一见倾心 一片冰心 人心不古 人心叵测 人心所向
人心惶惶 人面兽心 三心二意 大快人心 万众一心
万箭穿心 口不应心 口传心授 口是心非 小心谨慎
小心翼翼 无所用心 专心致志 木人石心 心力交瘁
心不在焉 心心相印 心甘情愿 心术不正 心平气和
心有余悸 心有灵犀 心灰意懒 心存芥蒂 心血来潮
心安理得 心如刀割 心如止水 心如死灰 心驰神往
心花怒放 心旷神怡 心乱如麻 心怀叵测 心怀鬼胎
心直口快 心明眼亮 心胆俱裂 心急如焚 心神恍惚
心高气傲 心悦诚服 心烦意乱 心领神会 心惊肉跳
心满意足 心慈手软 心潮澎湃 平心而论 平心静气
归心似箭 用尽心机 包藏祸心 处心积虑 有口无心
灰心丧气 死心塌地 扣人心弦 扪心自问 同心协力
赤子之心 赤胆忠心 呕心沥血 别出心裁 别有用心
别具匠心 利欲熏心 私心杂念 乱箭攒心 作贼心虚
佛口蛇心 怀恨在心 忧心忡忡 沁人心脾 枉费心机
苦口婆心 苦心孤诣 苦心经营 忠心耿耿 刻骨铭心
饱食终日，无所用心 诚心诚意 居心不良 居心叵测
挖空心思 钩心斗角 鬼迷心窍 促膝谈心 胆大心细
胆战心惊 恻隐之心 洗心革面 将心比心 语重心长
心心相印 心烦意乱 心灰意冷 全心全力 尽心尽力仲夏苦夜短,开轩纳微凉。唐·杜甫“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船” 苏轼
孔子也讲：群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉。
每天吃饱了，没什么事儿干的人，和每天聚在一起完全扯闲天打法时间的人，都是很难教，很难办的人呀。
“博弈”是古代的两种游戏，指的是“六博（现已失传）”和下象棋。
没事儿下下棋，也比闲呆着强啊。这是孔子对于那些闲人的感慨。
农业社会就是这样，农业社会过了秋收之后的那段时间，全村的人都没有任何事儿干。大家把腊月安排的那么紧凑，就是因为没活儿了，大家就是等着过年，所以，有时候想想，农村生活真的还是挺美好的。
如果医疗条件能够保障，把互联网整个断掉，大家都能够有一个好的健康的身体和环境住在农村，过一下传统的年，其实就是一种很美好的生活。
其实，孔子可能并不知道心理学研究的一个很新的成就，就是放空的好处，人能够“饱食终日，无所用心”，实际上是一个挺高的境界的。放空，什么都不想，当你的大脑什么都不想的时候，你的大脑的压力状况会快速地下降，你的海马体会得到修复。记忆力反倒会提高。
所以，我们很多家长在教育孩子的时候，我们怎么能够让一个孩子变成要给内驱型的人，核心就在于，我们不能够替孩子做大量的决定，给他太大的压力，导致的结果是，他完全放弃了自己头脑的掌控，这里面有一招非常有效的方法，就是给孩子每天放空的时间，就是什么都不想，坐在那闲着。
其实，孩子经常会发呆，发呆，就是一个头脑修复的过程，能够让大脑变得更灵光，能够整理记忆。
但孔子的确不知道这个，他没有研究过大脑的作用，所以，他看到那些饱食终日，无所用心的人，他说，这种人是没办法的。
但如果我们把“难矣哉”变成他真正的本意，这句话就对了。意思就变成了：饱食终日，无所用心，好难做到呀。《庄子》里出现的颜回和孔子，经常是往那一坐，“坐忘”，坐在那里，忘记了，越坐越没有自我了。这个在庄子看来，就是修炼的一个非常重要的方法。
但是，在孔子这里，孔子就不能理解，孔子甚至给人建议说，“去老年俱乐部下围棋吧”。实际上，真的没必要，***闲着，比下围棋要好，这就是不同的观点。
子路是一个非常勇敢的人，最后子路杀身成仁。死的也是非常的勇敢。所以，子路以自己的勇敢为荣，他有一天跑来问孔子，他说，君子尚勇乎？可能是想自我确认一下，子路觉得，像我这么勇敢，除了勇敢，我好像也找不到自己什么其他的优点了。所以，想向老师确认一下，这是君子的一个特点吗？君子会尚勇吗？
孔子说：君子以以为上。我们的国歌叫《义勇军进行曲》，义和勇，义是要放在前面的，要首先看到义，为义而勇，这个才是君子所为。你首先要搞明白，你是在为什么而勇敢，你拼命奋斗的目标，究竟是对的还是错的，这才是最重要的。
君子有勇而无义为乱，这里面的“君子”，没有道德评价的意思。这里面的君子和小人，是说大人物跟小人物。管理者和被管理者，如果，一个大人物，有勇而无义，为乱。例如：阳虎、公山弗扰、佛肸这样的人，就是君子有勇而无义。就是他们能力很强，覆盖面很大，管着别人，但是他有勇而无义，敢造反，没有正确的价值观。
小人有勇而无义为盗，小人也是不是骂人，小人是说地位低的人，被管理的这些人，如果有勇而无义，这些人，群盗四起，这些人会成为强盗，例如：李逵、混江龙李俊这样的人，这些人，就是拦路抢劫，越货，这是为强盗。所以，小人有勇而无义，会做贼。
孔子有要给局限性，他最怕乱，无论什么乱，对于孔子来讲，都很害怕。孔子可能很害怕见刀兵。虽然孔子射箭也很厉害，打仗也很厉害，但是他怕生灵涂炭，心很仁慈。
孔子怕乱之所以是一个局限性，历史真的糟糕到了一定的时候，就是会乱。清末时候的东西，如果一直保持下来到今天，会乱，所以才有辛亥革命。秦末的时候，如果陈胜吴广不起义，刘邦项羽不造反，接受秦朝那么严酷的统治？这些更加不现实。
所以，有时民不聊生的时候出现这样的状况，这也是历史进步的一个趋势。但是，孔子就坚定地认为，不要乱，君子和小人，有勇而无义，都是不对的。他用这个来提醒子路。
在《泰伯篇》里边有一句话，叫做“好勇疾贫，乱也”，跟这个是一个道理，就是一个像李逵这样的人，能力很强，力量很大，但是又不愿意安贫乐道那他就容易犯上作乱。
版本（1）
尔等昼夜酣睡，饱食终日，不学无术，无所事事，浑浑噩噩，还食要求饱，居要求安，个个养得膘肥体壮，脑满肠肥，岂不知此乃不祥之兆也。
版本（2）
尔等饱食终日无所用心，把我平日教的忠信孝悌礼义廉耻统统抛诸脑后，哼，真是朽木难雕，不知其可也！
| 小题1:***都要有正当职业，***都要不断的劳作。（或：“有业”是做人之本。） 小题1:“言”是指他说的“一日不做事，一日不吃饭。”“行”是指他没做事后一天不肯吃饭。 小题1:“摇头叹气”使论述的语言形象生动，并引起听众对无所事事者的注意和思考。 小题1:略 |
| 小题1:本题考查学生概括文章内容的能力。根据“孔子、禅师以及我的语言描写”来概括文章要表达的意思即可。 小题1:本题考查学生分析文章内容的能力。根据文章第二段的内容来分析“言行相顾”的具体内容即可。 小题1:本题考查学生分析议论文语言特色的能力。结合孔子说这番话的具体用意来分析语言特色，言之有理即可。 小题1:本题是一道开放题。结合文章的中心论点，言之有理，表述通顺即可。 |
出自《论语》的成语（三）食不厌精，脍不厌细己所不欲，勿施于人 死生有命，富贵在天 人无远虑，必有近忧 饱食终日，无所用心四体不勤，五谷不分 温良恭俭让 一言以蔽之 朽木不可雕 三思而后行 欲速则不达 君子喻于义，小人喻于利 学而优则仕 知之为知之，不知为不知 三十而立，四十不惑，五十而知天命 和为贵罢了。
孟子
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）释：（逃跑的士兵）有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵，（说他胆子太小），行不行？
（2） 引领而望：“如有不嗜者，则天下之民皆引领而望之矣。” （《梁惠王》）释：如果有一位不好的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
（3） 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。
（4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
（5） 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真是不能。
（6） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。
（7） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。
（8） 与民同乐：“此无他，与民同乐也。” （《梁惠王》）释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同罢了。
（9） 乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此）
（10） 顾左右而言他：“王顾左右而言他。” （《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。
（11） 水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。
（12） 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（13） 箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（14） 出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。” （《梁惠王》）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。
（15） 解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（《公孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。
（16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” （《公孙丑》）释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。
（17） 具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” （《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。
（18） 出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” （《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。
（19） 心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。” （《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。
（20） 返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” （《公孙丑》）释：（射箭）如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。
（21） 与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。” （《公孙丑》）释：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。
（22） 绰绰有余：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？” （《公孙丑》）释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？
（23） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孙丑》）释：君子不抱怨天，不责怪人。
（24） 此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。” （《公孙丑》）释：那又是一个时候，现在又是一个时候。
（25） 舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也？” （《公孙丑》）释：在今日的社会里，除开我，还有谁呢？
（26） 为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《滕文公》）释：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。
（27） 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” （《滕文公》）释：若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。
（28） 乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。” （《滕文公》）释：孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。
（29） 自暴自弃：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（《离娄》）释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。
（30） 不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁。” （《离娄》）释：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。
（31） 好为人师：“人之患在好为人师。”（《离娄》）释：人的毛病在于喜欢做别人的老师。
（32） 何出此言：“先生何为出此言也？” （《离娄》）释：老师为什么说这样的话呢？
（33） 不孝有三，无后为大：“不孝有三，无后为大。” （《离娄》）释：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。
（34） 手舞足蹈：“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” （《离娄》）释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。
（35） 不为已甚：“仲尼不为已甚者。” （《离娄》）释：孔子是做什么事都不过火的人。
（36） 左右逢源：“资之深，则取之左右逢其原。” （《离娄》）释：蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。
（37） 夜以继日：“仰而思之，夜以继日。” （《离娄》）释：抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。
（38） 自怨自艾：“三年，太甲悔过，自怨自艾。”（《万章》）释：三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。(艾，音yi)
（39） 先知先觉：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。” （《万章》）释：上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。
（40） 集大成者：“集大成也者，金声而玉振之也。” （《万章》）释：“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。
（41） 却之不恭：“‘却之却之为不恭’，何哉？” （《万章》）释：（俗话说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。”为什么呢？
（42） 越货：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。”（《万章》）释：（《尚书 康诰》）说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。”
（43） 茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣。” （《万章》）释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏），他说，“牛羊都壮实地长大了。”
（44） 知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。” （《万章》）释：吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们那一个时代。
（45） 一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。
《论语·阳货》孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”翻译：孔子说：“整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的呀！不是有掷***下弈的游戏吗？干干也比闲着好。”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲。
独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。
唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训***，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外。
还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。
我征引儒门、佛门这两段话，不外证明***都要有正当职业，***都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫。
简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应***何种态度。
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（1873～1929年），字卓如，号任公，别号饮冰室主人、哀时客、自由斋主人等，广东新会人。中国近代维新派代表人物，政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家，曾倡导文体改良的“诗界革命”和“***界革命”。
其著作合编为《饮冰室合集》。 是清末民国初中国文坛上影响较大的一个人物，他自1899年起提倡的文学革命开辟了近代文学理论探索和文学创作的新局面。
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