篇讲到的“***”？ （B）
A.冀州
B.豫州
C.荆州
D.郑州
6、下列表述，哪些体现了孟子的“民本”思想（B）
A. 乐民之乐
B. 忧民之忧
C. 与众乐乐
D. 乐以天下
E. 忧以天下
F. 先天下之忧而忧
G. 后天下之乐而乐
7、《孝经》中，孔子引用到的作品有下列哪几项？（A）
A.《诗经》
B.《论语》
C.《尚书》
D.《春秋》
8、据《茶经》可知，茶的四大品种为（B）
A.粗茶
B.散茶
C.末茶
D.饼茶
E.细茶
9、以下哪些地方属于《尔雅》“释地”篇讲到的“四海”？ （A）
A.九夷
B.八狄
C.七戎
D.六蛮
10、陆羽认为，***茶较好的时期是（A）
A.一月
B.二月
C.三月
D.四月
E.五月
下马冯妇的意思是重操旧业的人。
近义词：再作冯妇：再作：重做；冯妇：人名。比喻再干旧行业。
重操旧业：指再做以前曾做的事。
前度刘郎：度：次，回。上次去过的刘郎又到了。泛指去了又来的人。
重理旧业：指再做以前曾做的事。
刘郎前度：诗文中以之称去而复来的人。
成语故事：战国时期，晋国勇士冯妇敢赤手空拳打老虎，后来他宣布再也不打老虎从此专心读书。一天他与朋友去郊外玩，看见很多人在围攻一只老虎，但不敢上前。冯妇走上前去抓住老虎一摔就把老虎摔死了，他的朋友说：你又重操旧业了。
下马冯妇的例句：
1、前往什邡市回澜第二初级中学之前，奕龙大哥哥给曲炎和丹荇讲述了“下马冯妇”的历史典故。
2、成语口沸目赤源于《韩诗外传》卷九：“言人之非，上海市青浦区白鹤中学的缑先糈听留学生说：用“下马冯妇”造句是异常容易的。
3、还仗天祖之灵，才幸而作了个“失马塞公”，如今要再去学那“下马冯妇”，也就似乎大可不必了！见《儿女英雄传》第三三回。
4、如波正全身贯注地在使用淡青色的蜡笔描动画人物香克斯的***，脸和切瓦特·埃加福特有几分像的成仁老师突如其来地走过来，让她用成语“下马冯妇”造句，她紧张得脑门上都出汗了。
5、成语下马冯妇源于《孟子·尽心上》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，莫之敢她想，花那么大的功夫，吃那么多苦，不如快快活活玩玩呢。
的词语解释是：chāngfù。(1)。
的词语解释是：chāngfù。(1)。词性是：名词。拼音是：chāngfù。注音是：ㄔㄤㄈㄨ_。结构是：娼(左右结构)妇(左右结构)。
的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈。引唐卢照邻《长安古意》诗：“妖童宝马铁连钱，盘龙金屈膝。”《警世通言·玉堂春落难逢夫》：“自家三万银子都花了，却要的东西，可不羞杀了人。”郭沫若《女神·湘累》：“哦，你是要叫我去做个送往迎来的吗？”⒉用做辱骂妇女的詈词。引《红楼梦》第三六回：“糊涂油蒙了心、烂了舌头、不得好死的下作们，别做娘的春梦了！”
二、国语词典
。唐．卢照邻〈长安古意行〉：「妖童宝马铁连钱，盘龙金屈膝。」《红楼梦．第六九回》：「先奸后娶，没汉子要的，也来要我的强！」也作「倡妇」。
三、网络解释
一般形容卑贱、品行地位低下的人，多用于辱骂、侮辱妇女。
关于的诗词
《咏诗》
关于的诗句
盘龙金屈膝
关于的成语
佳儿佳妇夫倡妇随再作冯妇孤儿寡妇夫唱妇随村哥里妇逼良为娼男盗女娼
关于的词语
长舌妇冯妇搏虎夫倡妇随单夫只妇夫唱妇随逼良为娼再作冯妇糟糠之妇愚夫_妇村哥里妇
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1. 冯妇搏虎 古文翻译
齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。但是陈臻自己也说恐怕不行了。孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。
晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人，（不再打虎了）。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂地走下车来（要去打虎）。大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。”
东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。
商人回来把这件事告诉了东瓯国君。东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左（以左为贵），亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。
第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。于是那个商人因为说***话获罪，但冯妇却至死也没搞清是怎么回事。
原文：
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。
冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟。
扩展资料：
冯妇，男，战国晋国人，冯妇是人名，不是说此人是姓冯的妇女。人见《孟子·尽心下》 。文章一句卒为善士可得出冯妇的性别。士，在古汉语中有多种解释。如：士民、士子、军士等等，但是除通***“仕女”外却无一不是男子。
而古汉语中的“士女”当作“男女”之意，非一端也。一般说来，“士”的称呼多用于成年男子。如《诗· 郑风·女曰鸡鸣》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦”可意译为：老婆说公鸡叫了快起床 ！老公说太阳还没晒 *** 。又如《论语·泰伯》中言“士不可以不弘毅，任重而道远”，显然是指男子。故至此“冯妇”当可定名定性——冯妇，名也。性别，男 。
正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听。
而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权 衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。
不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯 妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是 对孟子心态的深刻揭示。
关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”， 如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已， 必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。
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2. 冯妇搏虎 古文翻译《冯妇搏虎》白话释义； 齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。
到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。 但是陈臻自己也说恐怕不行了。
孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人。
有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。
大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂地走下车来（要去打虎）。
大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。” 东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。
他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。 靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。
商人回来把这件事告诉了东瓯国君。 东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。
冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左，亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。 第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。
这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。于是那个商人因为说***话获罪，但冯妇却至死也没搞清是怎么回事。
原文： 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。
至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。
晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。
虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。
冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。
海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。 东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。
冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。 明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。
火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟。
此文出自战国·孟子所写的《孟子》。 扩展资料孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。
战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的***共同编写完成，倡导“以仁为本”。 孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右，活动年代约在公元前372年至前289年。
他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后， 孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。
力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。
孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。
3. 冯妇是什么意思古男子名，善搏虎.《孟子·尽心下》：“ 晋 人有 冯妇 者，善搏虎，卒为善士.则之野，有众逐虎.虎负嵎，莫之敢撄.望见 冯妇 ，趋而迎之； 冯妇 攘臂下车.众皆悦之，其为士者笑之.” 赵岐 注：“其士之党笑其不知止也.” 宋 王安石 《虎图》诗：“山墙野壁黄昏后，冯妇 遥看亦下车.”后用以指重操旧业的人.清 蒲松龄 《聊斋志异·某乙》：“邑西某乙，故梁上君子也.其妻深以为惧，屡劝止之；乙遂翻然自改.居二三年，贫窭不能自堪，思欲一作 冯妇 而后已.” 郭沫若 《创造十年》二：“我们劝他回东大去继续学业，他起初很迟疑，以为再当 冯妇 是可耻的事.”。
4. 《冯妇博虎》翻译冯妇搏虎 东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。
其国无陶冶而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，所在则其邑无虎，归以语东瓯君。
东瓯君大喜，以马十驷、玉二瑴、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。冯妇至，东瓯君命驾虚左，迎之于国门外，共载而入，馆于国中，为上客。
明日，市有火。国人奔告冯妇，冯妇攮臂从国人出，求虎弗得。
火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗寤。
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善博虎，卒为善士。
则之野，有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄，望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之，笑其不知止也。”晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来终于成为一个善人，不再打虎了。
有一次，他走到野外，看见许多人正在追赶一只老虎。老虎背靠着山势险要的地方，没有人敢去接近它。
大家望见冯妇，都跑向前去迎接他。于是冯妇就捋胳膊挽袖子跳下车来，准备和老虎搏斗。
大家见了都很高兴，可是士人君子却在耻笑他，笑他不知道停止。
5. 冯妇搏虎 全文与个别字翻译齐饥。
陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。
先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。
则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。
望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。
众皆悦之，其为士者笑之。”齐国闹饥荒，陈臻说：“国人皆认为先生再次为民劝王发粮，大概不会再这样做了吧。”
孟子说：“再这样做就成冯妇了。晋国人有个姓冯的妇女，善于搏虎，后来改行成为善人。
有次她到野外，有很多人追逐老虎。老虎被逼到背靠山势险阻处，没人敢去迫近它。
大家望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇捋袖露臂下车，众人都很喜欢她，可她却被有修养的人讥笑。”
6. 冯妇搏虎 全文与个别字翻译齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
齐国闹饥荒，陈臻说：“国人皆认为先生再次为民劝王发粮，大概不会再这样做了吧。” 孟子说：“再这样做就成冯妇了。晋国人有个姓冯的妇女，善于搏虎，后来改行成为善人。有次她到野外，有很多人追逐老虎。老虎被逼到背靠山势险阻处，没人敢去迫近它。大家望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇捋袖露臂下车，众人都很喜欢她，可她却被有修养的人讥笑。”
7. 《冯妇博虎》翻译原文：
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟
翻译：
1. 齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。但是陈臻自己也说恐怕不行了。孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人，（不再打虎了）。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂地走下车来（要去打虎）。大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。”
2.东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。商人回来把这件事告诉了东瓯国君。东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左（以左为贵），亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。于是那个商人因为说***话获罪，但冯妇却至死也没搞清是怎么回事
寓意：
这篇寓言有“江山易改，本性难移”的讽刺喻意味，但也告诉人们盲目的行为常会遭到某些人的嘲笑
问题一：嫁作冯妇是什么意思 哈哈?题主看花了吧！是重作冯妇！《孟子》战国晋国一勇士叫冯妇就和卖给荆轲最锋利毒匕首的徐夫人一样，男的！！！擅长抓虎！后来收手升级做士人文雅了，未曾想看到一虎被人群追赶，别人看他来了赶忙迎接，他也按耐不住卷袖子准备大干一场，结果被士人笑话了！意思是才成为个有社会地位的文雅士人，咋又重操旧业了？！
问题二：冯妇是出嫁的妇女吗 不是，冯妇是人名，不是说此人是姓冯的妇女。
冯妇是男性，战国晋国人。人见《孟子?尽心下》 。文章一句卒为善士可得出冯妇的性别。士，在古汉语中有多种解释。如：士民、士子、军士等等，但是除通***‘仕女’外却无一不是男子！。而古汉语中的“士女”当作“男女”之意，非一端也。一般说来，“士”的称呼多用于成年男子。如《诗? 郑风?女曰鸡鸣》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦”可意译为：老婆说公鸡叫了快起床 ！老公说太阳还没晒 *** 。又如《论语?泰伯》中言“士不可以不弘毅，任重而道远”，显然是指男子。故至此“冯妇”当可定名定性――冯妇，名也。性别，男 。
相关成语： 重作冯妇。表示人又重操旧业。
《孟子?尽心下》齐国闹饥荒。陈臻对孟子说：国人都以为老师会再度劝请齐王打开棠地的粮仓来赈济百姓，恐怕不可以再这样做吧。孟子说：如果再这样做那就变成冯妇了。 晋国有一个猎人叫冯妇，善于和老虎搏斗。后来洗手不干了，变成一个有修养的人。有一次，他到野外去，见许多人追赶一只老虎。老虎负隅顽抗，没有人敢碰它。众人远远看见冯妇来了，便快步向前迎接。冯妇挽起袖子，伸出胳膊，走下车来，参加了打虎的行列。猛虎终于被制服了。大家都非常高兴，纷纷称赞冯妇，可是有身份、教养的士人都在嗤笑他。
问题三：“冯人之妇”是哪篇文章上的？什么意思？ 这句话应该是作者自行编辑出来，无典可考。与冯妇有关的成语只有一个就是“重做冯妇”，又做“再做冯妇”。
释 义 再作：重做；冯妇：人名。比喻再干旧行业。
出 处 《孟子?尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负罚莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”
(这个成语出自《孟子》，说的是春秋时晋国有个勇士叫冯妇，是个打老虎的能手，后来下决心不杀生。一次他到野外，看到一群人围捕一只虎，可干吵吵，谁也不敢冲上前去，冯妇看着好笑。人们看到冯妇来了，非常高兴，都鼓动他露一手。冯妇禁不住众人的巧嘴，也是手心痒痒，就挽袖子下车，加入了打虎的行列。“再作冯妇”意思是说，旧业重操。)
“早已嫁作冯人之妇”可能是指该位女子早已经嫁给冯姓之人了。
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