为附属于阿鼻地狱的十小地狱中之一小地狱。又作阿浮地狱。阿鼻地狱又称无间地狱，乃八大地狱中之第八，堕于此处之众生，所受之苦无有间隙之时。据起世因本经卷四地狱品载，阿毘脂（阿鼻）地狱除有十六个附随围绕之小地狱外，复有十个小地狱，其中第三狱即阿呼地狱。此地狱之众生受严切苦逼时，叫唤而言「阿呼、阿呼」，甚为苦切，故称阿呼地狱。此狱众生与其他诸小地狱众生皆须受无可计量之长年苦寿，如经中即以「尽二十斛乌麻」为譬喻，并以递次之倍数叙述此狱与其他九小狱众生所应受之年寿果报。〔瑜伽师地论卷四、阿毘达磨藏显宗论卷十二、诸经要集卷十八、法苑珠林卷七〕 p3627
地狱有很多不同的地狱。
在《楞严经》是这样讲的：
阿难！是名地狱，十因六果，皆是众生，迷妄所造。
若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。
六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。
身、口、意三作杀、盗、*。是人则入十八地狱。
三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。
见见一根，单犯一业，是人则入，一百八地狱。
由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。
分别是阿鼻地狱——没有层
八无间地狱——八层
十六地狱
三十二地狱
108地狱。
进入层数越多的地狱，代表罪越轻。
在《长阿含经》上讲的，地狱有八大地狱，每个大地狱又有十六小地狱。
《长阿含经》第四分世记经地狱品第四
佛告比丘：“此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水周匝围绕八千天下，
复有大金刚山绕大海水。
金刚山外复有第二大金刚山，
二山中间窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及于彼。
彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。
第一大地狱名想，
第二名黑绳，
第三名堆压，
第四名叫唤，
第五名大叫唤，
第六名烧炙，
第七名大烧炙，
第八名无间。
比如想地狱里面有十六层小地狱：
其想地狱有十六小狱，小狱纵广五百由旬。
第一小狱名曰黑沙，二名沸屎，三名五百丁，
四名饥，五名渴，六名一铜釜，七名多铜釜，
八名石磨，九名脓血，十名量火，
十一名灰河，十二名铁丸，十三名釿斧，
十四名豺狼，十五名剑树，十六名寒冰。
——希望能帮到你，我最近专门在学讲地狱的佛经。有兴趣可以找我交流！
佛曰：「受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。」
无间道(无间地狱)是《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等佛经里“***icinar aka“的新译，旧译为“阿鼻地狱“，是佛经故事中八大地狱中最苦的一个，也是民间所谓十八层地狱中最抄底的那一层。凡被打入无间地狱（无间道）的，永无解脱希望，要经受五种无间。第一“时无间“，无时无刻不受罪。第二“空无间“，从头到脚都受罪。第三“罪器无间“，各式各样刑具无所不用。第四“平等无间“，用刑不论男女均无照顾。第五“生死无间“，重复死去无数回还得继续用刑。
八热地狱之第八。音译阿鼻或阿鼻旨。依佛典所载，此地狱位于阎浮提地下二万由旬处，堕此地狱之有情，受苦之状，在《长阿含经》卷十九有详细描述：
‘云何名无间地狱？其诸狱卒捉彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮缠罪人身，着火车轮疾驾火车，辗热铁地周行往返，身体碎烂皮肉堕落，苦痛辛酸万毒并至，余罪未毕，故使不死；是故名为无间地狱。复次无间大地狱有大铁城，其城四面有大火起，（中略）罪人在中，东西驰走，烧炙其身，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，（中略）其中罪人举目所见，但见恶色；耳有所闻，但闻恶声；鼻有所闻，但闻臭恶；身有所触，但触苦痛；意有所念，但念恶法。又其罪人，弹指之顷无不苦时，故名无间地狱。’
此狱与黑绳、等活等八大地狱，各有十六小地狱。即∶鸟口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肛处、身洋处、梦见畏处、身受洋苦处、两山聚处、吼生阎婆巨度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、媭鍱处、十一焰处。
依佛典所载，凡造五无间业，或破坏神祠、寺塔，或斗乱诽谤圣众者，死后将堕此无间地狱。此间有情，寿量一中劫。
关于‘无间’一词之意义，依《翻译名义集》卷二所述，共包含五义。即(一)趣果无间，舍身生报故；(二)受苦无间，中无乐故；(三)时无间，定一劫故；(四)命无间，中不绝故；(五)形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。’
然《俱舍论》卷十一则仅说二义，即(1)于其中受苦无间；(2)于其中无乐间苦，故名无间。
◎附1∶《大毗婆沙论》卷一一五（摘录）
问∶如说能取无间地狱果，何故名无间地狱耶？答∶此***立名，***立相，不必如名悉有其义。又此地狱，亦名无间，亦名热铁猛焰炽然攒射支体，亦名常于六触处门受诸苦恼，亦名自受业所招苦。复有说者，以于此中，无间无隙，可令乐受暂现在前，故名无间。
问∶余地狱中，为有歌舞及饮食等喜乐事耶？答∶余地狱中，虽无异熟喜乐，而有等流喜乐。如施设论说∶等活地狱，有时有分，凉风暂吹。或闻如是音声唱言∶等活等活。时彼有情，忽然还活。肢节血肉，平复如本，暂生喜乐。无间地狱，无如是事，故名无间。复有说者，生彼有情，其数甚多，无间无隙，故名无间。此说不然，所以者何？上品恶行，生彼地狱。世间有情，不皆能起上品恶行。如要修习上品妙行，方生有顶。世间有情，不皆能起上品妙行，是故生有顶者少。生无间者，亦尔。故彼非说。问∶若尔，云何名无间？答∶依异熟果，说名无间。以诸有情，造大恶业，生彼地狱，得广大身。一一身形，悉皆广大。遍彼多处，中无间隙，故名无间。
◎附2∶无间道梵语a^nantarya-ma^rga，巴利语a^nantarika-magga。指开始断除所应断除之烦恼，而不为烦恼所障碍之修行，由此可无间隔地进入解脱道。又作无碍道。四道之一。乃正断除烦恼之位，生起于加行道之后，而在解脱道之前。俱舍论卷二十五（大二九·一三二上）：‘无间道者，谓此能断所应断障。’
凡烦恼皆于无间道断除之，于见道十五心中，八忍皆属于无间道。又修道所断之惑，于九地各有九品，故能治之无间道亦各有九品。其中，断除有顶地第九品惑之最后无间道，称为金刚喻定。无间道通于有漏、无漏，然唯有顶之断惑属于无漏，而不通于有漏。又于有漏之六行观，缘‘上地’之诸有漏法，观静、妙、离等三行相之一，称为解脱道；缘‘下地’之诸有漏法，观粗、苦、障等三行相之一，称为无间道。无间道以断惑（断烦恼之***）为目的，解脱道以证得真理为目的，因无间道之断惑仍残留习气，至解脱道时，舍此而证寂灭之理，此称为无间道断、解脱道舍证。又瑜伽师地论卷六十二，于说明了相等七种作意与四道之相摄中，以远离、加行究竟果等二作意摄于无间道中。〔大毗婆沙论卷九十、俱舍论卷二十三、顺正理论卷六十三、成唯识论卷九〕（参阅‘六行观’1263、‘四道’1789）
“阿鼻地狱”，是佛经故事中八大地狱中最苦的一个，也是民间所谓十八层地狱中最底的那一层。故十八层地狱也称为阿鼻地狱。
阿鼻地狱与十八层地狱的区别：
1、关押时间上的区别：
（1）十八层地狱，是以受罪时间的长短与罪刑等级轻重而排列。每一地狱比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍。十八层地狱受罪时间极长，用劫数计算，天文数字。十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和刑法上不同，尤其在时间之上。
（2）阿鼻地狱是佛教宇宙观中地狱中最苦、最黑暗的一种，大部份永世不能超生，一日有亿次死生，往往刑期皆在百亿年之久（地球的年龄也不过几十亿年）。
2、解释上的不同：
（1）十八层地狱（或称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁）是地狱名称。阎王为地狱之首，属下的十八位判官分别主管十八层地狱。?佛教所指的“十八层”地狱，并不是指地狱的一层层直到第十八层，地狱是不分层次的，而是按时间、受苦程度、区域大小来形容的。
（2）阿鼻为地下之牢狱，故曰地狱。在此地下之最底，余大地狱重叠其上。佛教指最深层的地狱，是犯了重罪的人死后灵魂永远受苦的地方。见俱舍论世间品。止持音义曰：“阿鼻，此云无间。观佛三昧经云：阿言无，鼻言救。
3、入地狱的原因不同：
（1）十八层地狱进入每层的原因都不一样。是按所犯罪证的轻重来区分。
（2）佛教认为，人在生前做了坏事，死后要堕入地狱，其中造“十不善业”重罪者，要在阿鼻地狱永受苦难。凡造五逆罪（杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）“五事业感”（趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间）都得入阿鼻地狱。
4、地狱人物叫法不同：
（1）阎王为地狱之首，属下的十八位判官分别主管十八层地狱。
（2）阿鼻地狱里的拘魂使者唤作“阿傍罗刹”。
扩展资料：
一、八大地狱为：
1、等活地狱(Samjva)，堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦罪；
2、黑绳地狱(Kalsotra)，以黑铁绳绞勒罪人；
3、众合地狱(samghata)，以众兽、刑具配合惩处罪人；
4、号叫地狱(Rdur***a)，罪人受苦折磨，发出号叫；
5、大叫地狱(Maharaur***a)，在此受罪更惨烈，号叫之声更大；
6、炎热地狱(Tapana)，罪人在铜镬、炭坑中煮烧；
7、大热地狱（Pratapana），在这里受到更历害的烧煮。
8、阿鼻地狱（***ici）意即“无间地狱”。凡造“十不善业”者堕入此地狱，一刻不停受诸刑惩罚，故称“无间地狱。”
二、地狱可分四大类：
1、八大地狱：八大地狱是此道最根本，到处充满火焰，所以也叫八热地狱，最底层就是阿鼻地狱，亦即无间地狱。
2、游增地狱：八热地狱每一个都有四门，每门又有四小地狱，共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为游增。
3、八寒地狱：极为寒冷，此处众生常因寒冷而悲号，身体也冻得变色。
4、孤独地狱：在人间的山间江边等过着孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。
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《集颂》：
「杀母弑父害罗汉，破僧出佛身中血。
随犯一种成他胜，不孝欺毁谤责僧。
群党破坏塔寺等，是五逆类边方罪。」
此条戒是说若犯了五逆重罪的任何一条，就同时犯了菩萨十八根本戒。里面包括五条重罪和它的「边方罪」，即「等同于五种重罪」的罪过。「边方罪」为：1、 「不孝」父母；2、「欺诳、毁谤」师长、善知识；3、「侮辱、责骂」僧众；4、以破坏他人团队为目的的「拉帮结派」；5、破坏寺院、佛塔等，其最「等同五逆重罪」。
「五逆重罪」即五种「无间罪」和「无间地狱」的特点，现引《往生的障碍》的章节，以做说明：
五逆重罪与无间地狱
五逆重罪
五逆重罪是五条非常严重的罪过。它同时被世间法所不容忍，更不要说是佛法。在佛经当中讲，如果是犯了这五条罪过，就是堕落到无间地狱的正因。也就是说，死了以后是堕落到无间地狱。他不可能往生西方，连人身都难得。五逆重罪在不同的经典当中有不同的解释。一般我们是这样认为的，有五条。
五逆重罪之杀父
第一条是杀父。这个杀父包括了杀自己的亲生父亲，或者是养父，包括了杀父未遂，这都是杀父的罪过。
五逆重罪之杀母
第二条就是杀母。确实有非常暴虐的一些人，就是业障极重的那些人，会造杀父杀母的罪过。
五逆重罪之杀阿罗汉
杀阿罗汉在佛经当中，也叫杀圣人。佛经当中的圣人，和我们民俗当中所讲的圣人是不完全一样的。民间我们所说的圣人一般是指有学问的人、有德行的人、有威望的人。像孔老夫子，我们叫他圣人。佛经当中的圣人一般是说：了脱了三界束缚的人，证得果位的人，不再轮回的人。
小乘佛教当中把圣人最低限度称为阿罗汉。也就说你只要是证得阿罗汉果位了，才称为圣人。大乘佛教当中登地菩萨，只要是你证得菩萨果位了，不再轮回了，也称为圣人。当然圆满佛果的佛陀，更是我们心目当中的圣人。
阿罗汉在佛经上是什么意思？小乘佛教当中修行的极果，小乘佛教修行最高果位是证得阿罗汉果位。阿罗汉分两种，有一部分阿罗汉就是进入偏真涅槃，享受法乐去了。由于部分阿罗汉证得果位以后，他发现：我能够进入的这种涅槃境界，相比佛陀证得的圆满无碍的大般涅槃境界，还是有很大的差距的。所以，有很大一部分阿罗汉，就回小向大，再通过修行六度万行，去行菩提道，最后去证得佛果。
「阿罗汉」，因为包含了很多的含义，所以这一句印度话，翻译家没有把它翻译过来，而仅仅是用我们的汉语发印度音。印度音也叫「阿罗汉」。它包括了下面几个含义：第一个含义是杀贼；第二个含义是不生；第三个含义是应供。
[杀贼]是什么意思呢？是指断见思惑了，并且是断除三界的见思惑。这种人在佛经当中称为圣人，也称为阿罗汉。断见思惑了、见真了、证道了，这种人就称为阿罗汉。所以这个杀贼的含义，并不是我们民俗说的那种杀盗贼啊！杀小偷啊！是断见思二惑称为杀贼。
第二个含义[不生]。因为阿罗汉能够进入涅槃，不再轮回了，不再在三界受生了，所以它的这一个含义叫做「不生。」
第三个含义是[应供]。因为阿罗汉证得漏尽通，断除了一切的烦恼，他能够受天人的供养和人间的供养。所以说他可以做众生的福田，所以第三个含义叫做「应供。」
我们知道「阿罗汉」是佛教当中，修行小乘佛法所能够证得的最高果位。因为他是圣人了，所以不管是谁，如果是杀掉「阿罗汉」的话，即断送「阿罗汉」性命的话，那就是「五逆重罪」的一种，叫「杀阿罗汉」。
五逆重罪之出佛身血
第四条就是「出佛身血」。事相看，历史上我们的本师释迦牟尼佛曾收过一个徒弟，叫提婆达多。他也是释迦牟尼佛的亲戚。释迦摩牟尼佛出家修行成佛以后，功德智慧圆满具足了，也非常威严，三十二相八十种随形好，就赢得了很多的国王大臣恭敬和礼拜和供养。
这时候提婆达多看到了就要求出家！释迦牟尼佛就说：「你适合在家修行」。但是提婆达多执意要出家，祈请了三次。虽然释迦牟尼佛知道提婆达多后来的作为，但是为了不断送他这个出家的因缘，释迦牟尼佛在提婆达多三次祈请以后，就默认了，也就同意让他出家了。
提婆达多出家以后，不长时间就发现，包括佛陀，包括佛陀的***，都受到很多人的恭敬和供养。所以提婆达多贡高我慢的心就起来了。他也想像佛陀一样受到大家的恭敬和供养。提婆达多从外道那里学了一部分神通，有一次提婆达多是设计亲自把一块大石头从悬崖上推下来，砸破了释迦牟尼佛的脚。因此，提婆达多是生陷地狱。
事相上的出佛身血，就是提婆达多谋害释迦佛，砸破了释迦牟尼佛的脚……
五逆重罪之破坏和合僧
第五条是：「破坏和合僧」。先说僧，「僧」在古代印度叫做：「僧伽耶」，我们现在简称为僧。僧的含义是什么呢？是大家聚到一起修行佛法，还没有证得佛果的一个和合团体。正在修行佛法，尚未圆满佛果的一个和合团体，叫僧团，也叫僧伽耶。像我们出家以后是凡夫僧。这个凡夫僧够四个人以上，就属于「僧团」。一个人呢就是「僧人」。破坏和合僧就是破坏了非常和合的一个修行团体。
关于「和合」，它也有标准的，和合的标准，就是我们平常所说「***敬」。***敬它分「理和合」，和「事和合」。这个理和合：就是遵循佛教的教义，以涅槃解脱为目的。还是那句话，就是正在修行佛法的人。事相上的和合有六种，就是我们普通讲的***敬。
第一个是「身和同住」。身和同住就是远离杀、盗、婬、妄，共修诸善法。修善的，想了脱的，也就是说修出家法的，从狭义上讲就是僧人。
第二就是「口和无诤」。我们聚到一块不是谈论是非，不是互相争斗，不是互相挑毛病。口和无诤。这个口，我们在一块最多的业是什么呢？是诵经、念佛、羯磨等等，这一点体现的是口和无诤。
第三是「意和同悦」。意和同悦是大家共同修的善法，我们没有很大的分歧，而且又是多生多劫有这种佛缘，我们在一块，心下是非常欢愉的。意和同悦
第四是「戒和同修」。这个戒和同修根据佛教的含义，佛教的要求，我们受戒以后在一块，如果轻的戒，不怎么清净的话，就是非常轻微的戒条我们很难把持的话，就是半月一次羯磨。在羯磨的过程当中，就完成了我们的戒体的复原和清净。
第五是「见和同解」。见和同解广义的说是我们对佛教都有信心，对佛教都有相对正确的佛教之见，我们才能坐到一块修行，我们才能住到一起共同探讨。
狭义的讲呢，就是我们修的法门是相同的，功课是一致的，唱腔是一样的。包括调子，包括法器这都是一样的。这样，大家修起来就比较容易，比较欢喜，共同熏修的功德容易生起来。这是见和同解。
第六就是「利和同均」。佛教当中，非常重要的一个理念就是讲慈悲，讲平等。慈悲和平等，在佛教团体内部，以利和同均为主要的平等形式，利和同均。一个和合的僧团在一个地方长期的熏修，非常容易产生功德，也非常容易成就人。如果有哪一个人，用任何的手段、方便和善巧、用任何的方法使这个僧团不和合了，那就叫破坏和合僧。
犯五逆和谤正法者之堕落--无间地狱
诽谤了正法和犯了五逆重罪的人到底去哪呢？根据《楞严经》上说「有谤大乘经典毁佛禁戒狂妄说法更生十方阿鼻地狱」。阿鼻地狱就是无间地狱。
《地藏经》上也讲「若有众生出佛身血」刚才讲到了，出佛身血是五逆重罪的一种嘛，「毁谤三宝不敬尊经亦当堕于无间地狱千万亿劫求出无期」。俱舍论中说「从此命终定堕地狱中无间隔故名无间」。没有间断的无间地狱。
这个无间地狱是什么情况呢？这里简单的给大家解释一下。
无间地狱在经上也叫「阿鼻地狱」，它位于南瞻部州，底下两万由旬，深广各两万由旬。「两万由旬」这个「由旬」是印度的一种长度单位。一由旬为四十华里。两万由旬，就是两万再乘以四十华里，纵广，这个阿鼻地狱长宽就是这么大。
凡是造了五逆重罪之一的，死后必堕于此狱。
五间地狱之趣果无间
有五种形式，第一种是「趣果无间」。因为他命终之后直接堕入此狱中，没有间隔。根据经上说，一般的人或者是众生，命终以后，他有四十九天的中阴身。这个中阴身又分三段：前三分之一是死有，中三分之一是中有，后三分之一是生有。我们统称为「中阴身」。这是一般的众生，一般的人。可是，大善的人，大恶的人，可能会没有中阴身的存在。你像犯了五逆重罪的人和诽谤了正法的人，是命终之后直接堕落无间地狱，他没有间隔，堕落嘛！这是第一个特点。
五间地狱之受苦无间
第二个特点是「受苦无间」。一堕落到无间地狱当中，「直至罪毕出狱期间所受之苦无有间断」。只要是堕落到无间地狱，那里面刹那刹那都是受苦的。除非他的罪报结束了，业障清净了，然后他出狱，才不受无间地狱那种痛苦。只要在里面，刹那刹那都是痛苦的，没有间断，这叫受苦无间。
五间地狱之时无间
第三个是时无间。「劫劫之间相续不断」。「时无间」，所谓「劫」啊，就是无量劫的那个劫，是时间概念。每一劫每一劫之间都是受苦受罪，没有间断。
五间地狱之命无间
第四个是「命无间」。万死万生，命没有间断。刹那刹那万死万生。他有断灭生死，但是痛苦没有间断。
五间地狱之身形无间
第五个特点是身形无间。身形无间他的果报是：如果这个地狱有多大，那么堕落到地狱的这个人，他的身形就有多大。他自己也看着他的身体像地狱一样大，这无间地狱多大，他的身体就多大。所以说无间地狱的任何角落、任何位置的任何的酷刑，他都能在身体上感受到。比方说这个无间地狱东南角是正在烧火炭，那么在他相对应的身体上，同时感受到东南角是被火炭烧的。如果西北角正在熬油锅，那么他相对应的身体的某个部位也是在熬油锅。就是这样，身形无间。
「地狱纵广八万四千由旬身形徧满其中无有间断」。经上说一人也徧满，多人也徧满，互相的不妨碍。就是说一个人堕落里面，他自己也感觉到身体是满满的，一万个人在里面也都是感觉到身体是满满的，而不是说只占到几万分之一，这个大家一定要知道，这是无间地狱的特点。
地狱有十八层，最后一层是“五无间地狱”也叫“阿鼻地狱”
首先是八寒地狱：
1、额部陀，又叫额浮陀。意思是说受罪的人因严寒所逼，皮肉泡起 2、尼刺部陀,又叫泥赖浮陀。意思是说，受罪的人因寒苦所逼，泡即拆裂 3、额啪吒,又叫阿吒吒。意思是说受罪的人由寒苦增极，唇不能动，唯于舌中作此声 4、嚯嚯婆，又作阿波波。意思是说受罪的人因寒苦增极，舌不能动，唯唇间嚯嚯之声 5、虎虎婆。唇舌俱不能动。只于咽喉内振气而作声 6、优钵罗，译为青莲花。意思是说，受罪的人由寒苦增极，冻得皮肉开拆，就象青莲花一样 7、钵特摩，又作波头摩，译为红莲花。就是说受罪的人由寒苦增极，冻得肉色大拆，就象红莲花一样 8、摩诃钵特摩，译为大红莲花，意思是说，受罪的人因寒苦增极，皮肉冻裂，全身变红，就象大红莲花一样
然后是八热地狱：
1、复活地狱
人间普通火、檀林火、太阳火、末劫火的炽热程度依次递增七倍，如是复活地狱整个境域比末劫火炽热七倍，其中众生在烧燃中仍互相残害，又被狱卒砍杀刺割，死后由业力复生，于刹那间万生万死。
2、黑绳地狱
其中众生身上被画上八、十六、三十二条黑线不等，被狱卒用炽燃锯斧沿线锯割，血肉淋漓内脏横流，于哀号惨呼中复复生死。
3、众合地狱
其中众生被如羊头状的两座山猛烈撞击碾碎，或在巨大铁砧上被铁锤锤打，或在铁臼中被碓磨成泥，骨肉尽碎血流成河，其后又由业风吹拂而复生。
4、号叫地狱
其中众生被猛火烈焰燃烧，就算稍近边缘又被狱卒用可怖兵器投入火中，由于痛苦惊怖而大声哀号。
5、大号叫地狱
情形与号叫地狱相似，但程度更甚。四方上下皆为炽燃铁屋，其中众生睁大凸怖之眼，强忍剧苦惊号狂奔，但十方毫无出路，因绝望痛苦而惨厉哀叫。
6、热地狱
其中众生不仅被烤炙燃烧刺贯割截，且被狱卒用炽热铁水烊铜灌口，顺次烧融喉舌内脏后溶液混着血肉从九门流出；又被三叉戟从***纵贯身体刺穿头顶双肩，之后又往伤口中倒入炽红溶液，惨不忍睹。
7、极热地狱
其中情景与热地狱类似，但惨状更甚，众生被狱卒用狼牙棒从***捅进身体后搅割，狼牙尖刺如刺猬般从身体各处透出，血肉狼藉之状惨厉难述。
8、无间地狱
在高广二万由旬的铁屋里猛火常劫不息，无数巨大铜锅中充满沸腾的铁水熔铜，四方都有猛火燃烧，其中众生被煎熬烧煮翻腾搅拌。前述地狱之苦并未遍及全身、尚有喘息之机，但此中众生由内而外皮肉骨血处处与熔浆炽火混为一体，其剧苦刹那不停直至劫尽，故名无间。
在加上近边地狱和孤独地狱，一共十八~
指佛经故事中八大地狱中最苦的一个
是民间所谓十八层地狱中最底的那一层。.含义是可怕的无间地狱。.无间道即无间地狱，来源于《涅盘经》第十九卷"佛曰：受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。
"也是《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等佛经里"***icinaraka"的新译，旧译为"阿鼻地狱".无间在佛家中说，十八层地狱的无间地狱，梵名***ici，音译作阿鼻；为八热地狱之第八，为最苦处。
位于南胆部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，坠此地狱之有情，受苦无间断。.凡造五逆罪（即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等）之一者，死后必坠於此。
痛苦无有间断。
阿鼻地狱名词解释：梵文***īcinaraka的音译，意译“无间地狱”。佛教名词。痛苦没有间断的地狱，由作“十不善业”极恶重罪者堕入其中。
阿鼻地狱出自《法华经法师功德品》：“下至阿鼻地狱。”，它的意思是永受痛苦的无间地狱，指八大地狱中的第八狱，佛教认为，人在生前做了坏事，死后要堕入地狱，其中造“十不善业”重罪者，要在阿鼻地狱永受苦难，经常用来比喻社会中的黑暗面与牢狱的严酷，又比喻无法摆脱的极其痛苦的境地。
