移四字词语有：移花接木、移宫换羽、移孝作忠、移步换形、移山倒海。
1、移花接木，拼音为yí huā jiē mù，意思是指将某种花木的枝条嫁接在另一种花木上，比喻暗中使手段更换原来的人或事物。出自明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十七：同窗友认***作真，女秀才移花接木。
2、移宫换羽，拼音为yí gōng huàn yǔ，指乐曲改换音调。也比喻事物发生了变化。出自宋·周邦彦《意难忘·美人》词：知音见说无双，解移宫换羽，未怕周郎。
3、移孝作忠，拼音为yí xiào zuò zhōng，意思是把孝顺父母之心转为效忠君主。出自谢觉哉《不惑集·爱父母》：不错，封建社会曾把养父母这件事涂上一些神秘色彩。它是利用人类热爱父母的自然***，要人民移孝作忠。
4、移步换形，拼音为yí bù huàn xíng。意思是移动脚步﹐情景也随之变换。形容景色变化多端，也比喻逐步起着变化。出自清·戴名世《雁荡记》：大抵雁荡诸峰，巧通造化，移步换形。
5、移山倒海，拼音为yí shān dǎo hǎi。意思是改变山和海的位置，形容人类征服自然的力量和气魄的伟大。出自明·许仲琳《封神演义》第36回：善能移山倒海，惯能撒豆成兵。
南宫者, 其实在中国古代的天文学中, 意指南方的天空.
古代把沿黄、赤道附近的主要星宿分为四宫二十八宿，二十八宿是根据月亮沿天体黄道运行一周约二十八天，每天在一星宿停留来划分的。把二十八宿按方位划分为四区，称为“四宫”，每宫占七宿，四宫以四神命名，分别为“东宫苍龙”，“南宫朱雀”，“西宫白虎”，“北宫玄武”。史记天官书有云：『南宫 朱鸟权衡，东井为水事。』
而在古代, 五行中的火, 与五方中的朱鸟(朱雀), 都是相对应的.
煌也代表一种客星, 不过就我目前所查到的资料, 却还未见有客星名煌, 倒是见《黄帝占》有云 ：“客星出,大而色黄,煌煌然”,煌煌然, 却是对客星的一种形容. "温"和"王蓬絮", 皆乃古代客星名, 此言果真不***.
所谓客星, 是中国古代对天空中新出现的星的统称. 古代记载中的客星, 主要是彗星、新星和超新星以及其他天象.
古代占星书中又把客星分作五类, 《黄帝占》中称：“客星者，周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星，凡五星皆客星也。”
其中, “客星出，状如粉絮，拂拂然”，称作王蓬絮星；
“客星出，色白而大，状如风动摇”，称作温星。 而"彗", 众所周知, 指得便是彗星.
古代还把客星分为瑞星和妖星两类, 妖星之中常见的有彗、孛等.带尾巴的星称为彗；芒气四出的则称为孛。
元戈乃是中国古代星名, 包含在牧夫座 .
(虽一字之差, 却是两个不同的星座哦, 不知道王主企写报道的时候是疏忽了还是怎么着, 居然犯了这种小错误...汗~)
御夫座 英文名 Auriga, 所包含的中国星宿有 五车、柱、天潢、咸池、八谷、座旗
牧夫座 英文名 Bootes, 所包含的中国星宿有 大角、右摄提、左摄提、元戈、帝席、招摇、梗河、七公、天枪、亢池
星璇
璇, 从玉, 旋声, 本义为美玉
星璇者, 璇星也.
璇星者, 中国古代星名, 为北斗第二星 (北斗第一星为枢,第二星为璇)
璇 还可作北斗星的第一星至第四星的统称, 便是北斗星的斗部.
北斗七星, 枢, 璇, 玑, 权, 衡, 开阳, 摇光, 在古代的天文志上各有所司.
<晋书.天文志上>曰: 天璇 (璇星) 为 法星,主阴刑, 地, 此"地"不但是"天地火水土木金"中的地,而且还是"天地人时音律星"中的地. 而在春秋战国诸国中, 璇星所主的, 则是"楚国".
<***占经>中还说 璇星与 月 对应,而在二十八星宿中则对应 胃昴毕觜 四宿.
看轩辕十七个星的形状大致有两种样子
一为车辇状，比较符合轩辕的本义。星占家也以此主后宫、女主之象。
二为《史记》《晋书》言，轩辕为黄龙之体。
它是狮子座的前腿部位，属于南方朱雀7宿中的星宿。
星宿在《步天歌》中的歌诀是：
酒 旗 直 下 七 星 宫 ， 星 宿 为 名 距 正 中 。 天 相 三 星 居 宿 左 ，
轩 辕 恰 与 上 台 冲 。 轩 辕 十 六 象 之 旋 ， 御 女 还 应 附 在 前 。
轩 左 内 平 犹 近 北 ， 四 星 正 在 势 西 边 。 步 天 歌 》 清 何 君 藩 ( 钦 天 监 博 士 )
三 垣
紫 微 垣
紫 微 垣 卫 应 庭 闱 ， 北 极 珠 联 五 座 依 。 二 是 帝 星 光 最 赫 ，
一 为 太 子 亦 呈 辉 。 庶 子 居 三 四 后 宫 ， 五 名 北 极 象 攸 祟 。
北 辰 之 位 无 星 座 ， 近 着 勾 陈 两 界 中 。 六 数 勾 连 曲 折 陈 ，
大 星 近 极 体 惟 真 。 天 皇 大 帝 勾 陈 里 ， 天 柱 稀 疏 五 数 臻 。
柱 南 御 女 四 斜 方 ， 柱 史 之 南 女 史 厢 。 南 列 尚 书 分 五 位 ，
迤 西 六 足 是 天 床 。 两 星 阴 德 极 之 西 ， 大 理 偏 南 数 亦 齐 。
四 辅 微 勾 当 极 上 ， 北 瞻 六 甲 数 堪 稽 。 勾 陈 正 北 五 珠 圆 ，
五 帝 斯 称 内 座 联 。 一 十 五 星 营 卫 列 ， 两 枢 左 右 最 居 先 。
右 枢 少 尉 位 居 西 ， 上 辅 之 西 少 辅 析 。 上 卫 北 迤 为 少 卫 ，
上 丞 居 右 北 门 栖 。 左 枢 上 少 宰 星 连 ， 上 弼 微 东 少 弼 躔 。
上 少 卫 星 仍 按 次 ， 少 丞 亦 莅 北 门 边 。 北 门 中 处 七 成 章 ，
华 盖 为 名 象 好 详 。 门 内 杠 星 承 九 数 ， 状 如 曲 柄 盖 斯 张 。
盖 北 当 门 曲 折 排 ， 名 为 传 舍 九 星 偕 。 舍 西 八 谷 交 加 积 ，
八 谷 迤 南 六 内 阶 。 阶 前 六 数 是 文 昌 ， 半 月 勾 形 少 辅 傍 ，
更 有 三 师 依 辅 近 ， 尉 南 两 个 内 厨 房 。 厨 前 门 右 两 星 析 ，
天 乙 居 东 太 乙 西 。 六 舍 天 厨 邻 少 弼 ， 五 珠 天 棓 宰 东 提 。
天 枪 三 数 斗 稍 东 ， 西 是 三 公 数 亦 同 ， 南 指 元 戈 单 一 颗 ，
七 星 北 斗 丽 长 空 。 天 枢 西 北 斗 魁 张 ， 璇 次 玑 权 序 自 详 ，
再 次 玉 衡 居 第 五 ， 开 阳 当 柄 接 摇 光 。 开 阳 东 北 辅 星 连 ，
相 在 衡 南 最 近 权 。 魁 下 太 尊 中 正 坐 ， 太 阳 守 位 却 南 偏 。
斗 中 天 理 四 堪 窥 ， 尊 右 天 牢 六 数 维 ， 势 四 牢 西 方 正 式 ，
中 垣 内 外 步 无 遗 。
太 微 垣
太 微 垣 在 势 东 南 ， 势 北 名 台 位 列 三 。 东 向 少 微 斜 四 数 ，
长 垣 西 向 数 同 参 。 文 昌 勾 次 上 台 平 ， 东 列 中 台 势 右 明 。
势 左 下 台 皆 两 级 ， 常 陈 七 数 斗 南 呈 。 长 垣 南 左 是 灵 台 ，
其 数 为 三 左 亦 该 。 左 即 明 堂 相 对 待 ， 常 陈 正 下 两 垣 开 。
门 西 执 法 右 名 宜 ， 上 将 居 南 次 将 随 。 次 相 后 瞻 为 上 相 ，
右 垣 五 卫 左 如 兹 。 门 东 执 法 左 称 名 ， 上 相 迤 东 次 相 迎 。
次 将 北 东 居 上 将 ， 内 屏 四 数 列 前 楹 。 中 央 五 帝 座 惟 真 ，
正 北 微 东 一 幸 臣 。 太 子 从 官 星 各 一 ， 虎 贲 依 序 向 西 循 。
屏 东 谒 者 一 星 参 ， 东 列 三 公 数 已 含 。 北 属 九 卿 三 数 莅 ，
东 依 次 将 却 南 偏 。 北 瞻 折 节 五 诸 侯 ， 郎 位 之 旋 十 五 俦 。
郎 将 一 星 东 北 驻 ， 上 垣 俱 向 斗 南 求 。
天 市 垣
下 垣 天 市 太 微 东 ， 列 国 圜 围 象 着 雄 。 北 有 七 公 承 宰 次 ，
公 南 贯 索 九 星 充 。 贯 索 迤 东 天 棓 南 ， 女 床 一 座 数 为 三 。
床 南 天 纪 星 连 九 ， 垣 上 弯 还 向 好 参 。 西 卫 韩 星 第 一 筹 ，
楚 梁 巴 蜀 及 秦 周 。 次 为 郑 晋 河 间 位 ， 再 次 河 中 右 壁 修 。
宋 东 南 海 北 迤 燕 ， 东 海 徐 星 次 第 连 。 吴 越 一 星 齐 又 北 ，
中 山 西 次 九 河 躔 。 又 西 赵 魏 左 垣 襄 ， 廿 二 交 环 两 卫 墙 。
帝 座 一 星 居 正 位 ， 一 侯 东 列 近 中 央 。 座 西 宦 者 四 屏 营 ，
西 有 斛 星 四 角 平 。 以 次 斗 星 为 数 五 ， 迤 南 列 肆 两 星 横 。
侯 左 迤 南 序 好 循 ， 两 星 宗 正 四 宗 人 。 宗 星 惟 二 齐 南 莅 ，
屠 肆 微 西 两 数 臻 。 帛 度 双 星 屠 肆 前 ， 楚 南 车 肆 二 星 连 。
市 楼 六 个 依 南 海 ， 天 市 垣 星 步 已 全 。
二 十 八 宿
东 方 青 龙
角 宿
太 微 垣 左 两 星 参 ， 角 宿 微 斜 距 在 南 。 平 道 二 星 居 左 右 ，
进 贤 一 座 道 西 探 。 五 诸 侯 北 有 三 星 ， 周 鼎 为 名 列 足 形 。
角 上 天 田 横 两 颗 ， 天 门 二 数 角 南 屏 。 两 个 平 星 近 库 楼 ，
衡 星 楼 内 四 微 勾 。 库 楼 星 十 如 垣 列 ， 十 一 纷 披 柱 乱 投 。
四 楹 内 外 竖 衡 南 ， 东 植 双 楹 北 列 三 。 西 北 两 珠 皆 库 外 ，
南 门 星 象 地 平 含 。
亢 宿
角 东 亢 宿 四 星 符 ， 距 在 中 南 象 似 弧 。 大 角 北 瞻 明 一 座 ，
摄 提 左 右 各 三 珠 。 亢 下 横 连 七 折 威 ， 阳 门 双 列 直 南 扉 。
顿 顽 两 个 门 东 置 ， 车 骑 诸 星 向 氐 归 。
氐 宿
氐 宿 斜 欹 四 角 端 ， 正 西 为 距 亢 东 看 。 亢 池 大 角 微 南 四 ，
帝 席 三 星 角 北 观 。 梗 河 三 数 席 之 东 ， 一 颗 招 摇 斗 柄 冲 。
天 辐 两 星 当 氐 下 ， 阵 车 三 数 辐 西 丛 。 骑 官 十 个 顿 顽 南 ，
骑 阵 将 军 驻 一 骖 。 车 骑 三 星 临 地 近 ， 巴 南 天 乳 氐 东 探 。
房 宿
氐 东 房 宿 四 偏 南 ， 距 亦 中 南 四 直 参 。 两 个 钩 钤 房 左 附 ，
一 珠 键 闭 北 东 含 。 东 西 咸 各 四 星 披 ， 房 北 还 应 左 右 窥 。
罚 近 西 咸 三 数 是 ， 上 当 梁 楚 两 星 歧 。 西 咸 勾 下 日 星 单 ，
氐 宿 东 南 最 易 看 。 更 向 房 西 天 辐 左 ， 迤 南 认 取 两 从 官 。
心 宿
心 当 房 左 向 堪 稽 ， 中 座 虽 明 距 在 西 。 好 向 东 咸 勾 下 认 ，
三 星 斜 倚 象 析 析 。 房 南 直 指 两 星 微 ， 正 界 从 官 左 畔 归 。
积 卒 斜 瞻 遥 向 处 ， 恰 当 心 二 着 清 晖 。
尾 宿
尾 莅 心 南 向 徂 东 ， 九 星 勾 折 距 西 中 。 西 南 折 处 神 宫 附 ，
傅 说 歧 勾 左 畔 充 。 勾 东 北 视 一 星 鱼 ， 北 有 天 江 四 数 居 。
江 指 尾 中 当 宋 下 ， 龟 星 不 见 象 非 虚 。
箕 宿
尾 东 箕 宿 象 其 形 ， 天 市 东 南 列 四 星 。 舌 向 西 张 当 傅 说 ，
距 为 西 北 本 常 经 。 尾 勾 正 北 一 名 糠 ， 箕 舌 之 西 象 簸 扬 。
南 置 杵 星 临 地 近 ， 象 因 常 隐 不 须 详 。
北 方 玄 武
斗 宿
斗 宿 依 稀 北 斗 形 ， 衡 中 缺 一 六 珠 荧 。 箕 之 东 北 当 东 海 ，
正 界 魁 衡 是 距 星 。 斗 西 天 龠 八 星 圜 ， 南 海 鱼 星 两 界 间 。
东 海 迤 东 天 弁 是 ， 徐 南 九 颗 折 三 弯 。 建 星 曲 六 弁 南 迎 ，
建 左 天 鸡 两 直 行 。 两 狗 建 南 俱 斗 右 ， 四 星 狗 国 又 东 倾 。
农 丈 人 居 斗 下 廛 ， 鳖 星 十 一 丈 人 前 。 鳖 东 三 数 天 渊 是 ，
半 为 尘 蒙 象 未 全 。
牛 宿
六 数 交 加 宿 号 牛 ， 正 中 为 距 斗 东 求 。 南 三 北 二 皆 攒 聚 ，
罗 堰 三 星 宿 左 修 。 堰 南 四 颗 是 天 田 ， 九 坎 田 形 近 地 边 。
牛 北 横 三 翘 一 者 ， 天 桴 象 与 右 旗 牵 。 右 旗 曲 折 界 齐 东 ，
河 鼓 斜 三 左 畔 冲 。 北 列 左 旗 形 亦 曲 ， 旗 皆 九 数 鼓 居 中 。
天 纪 迤 东 天 棓 南 ， 星 名 织 女 数 为 三 。 渐 台 四 址 中 山 左 ，
辇 道 台 东 五 数 参 。
女 宿
四 星 女 宿 对 天 桴 ， 堰 北 牛 东 向 不 殊 。 距 在 西 南 应 志 认 ，
北 迤 斜 四 是 离 珠 。 败 瓜 五 数 瓠 瓜 同 ， 再 北 天 津 九 类 弓 。
七 数 扶 筐 天 棓 左 ， 四 为 奚 仲 界 筐 东 。 女 宿 迤 南 列 国 臻 ，
越 东 一 郑 两 周 循 。 周 东 赵 二 南 齐 一 ， 北 列 双 星 并 属 秦 。
赵 东 楚 魏 各 星 单 ， 代 列 秦 东 两 数 看 。 代 右 魏 东 三 角 似 ，
南 燕 东 晋 北 为 韩 。
虚 宿
两 星 遥 接 略 斜 参 ， 虚 宿 为 名 距 在 南 。 北 指 司 非 星 两 颗 ，
司 危 亦 二 向 东 探 。 正 东 司 禄 两 星 横 ， 司 命 双 星 禄 下 呈 。
天 垒 城 依 秦 代 北 ， 十 三 环 曲 宿 南 营 。 列 国 迤 南 坎 北 区 ，
三 星 略 折 号 离 瑜 。 瑜 东 败 臼 南 倾 坠 ， 四 数 微 张 若 仰 盂 。
天 垒 维 东 向 好 参 ， 哭 星 两 个 近 城 南 。 哭 东 二 数 星 名 泣 ，
危 宿 之 南 位 易 探 。
危 宿
危 宿 弯 三 禄 左 屏 ， 折 中 东 企 距 南 星 。 商 迤 盖 屋 星 连 二 ，
坟 墓 居 东 四 渺 冥 。 危 北 人 星 略 向 西 ， 天 津 南 左 四 星 栖 。
臼 当 人 北 东 迤 四 ， 杵 立 三 星 臼 上 提 。 天 津 东 北 七 星 勾 ，
车 府 为 名 杵 北 修 。 造 父 五 星 车 府 北 ， 北 瞻 九 数 是 天 钩 。
盖 屋 微 东 坟 墓 前 ， 虚 梁 四 数 向 东 偏 。 天 钱 五 个 离 瑜 左 ，
哭 泣 迤 南 败 臼 边 。
室 宿
危 东 上 下 两 珠 莹 ， 距 亦 南 星 室 宿 名 。 雷 电 六 星 南 向 列 ，
土 公 吏 二 电 西 营 。 离 宫 右 四 左 双 珠 ， 室 宿 之 巅 六 数 敷 。
旋 绕 螣 蛇 星 廿 二 ， 北 瞻 造 父 略 南 纡 。 天 纲 败 臼 左 隅 连 ，
北 落 师 门 各 一 圆 。 垒 壁 阵 星 联 十 二 ， 虚 梁 哭 泣 各 星 前 。
八 魁 左 阵 六 星 跻 ， 鈇 钺 三 星 略 向 西 。 四 十 五 星 三 作 队 ，
羽 林 军 在 阵 南 栖 。
壁 宿
东 壁 星 当 营 室 东 ， 以 南 为 距 数 攸 同 。 北 瞻 天 厩 三 微 左 ，
南 有 双 星 是 土 公 。 雷 电 微 东 位 列 前 ， 星 名 霹 雳 五 珠 连 。
再 南 云 雨 星 为 四 ， 俱 在 梁 东 阵 上 边 。 壁 宿 东 南 向 最 遥 ，
五 星 鈇 鑕 远 相 要 。 壁 南 火 鸟 星 连 十 ， 虽 附 南 规 象 半 昭 。
西 方 白 虎
奎 宿
十 六 星 联 莫 拟 形 ， 壁 东 奎 宿 象 晶 莹 。 南 西 三 颗 中 为 距 ，
南 列 微 平 七 外 屏 。 军 南 门 傍 宿 之 巅 ， 阁 道 东 翘 六 数 连 。
翘 接 远 通 传 舍 北 ， 适 当 华 盖 略 东 偏 。 阁 道 螣 蛇 两 界 中 ，
王 良 五 数 舍 南 充 。 策 依 良 北 星 惟 一 ， 附 路 良 南 数 亦 同 。
八 魁 微 北 向 东 探 ， 鈇 鑕 迤 西 位 好 参 。 天 溷 四 星 屏 下 置 ，
土 司 空 又 溷 之 南 。
娄 宿
奎 宿 微 南 向 徂 东 ， 三 星 娄 宿 距 为 中 。 北 迤 天 大 将 军 是 ，
十 一 星 联 状 似 弓 。 左 右 更 居 宿 两 傍 ， 东 西 各 五 数 堪 详 。
天 仓 六 数 穿 天 溷 ， 天 庾 三 星 列 在 厢 。
胃 宿
娄 左 三 星 胃 宿 名 ， 以 西 为 距 着 晶 莹 。 外 屏 正 左 天 囷 列 ，
十 有 三 星 近 左 更 。 天 廪 囷 东 四 舍 修 ， 大 陵 胃 北 八 星 勾 。
天 船 九 泛 陵 东 北 ， 尸 水 分 投 积 一 筹 。
昴 宿
胃 东 昴 宿 七 星 临 ， 距 亦 当 西 向 下 寻 。 西 一 天 阿 东 一 月 ，
西 南 五 数 是 天 阴 。 天 囷 天 庾 两 厢 中 ， 刍 蒿 交 加 六 数 充 。
天 苑 环 营 星 十 六 ， 天 囷 南 畔 蒿 之 东 。 卷 舌 星 当 昴 北 缄 ，
曲 勾 六 数 隐 天 谗 。 舌 东 月 北 斜 方 者 ， 砺 石 为 名 四 数 函 。
毕 宿
天 廪 迤 东 毕 宿 欹 ， 距 当 东 北 八 星 歧 。 天 街 两 颗 微 居 右 ，
附 耳 微 东 一 数 随 。 毕 南 天 节 八 星 彰 ， 左 列 参 旗 九 数 扬 。
旗 北 天 高 星 四 颗 ， 北 瞻 六 数 是 诸 王 。 诸 王 再 北 五 车 乘 ，
内 有 天 潢 五 数 仍 。 三 数 咸 池 微 后 载 ， 西 三 东 六 柱 分 承 。
参 旗 南 向 九 斿 援 ， 旗 左 天 关 列 一 藩 。 斿 右 九 州 殊 口 六 ，
苑 南 当 地 是 天 园 。
觜 宿
天 关 正 下 宿 名 觜 ， 参 宿 之 巅 界 两 歧 。 距 是 北 星 三 紧 簇 ，
北 东 司 怪 四 堪 窥 。 天 高 司 怪 夹 天 关 ， 共 列 诸 王 略 次 斑 。
北 列 座 旗 维 数 九 ， 五 车 东 北 叠 三 弯 。
参 宿
觜 南 参 宿 七 星 昭 ， 距 在 中 东 自 古 标 。 中 下 伐 星 三 颗 具 ，
西 南 玉 井 四 星 侨 。 宿 南 军 井 四 西 偏 ， 前 列 屏 星 厕 右 边 。
屏 左 厕 星 为 四 数 ， 一 星 名 屎 厕 之 前 。
南 方 朱 雀
井 宿
参 东 向 北 八 星 存 ， 西 北 先 将 井 宿 论 。 水 府 四 星 邻 井 右 ，
井 东 三 数 是 天 樽 。 一 珠 积 水 北 河 三 ， 五 位 诸 侯 又 在 南 。
南 有 积 薪 樽 左 一 ， 钺 星 附 距 一 珠 含 。 井 前 水 位 四 居 东 ，
四 渎 居 西 数 亦 同 。 位 下 南 河 三 数 具 ， 阙 邱 渎 下 两 星 冲 。
井 南 厕 左 一 天 狼 ， 军 市 狼 南 六 数 襄 。 市 内 野 鸡 星 一 数 ，
九 星 弧 矢 市 南 张 。 弧 矢 迤 西 两 个 孙 ， 子 星 再 右 丈 人 尊 。
屎 南 左 右 星 皆 二 ， 一 老 人 星 向 莫 论 。
鬼 宿
水 位 迤 东 鬼 宿 停 ， 西 南 为 距 四 方 形 。 积 尸 一 气 中 间 聚 ，
北 视 微 西 四 爟 星 。 鬼 宿 之 前 六 外 厨 ， 厨 南 天 狗 七 星 图 。
再 南 天 社 星 应 六 ， 天 记 居 东 止 一 珠 。
柳 宿
外 厨 近 北 鬼 之 前 ， 两 界 之 中 略 左 偏 。 距 是 西 星 名 柳 宿 ，
向 南 勾 曲 八 星 连 。 鬼 宿 之 东 列 酒 旗 ， 向 当 柳 宿 北 东 基 。
轩 辕 略 右 须 详 认 ， 旗 是 三 星 向 左 披 。
星 宿
酒 旗 直 下 七 星 宫 ， 星 宿 为 名 距 正 中 。 天 相 三 星 居 宿 左 ，
轩 辕 恰 与 上 台 冲 。 轩 辕 十 六 象 之 旋 ， 御 女 还 应 附 在 前 。
轩 左 内 平 犹 近 北 ， 四 星 正 在 势 西 边 。
张 宿
轩 辕 南 徂 宿 名 张 ， 天 相 之 前 近 处 望 。 星 宿 略 东 堪 志 认 ，
张 为 六 数 象 须 详 。 两 珠 左 右 各 分 牵 ， 中 有 斜 方 四 略 偏 。
方 际 西 星 应 作 距 ， 东 邻 翼 宿 式 相 连 。
翼 宿
张 宿 之 东 翼 宿 繁 ， 太 微 右 卫 向 南 看 。 明 堂 正 下 重 相 叠 ，
廿 二 星 形 未 易 观 。 南 北 星 皆 五 数 充 ， 中 如 张 六 距 攸 同 。
接 连 上 下 之 旋 处 ， 各 有 三 星 象 最 丰 。
轸 宿
太 微 垣 下 四 星 留 ， 轸 宿 为 名 翼 左 求 。 西 北 一 星 详 认 距 ，
翼 南 轸 右 七 青 邱 。 轸 为 方 式 象 宜 参 ， 内 附 长 沙 一 粒 含 。
辖 其 两 星 分 左 右 ， 左 依 东 北 右 西 南 。
灌水",故言而之就是"发表没有实际阅读意义的水文". "灌水"一词相对来说是贬义的.灌水行为也是不被大家喜欢的.但为什么还会有这么多人喜欢灌水呢? 而灌水又有什么样的方式和需要什么样 的技巧的呢? 接下来我就给大家简单的分析一下:
(-)为什么要灌水?
其实总结起来灌水者不外乎以下几种情况:
1.无聊
来到网上逛,该说的都说了,该干的都干了.但总觉的没有什么可做,于是便灌灌水,浇浇花,打发点时间过去.
2.发泄
在现实中或在网络中遇到了什么不愉快的事情,憋在心里难受.灌灌水,一脑子全倒出来,立刻舒服了.
3.恶作剧
没有什么目的,就是想搞搞气氛闹闹事,开个玩笑自己开心一下 而已.
4.问候
善意的和大家打打招呼,看看有没有什么朋友在线.
5.增加经验值这种情况完全是网易的错----发明了经验值这样的东西(虽然没有什么实际用处)
6.出风头
喜欢多发言,以引起大家的注意,满足自己的虚荣心.
7.聊天
懒得去聊天室,一碰见志同道合的朋友就立刻片开了.
8.闹事
顾名思义是恶意的行为,为报复某人或某事而***取的一种极端手段.
9.阴谋(也许会是阳谋) 带有某种目的前来进行发言,为以后达到某种目标而做的一些前期工作.(比如为申请担当某个版的版主或为日后相关工作的顺利开展而增加知名度和影响力等等......)
10.其他
连灌水者也不知道为什么要灌,也许就是网络综合症的前期症状吧.
(二)灌水的技巧
灌水者的水平有高有低,灌出来水的味道也不同. ;
有的是苦的,难喝死了,根本没有人愿意去喝.
有的水是甜的,大家喝了也觉得甜丝丝的.
有的是润的,大家非常需要,喝了极度解渴.
有的是太满了,大家喝不了要兜着走,弄不好还满身湿漉漉的.
有的还说不出来是什么味道,***喝了都万分滋味在心头呀.
怎么样的人灌出怎么样的水,至于水的味道的好坏嘛就要看看灌水者的技巧是怎么样了!
通常来说灌水技巧可以分为***:初级菜鸟,中级搞手和高级杀手.
1.初级灌水:
这个级别的灌水是不需要什么技术的, 灌水者是典型的菜鸟级别,头脑简单.通常表现在他们所发表的文章很容易让人一看就知道是灌水,而且这些水的味道非常难闻,一般人连碰也不愿意去碰. 除非是极其臭味相投的那可就没得说了.象这些菜鸟的ID基本上生存的时间都很短,因为他很快就会就会暴露被人(版主)干掉了.象以下几类就是典型的初级菜鸟:
a.自己告诉大家自己在灌水.如"我来灌水啦" "版主在不在,不在我就灌啦" "我灌我灌"等等
b.在回答别人的文章时没有什么文字,只有哼恩哈呵嘿哦呀的一些语气.有时甚至连一个字也没有.纯为增加经验值而发帖.
c.一口气发表多篇带标题的文章,占用了大量的版面,但文章都没有意义,基本没有人愿意去回复,甚至引起别人的反感.
d.在自己或别人的文章里疯狂回复许多没有实际意义或没有文字的东西.我就见过几个人一起搞了近千帖出来的.呵呵...... ma;
e.骂人的帖子,象什么"FXXX.....""CAO...."CHAO...."等等.....也是令人反感的.
f.发布广告的.基本后果都是被人刷了一顿...... 2.中级灌水: An
这个级别的灌水者通常比较难对付,他们的素质相对比较高,头脑灵活.熟悉社区基本法及其他相关法律法规.懂得如何打擦边球.一般发表的帖子的你很难看出他是否在灌水,就算有时候你明明知道他是在灌水但也奈何不了,你敢删他的帖子他还会运用相关条例来和你辩驳. 然后再和你嬉皮笑脸,令你哭笑不得.是最令所有的版主版副头疼的中级搞手级别.他们的ID通常生存的时间比较长久,因为懂得保护自己,不容易被人干掉.灌的水味道有苦有甜有润,但经常是太满,让大家喝得饱饱的.象以下几种情况就是他们的特征:
a.在一些技术区故意问一些比较菜鸟的问题,明明懂却装不懂.
比如"广州有些什么好的网吧?" "163的帐号可以上169吗?"问完了在一旁看着别人回答,自己偷偷暗笑.....
b.每个版都可以见到他的身影,每到一个地方只会发表两到三篇的相关帖子,一天下来收入极其可观.
c.无病***,以骗取同情找个话题和其他人一起开灌.比如"我的猫坏啦...""我的女朋友和我分手啦....."其实他的猫也许是刚买的女朋友也正在和他一起乐着呢....
d.一看到别人有些比较菜的问题就象猫见了老鼠一样飞快的过去"热心"解决问题.其耐心有时候连他自己也不敢相信(出发点不好但行为有益)通常和那些无病***或扮猪吃老虎的会 一拍即合,成为长期好朋友..
e.借题发挥.一旦发生什么不大不小的事情他就立刻有话题开工,大小通杀."事不关己,高高挂起"从来不是他的座右铭(现实中就不知道了)
f.借某些时事政治思想辩论区进行讨论的时候发表一些不咸不淡的所谓观点,其实有些问题他自己连想都没有想过,只不过是凑个热闹而已.什么左派右派民主专制***人格经济发展
股市金融调控国民经济发展他才没有兴趣.看着经验值一点一点的多才是他最关心最开心的.
g.以相关话题的讨论然后巧妙的发表自己的广告,或者在签名里把自己想要宣传的什么网站赚钱***广告到处招摇.反正签名又没有规定不能有什么可以有什么的.
3.高级杀手:
能够达到这个级别的人不是很多,都是精英中的精英.一般来说他们的来头都比较大,在网络里是老行尊或版主总管网管, 现实里也许是什么大人物正在做着什么大事.他们的素质和IQ都一流.现实和网络里的阅历和经验都非常丰富,看事物的观点比较有深度,比较有自己的一整套处世方式和做事方法,而且和正常人有点不同,嘻笑怒骂喜悲哀乐也许反复无常.在网络或现实里名气比较大,很多地方或很多网站都可以见到他们的身影.许多人会认识他,但他却不一定知道对方是谁. 某种程度已经有点名人效应了.他们的文章一般都非常有味道有意思,而且味道特别,能够让人细细品尝,回味无穷,让你万种滋味在心头.无论文章的长或短,对大家来说都是一种乐趣,一种启发,一种教导.能够引起大家的共鸣. 就算偶然灌水,闹点什么恶作剧,搞点什么气氛,也会让
人觉得那些水是甜丝丝的, 有时候连其他版主也要给点面子陪他一起灌.......但是可惜的是,现在象这样的杀手已经不多了.如果能够多些这样的杀手话这个网络就可以更加繁荣及有趣了
哈哈! 没想到"灌水"还有这么多如此道道，那么大家看了以后就明白了每篇灌水者的水平和什么类型的。自己以后可以定出灌水的级别定位，可别灌的让人难受有的是苦的,难喝死了,根本没有人愿意去喝.
有的水是甜的,大家喝了也觉得甜丝丝的.
有的是润的,大家非常需要,喝了极度解渴.
有的是太满了,大家喝不了要兜着走,弄不好还满身湿漉漉的.
有的还说不出来是什么味道,***喝了都万分滋味在心头呀. 是“苦”？是“甜”？是“解渴”？是“太满”？还是“五味具全”？最后就看你的灌水水平了~~~ 呵呵 知道了吗~~
灌水总则第一条：
绝对不能发“……”这种没有质量的灌水贴
这样智慧导致帖子迅速下沉！
如果碰到没有话题说时，马上要转移话题……
灌水总则第二条：
如果说是刷频，那不是真正的正义的灌水
因为百度是不允许刷频的，就算在帖子里也不好
刷频不是灌水的真谛，我们灌的水绝对不是蒸馏水！
所以说女儿不要刷频，多灌水，灌矿泉水（内含多种矿物质……）
灌水总则第三条 （有解释第一条）
发“...”是不好的
这样不能一水再水，只水一次是没什么意义的
要灌出能让别人能接下去的水！
这样帖子就会越来越水，帖子越来越多，吧主就不会删了
灌水总则第四条：
灌水是吧内人与人交往的重要途径
如果说灌水只为了自己，为了速度的话
那么这不是高质量的灌水
好的灌水应该是让大家共同参与，共同快乐的
灌水总则第五条：
实践是真理的唯一标准！
只有实践操作才能让你感受到灌水的美妙
跟更多的人交往才能让你感受到贴吧的快乐
现在所说的都是理论上的东西，只有实际操作
灌水总则第六条：
只可文明灌水，决不违法爆吧
灌水好是好，可是要有度，不能灌得得意忘形而被吧主封了郁闷不已
（以下我已柯南吧为例进行反封心得）
1.多在别人的帖子你灌水，自己少开帖子
2.在人多（不一定是帖子多）的地方灌水
3.实在是吧内太乱的话（比如说有爆吧的，吧内水主题N多），赶快离开，以免吧主一郁闷起来把你封了也说不定
基本上做到以上3条即可，我做到了这3条
所以我没被真正封过，仅仅只是***过一次
灌水总则第七条：
多交友能让你随时有水可灌
交友灌水是灌水中非常重要的……只有多交友，你的水贴才有人回
（当然，你不能搞得在吧里臭名昭著，这样我觉得不好）
如果说很害羞，只肯和原来的有限的朋友交流灌水的话，又是可能会找不到人
所以说我们要多交友，不管别人是新人还是老人……
新人的话如果说你一开始就和他灌的话，他会非常感激你（当年我就是这么过来的，我现在也很感谢我师父，否则我今天就不会出现在这儿，出现在贴吧了），会多在吧内发贴，会常来这儿会增加吧内的人气
中文里的“灌水”一词形象生动，一些人为了获得积分在论坛里反复留言，在回别人帖子的时候没有做出交际性的评论，只是简单的表示“同意”、“支持”，内容与主题无关，这种现象在英语中叫 bump，它在论坛里是“顶”的意思：To bump a thread on an internet forum is to post a reply in order to raise the thread's profile by returning it to the top of the list of active threads. This is also called "necroposting". 这种“灌水”往往被认为是一种垃圾留言（spam），被很多论坛禁止，不过还有一些贴吧允许灌水（比如：百度的红色警戒吧，中国灌水协会吧，灌水吧）。
就是妈妈很厉害的意思，什么都可以搞定。
36变斡旋造化、颠倒阴阳、移星换斗、回天返日、唤雨呼风、振山撼地、驾雾腾云、划江成陆、纵地金光、翻江搅海、指地成铜、五行大遁、六甲奇门、逆知未来、鞭山移石、起死回生、飞身托迹、九息服气、导出元阳、降龙伏虎、补日、推山填海、指石成金、正立无影。
胎化易形、大小如意、花开顷刻、游神御气、隔垣洞见、回风返火、掌握五雷、潜渊缩地、飞砂走石、挟山超海、撒豆成兵、钉头七箭等等。
灌水是什么意思？
网络上用的词
答案灌水就是发表帖子的意思
分为一般的水，非常水，和纯水
一般的水还言之有物
非常水已经不知道再说什么了，单至少能看懂
纯水就是完全的驴唇不对马嘴，胡说八道
但是因为灌水之人往往能活跃气氛
所以普遍受到广大水友的欢迎
但是对于专业型比较强的论坛
他们往往是斑斑们严厉打击的对象……惨啊
答案您好:
下面是灌水的意思,很长...请慢慢看,注意眼睛不要离屏幕太近~
灌水，从字面来讲，灌就是向某个对象里倾倒某种东西（一般为液体），水就是生命之泉！
灌水在这里的意思我也就不多说了哦，大家也都明白的了。我今天想说得就是教大家怎么灌水！
那位大哥说了：“小样吧！我灌水的时候你还没出生呢！”
不错，灌水是谁都会的，可是我提倡的灌水可是只有水平的灌，有纪律的灌，有原则的灌，有技术含量的灌，不能瞎灌，胡灌，要灌出自己的特点，灌出自己的风格，灌出亚洲，争取灌向世界！
我下面讲一下灌水的一些技巧和目的噢！望大家多多支持，多提意见和建议哦
一灌水分为三个等级，第一就是所有人都知道是灌水，楼主看到就删的！
第二就是只有自己知道自己在灌水的
第三就是所有人都知道是灌水，可是楼主却找不到删的理由！！ 目前大多数人都达到了第一等级，所以此贴的目的就是让更多的人达到第三等级！
二灌水要分清场合，如果看到楼主的贴子很严肃，很庄重！那么在厉害的灌水技术也不要去尝试。
下面介绍的是灌水六阳神功
第一招：偷梁换柱，借花献佛（初）
此招是初期的惯用手法，即运用楼上或别人的贴子，稍作加工，便可新鲜出炉，变作自己的。如楼上的说：“顶啊，真是好贴” 你便可以跟上一句“顶顶顶顶顶！太好了” 次贴明明是灌水，可是楼主要删就得删两个，不会那么傻的！
第二招：闲言碎语，杂乱无章（初）
此招也是初期的手法这招也是需要借用他人，随便抓几个人乱说，不要管聊什么，反正是灌水，用力灌就是了！此招的精髓就是抓的人越多效果越好！
第三招：明修栈道，暗渡陈仓（中）
此招虽为中级，可是很不简单，需要有深厚的灌水基础方可成功。说起来也容易，就是明着是跟贴，其实质就灌水！其实这招，不能算得上灌水了。
第四招：胡言乱语，灌之有道（中）
此招是中级中的高招。灌水实质就是胡说了，可是怎么样胡说就是灌水高手和初级者的差别了。这中级的招数便是你成为灌水高手的必经之路了！多多练习，比受益匪浅！
下面将要介绍的是高级的招数了，这两招其实我也没学会哦，大家一起努力吧！
第五招：只字千金，撒豆成兵
此招的威力从题目上便可见一斑了。在日常灌水中，最简单的就是打一个字发帖了，可是这种帖子，是特别明显的灌水。可是你怎么能即发了一字帖子又不会被看出是灌水？这就是这招的奥秘！这也就是撒豆成兵！还有就是，有什么话都要分开说，这样发的帖子就会更多。可是分却要分的有水准，要把每个分句分的都很值钱。这就是所谓的只字千金！
第六招：切忌狂灌，稍加节制，引人入胜，同闯江湖
这就是六阳神功的最后一式。所谓高手，不用出手。当你把前五招学会后，基本就可一扫江湖，可是此时，重要的是节制而不是一味的狂妄哦。不过我们灌水的传统还要继续，所以在这个时候重要的是让更多的人加入到灌水的行列里！！！
在神话故事中女娲是祝融与共工的母亲。
01、女娲是人类之母。在华夏神话故事中，女娲是祝融与共工的创造者。女娲可以说是华夏子民的母亲，***分开天地，女娲造人。女娲并不知道是谁创造的，她的出现仿佛是一个迷，人们只知道她与伏羲是兄妹也是夫妻，同时也是人类的创造者。
女娲造人的过程是比较艰辛的，刚开始她需要用泥土一个个捏出人形，这捏出的泥人便有了生命。但这样一个个捏太麻烦了，而且人类的寿命非常短暂，女娲还没捏好手中的泥人，已经有人去世了。
于是女娲用藤条沾上泥土的泥浆随手一化，便全变成人，这大概是最早的?撒豆成兵?了。因此有人说富贵的人是女娲用泥土捏的，而贫贱的人则是用泥浆所造的。而祝融与共工也是女娲所创造的。
02、火神祝融与水神共工之战。祝融是火神，共工是水神，两人皆是女娲的子嗣，又都是半人半神。火神祝融住在昆仑山中的光明宫中，祝融非常仁慈，看见人类都是生吃食物，心生怜悯，便让人将取光明宫的火种赠于人类，人类因此便掌握了火。
祝融的行为让人类对其非常尊敬，所以在民间信仰祝融的人也越来越多了。而住在东海的水神共工就生气了，共工认为水与火同样重要，为何人类只信仰祝融，而不信仰他共工，于是火神与水神的战斗便开始了。
按道理是水克制火，但谁也想到这场争斗是火神祝融获胜。共工觉得非常耻辱，就撞向不周山，不周山瞬间倾倒，一下子洪水爆发，而不周山本身就是天地的四支柱之一，不周山一倒世界都开始倾斜了，一时间百姓处于水深火热之中。
03、女娲为子嗣擦***。
女娲知道自己子嗣祝融与共工闯下大祸，于是再次出山。女娲炼制五彩石，先是将天上的洞口补好。然后从斩掉一只大鳖的脚，用来撑住天地也就是新的擎天柱。这个时候世界才恢复安稳，人类的生活才得以保证。
但因为新的擎天柱只是大鳖的一条腿，导致西边天空有点倾斜，所以所有的日月星辰都会从西边落下，东边升起。其实还有一种说法，说女娲用的大鳖的腿，其实是女娲自己的。
可能大部分印象中女娲的样子是人首蛇身，这种形象最早出现在《楚辞，天问》中。但也许并不是女娲的形象，女娲的娲与青蛙的蛙在古代是一个意思，而女娲是人类之母，她代表着新生命的孕育。
最早时，人们将孕育生命联想到蛙与鱼。青蛙的肚子代表孕妇的肚子，而青蛙春天会繁殖大量的蝌蚪。所以在最早时期，女娲的可能就是一直蛙，只不过后来被人篡改了，还有证明比如女娲手中的月亮里有只蟾蜍。
因此很有可能女娲为了救百姓给自己的子嗣祝融与共工擦***斩掉了自己一只腿。
西洋魔法的种类
魔法是运用一种在我们之间和自然的力量. 所有人类也可以运用魔法. 魔法有许多种类, 所以有些人会特别专长于某一种魔法. 总然言之, 你越练得多, 你就越有能力领悟你自己的肉体的能力和运用这力量. 当然, 你越练得多, 你就越能成为一个十分了得的巫师, 并且能创做出一些更有用的魔法.
有些人运用了魔法, 自己郄不知道. 就如大叫 ‘我会努力’ , 如果你真的希望, 那当然会成为事实. 但在某情况下, 也一要视乎希望的本质. 魔法运用在潜意识中, 我们的世界也经常改变去配合我们的希望. 这些改变是不知不觉中起作用的. 有些人理解他们的肉体能力就会察觉得到为何有些咒语能够成功或不成功. 那是因为我们的真正旳希望经常会表达出来, 就如你叫自己努力, 你会努力.
人类要去影响那潜意识, 并创造更强大的魔法是要通过向脑袋提出意见和形象化(Visualization). 在魔法中, 形象化十分重要. 你必须要形象化你所希望的东西, 想象情影成为事实! 如果你的形象化成功了, 那你的形象化的东西大慨会在一个礼拜中出现.
我们的潜意识会压抑他们的意念, . 就例如, 当一个人被催眠, 而你去命令他去伤其它人, 他不会去做, 因为这和他自己的意念不同. 即使在催眠当中, 那个被催眠的人也不会做他们相信的东西. 如果你希望识破自己的潜意识, 你必须要重复你的意见直到那成为你自己, 并成为你的意念, 信仰. 简单地说 [我不要再食烟], 是十分简单, 但是是十分有用如果这一句话透达了你的潜意识. 当然, 到最后, 这会改变你的自己和你的信仰, 然后会在不知不觉中起作用的改变.
符咒也是在这情况中生效. 当符咒是自己所创造, 你在那符咒中输入了你的力量, 然后在你的脑袋中生效, 再生效, 直致那改变了你的潜意识. 我们要小心应用我们的潜意识, 因为你的真心希望和欲望会表现出来, 有出来的, 也有回来(可能是负面的), 因为任何魔法也有因果.
佛教对神通的看法
出处： 作者： 周易新时空 2005年11月05日
作者：星云***讲演集
时间：西元一九八二年十一月十四日
地点：台北国父纪念馆
对象：法师、居士
（***依空记）
一．神通的意义和种类
二．神通与一般社会民众的关系
三．神通的求证和运用
四．佛教对神通的看法
各位法师、各位***居士：
今天是佛学讲座的第二天，感谢各位的光临。昨天我们谈及“佛教对命运的看法”，今天继续要谈的题目是：“教对神通的看法”。
说到神通，很容易和神奇怪异，超人的行为联想在一起。当我们遭遇困难危险的时候，总希望能够有奇迹出现，或者异人挺身相助，逢凶化吉。譬如有人欺负我们，打骂我们时，***如自己有弹指神功、隔空点穴神功，就可以制服对方；敌人追杀我们时，如果有摘叶飞花神功，就可以免除灾厄。看到有人寻衅，自己没有力量对付他，念个神咒使他动弹不得；看到别人腰缠万贯，偏偏为富不仁，如果有神偷的工夫，神不知鬼不觉把钱财劫夺过来，赈济贫穷，实在是大快人心的乐事！一般所谓的“神通”就是希望自己能够“神而通之”、“神而奇之”，具有超人的力量，达成现实生活所无法实现的愿望。有了神通固然能够惩奸济弱，但是如果使用不当，也足以危害人类，神通对于人类社会究竟有益处？还是坏处？其存在有何意义？下面我分成四点来说明佛教对神通的看法：
一．神通的意义和种类
根据经上的记载，所谓神通是修持禅定之后，而得到的一种超乎寻常、无碍自在的不可思议力量。在我们的观念里，以为只有佛菩萨、神明、仙家才有神通，其除此之外，鬼魔也有神通，甚至连我们人也有神通。神通也不限於呼风唤雨、腾云驾雾等奇术，才叫做神通，在我们的生活中，如果留心注意的话，到处都有神通。譬如长途跋涉，口渴难当，喝一杯水就能止渴，一杯小小的水如同沙漠甘霖，能止息如火焰的干渴，这不就是神通吗？不会游泳的旱鸭子，掉到水中，无论四肢如何地划动，身体如同千斤大石般往下沉没；泳技高明的人，手轻轻一拨，脚微微一蹬，如履平地，进退自如，身体在水中能够如鱼儿一样逍遥自在，不也是一种神通吗？不会骑脚踏车的人，两手紧抓住车把，还是会摔下来；会骑车的人，不扶把手，车子一样平稳向前，不是很神奇吗？马戏团中令人瞠目咋舌的精彩表演，也可说是神通。根据科学家们的研究，人体器官的构造极为奥妙，当我们悲伤的时候，眼泪就汨汨流下；开怀的时候，自然哈哈有声；饥饿了饭来就能饱腹，寒冷时穿衣便可暖身，这一切不也是神通吗？过去有人研究母亲的乳腺，所分泌出的乳液，不但能供给婴儿成长所需要的营养，并且随著婴儿的发育而逐月增加数量，比电脑算得还精确，一旦母亲停止哺乳孩子，却又能够自动不再分泌，直到今日，科学家们仍然寻找不出其中的原因，从另一个角度来看，这种不可思议的现象何尝不是一种神通呢？因此神通并不一定指神奇变化的的法术，我们日常生活中的一切，譬如四时的运转、昼夜的更递、花开花谢、月盈月亏，乃至动植物所呈现的奇妙世界，不都也是神通吗？
神通充满于我们的周遭，而佛教所说的神通究竟有几种呢？一般所谓的神通指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通等六种。
(一)天眼通：我们的肉眼只能看见粗大东西，微细的东西如果不***借显微镜或者放大镜的帮助，就无法看清楚。有天眼通的人，无论细如微尘的东西，都能一目了然。肉眼只能看清近处的东西，距离一遥远，视线就模糊，无法辨别物体。而天眼通的人，无论多远的东西，仿佛近在眼前那么清晰明白。平时我们的眼睛只能看到一定范围之内的景物，而天眼通可以超越任何的窒碍、阻隔，能***墙壁、山岭，了解墙那一边、山那一头的情况。肉眼光线充足时固然能辨明事物，阴暗漆黑就无法发挥视觉效用。而天眼通无论多么黑暗的环境，如同白昼一般，毫无障碍。具有天眼通的人不仅能看见吾人生存的世界，并且能看见其他世界的活动情形，天眼通是视觉上的自在无碍力。
(二)天耳通：我们的肉耳只能听见近处的声音，远处的声音需要借著扩音器、麦克风等科学仪器的***，才能听得清楚。有天耳通的人无论路途多么遥远，仿佛在耳边交谈一样。目犍连尊者是佛***中神通第一的大阿罗汉，有一次他为了测度佛说法的音声，而在娑婆世界说法的佛陀法音仍然句句清晰地响于耳畔。
在语言方面，我们虽然懂得中文，但是并不一定懂得英文、日文等其他外国语言。有人语言天份很高，精通数国语言，但是毕竟有限度，天耳通的人任何国家的语言都障碍不了他，甚至飞禽走兽的鸣叫声，也能懂得其中的意思。
(三)他心通：他心通是对于别人起心动念都能了若指掌。我们常听到某人埋怨某人说：“你不了解我。”了解自己已经不是容易的事了，更何况去了解另一个人。具有他心通人，对方有什么善恶的念头、正邪的想法，好像放置一面***一样，可以看得一清二楚。
(四)神足通：具有神足通的人，能够将一个变成无数，同时也能将无数变成一个，这就是变化自在。具有神足通的人，远处就是近处，近处就是远处，来去自如。入水、入火、入地易如折枝，要隐即隐，要显即显，山河石壁也阻挡不了，超越了空间的限制，这就是通行自在。神足通具有不可思议的力量，甚至可以用手把日月托住，对于外境能够纵心所欲，无所障碍，这就是随意自在，为身如意通。
(五)宿命通：我们有时对于昨天才发生的事，今日就忘得一干二净；博闻强记的人，或许记得数月前，乃至数年前的事，而宿命通不仅记得今生今世的事情，累劫累世的尘封往事，彷如昨日般明白；不仅知道自己的过往，众生过去的宿命是什么来路？某人去世了，将受何种业报？出生于何趣？也能够知晓。
(六)漏尽通：漏是烦恼的意思，漏尽通是断除烦恼，了生脱死，不再受生于迷界的神通，为究竟的神通。前面五种神通不一定修行者才具备，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免于烦恼的煎熬、轮回的痛苦，不是究竟的神通。只有第六种的漏尽通才能超拔于生死，为究竟的神通，而这种神通唯有圣者的阿罗汉和佛才能证得，凡夫和魔鬼是无法取证的。
除了六种神通，根据经典的记载神通还有种种的层次，《大乘义章》将神通分为报通、业通、咒通、修通等四种；《宗镜录》则将神通分为道通、神通、依通、报通、妖通等五种。
(一)道通：从修道而证得的神通，即证悟中道实相的真理，以无心应万物，对于宇宙人生的一切人情事理都能通达无碍，住于无住之中，生死自如，自由自在。
(二)神通：从修习禅定而取证的神通，如阿罗汉在四禅八定中所得的神通，具有洞察诸法，通晓众生宿命的能力。
(三)依通：依据神咒、神药而得到的神通，如道士、术士们撒豆成兵、呼风换雨的工夫，土遁、水遁的隐身术等，使用不当时，容易变成危害他人的巫蛊妖术。
(四)报通：为业报招感的神通，如鬼道的众生具有疾行如飞、穿牖无阻等神通；如鸟在空中自由飞翔，不会落坠；鱼在水里逍遥游泳，不怕灭顶。这些都由于众生业报不同招感的神通，而点缀出多彩多姿的自然奇观。
(五)妖通：为妖怪所持有的神通力，如千年的狐狸修成精，有了神通可变化成人形，扰乱世间。千年万载的古木吸收日月精华成神，也具备妖通，能惑众作怪。
所谓神通，或者由证悟中道而得，或者由修禅定而得，或从法术、或从业报、或从神咒而取得，有好有坏，层次复杂，种类不一。而究竟的漏尽通、充满智慧的道通，才是我们取证的对象，有了漏尽通、道通，我们就能住于生死烦恼而不为生死烦恼所缚，住于涅盘寂静而不著于涅盘之乐，离于二边，常行中道。
二．神通与一般社会民众的关系
今日社会大众对于一些神奇怪异的现象总是特别的关心，佛教平实奥妙的道理不容易打动他们的心，而变化奇异的神通却深深地吸引住他们，满足一般群众的好奇心，神通和我们的生活究竟有什么关系呢？
(一)神通是苦难中的希望
民间流行一句话：“家家弥陀，户户观音”***菩萨为民间所普遍信仰，为什么***菩萨会走入我们的家庭之中，成为家家户户所虔诚供奉的对象呢？根据《法华经．普门品》的描述，当众生遭遇苦难的时候，所谓火水刀兵七大难，***菩萨往往普门示现，即时解除我们的困厄，碰到无法解决的疑难，菩萨甚至会出现于梦中，以指点我们的迷津。***菩萨以无边的法力、广大的神通来度化众生，排除一切的灾难，因此成为众生心目中无助时的依怙、苦难中的希望。
除了***菩萨之外，妈祖也是一位深受老百姓爱戴的神只。由于台湾为一海岛，四周被汪洋大海所包围，人们为了生活，必须冒著生命的危险和惊涛骇浪搏斗，因此往来于海中，施展神通，救护沉溺的妈祖遂成为航海者的依靠。另外吃狗肉的济公，人们还尊称他为活佛，主要的原因是他时常以神通来化解种种困难，因此获得民间的崇敬。神通仿佛久旱中的及时雨，因此感人力量深刻，使人们从绝壁中重逢生机，燃起无限的希望，这就是为什么神通如此受社会大众所关注、欢迎的原因。
说到活佛，民国初年倒是有一位妙善法师，人称金山活佛，一生奇行异事，屡传于世。而最近刚圆寂，原任金山寺住持的太沧老和尚和他是好朋友。当时有一位**生了怪病去找金山活佛医治，原来这位**喉咙有一口痰哽在那里，吐不出咽不下，求生不得，求死不能，非常痛苦，金山活佛看了之后，就叫**张开嘴巴，伸手到**的樱桃小口中，把那口作怪的痰拿出来，囵囫吞食下去，还边嚷著说：“这么好吃的珍肴美味竟然不吃，太可惜了！”说也奇怪，**的病不药而愈。
有一次，太沧老和尚和金山活佛在大众浴室***浴，太沧老和尚知道金山活佛灵异事迹多，救人无数，对金山活佛请求说：“佛爷！请你发个慈悲心，救救我母亲多年的胃病。”金山活佛听了之后，顺手扚起一瓢大众洗过浮上一层汗垢的洗澡水说：“喏！这碗般若汤让你母亲一喝，可以百病消除。”太沧老和尚面有难色，又不便发作，心中嘀咕著：玩笑未免开得过大了，这洗澡水怎么能喝呢？金山活佛于是说：“所以我劝你不要找我看病，我开给你的是般若汤，你却把它当作洗澡水，有什么办法呢？”因此他不轻易替人看病，有人再三拜托，人情难却时，偶而也替人把诊，患者向他讨药方时，就抓抓身上的污垢，搓成一粒粒黑黑的小团子说：“这是万灵丹，配水服用，病就不碍事。”金山活佛于民国二十二年圆寂于缅甸仰光，汐止的慈航菩萨曾经为他料理后事，至今仍然深为大家所推崇，那是因为他能够解救人们的疑难，带给人们以希望。因此神通虽然不是平常道，不宜经常使用，但是偶而显露，好比挂急诊，也不失为苦难时应急的一剂药方。
(二)神通是乱世里的救星
俗话说非常时用非常法，道德浇薄、人心危殆的乱世里，讲说佛法的道理，无法应急拯救时弊，要***借神通，才能迅速解决问题，好比医治患有陈年夙疾的病患，要施用重药一样，先救急然后再慢慢滋养，神通是对治乱世的救星。
五胡十六国时代，魔王的石勒、石虎，兴兵作乱，不知有多少的生灵遭到涂炭？佛图澄***为了救度众生，千里迢迢从西域来到石勒、石虎的营帐，希望感化他们弃邪向正：
“你们要发发慈悲，为天下的苍生著想，不要如此杀戮生灵！”***义正辞严地劝谏勒、虎二人。
“你要我们发慈悲心，我们倒要看看出家人的心地究竟如何慈悲呢？”石勒、石虎狡猾地说。
“好吧！你们仔细地看看。”佛图澄***随声拿起侍兵身上的利刃，往自己的胸膛一刺，挖出一颗血红的心，并且对著身旁的一盆清水念念有词，说也奇怪，那盆平静无痕的清水突然长出一朵洁白的莲花，顿时馨香盈室，佛图澄***面不改色地把“噗！噗！”跳动的心拿给石勒、石虎说：
“我的心就像这朵净莲一样的高洁无染！”
即使是不眨眼的石勒、石虎，看到一位出家人毫不畏惧地挖出自己的心，也不觉大惊失色，不得不感动礼拜佛图澄***为依止师父，从此对***的话言听计从，免去了不可计数的无辜。佛图澄以神通慑服了魔王的勒、虎叔侄，使无数的老百姓免去了兵燹之难，因此神通就是乱世的救星。
唐朝的隐峰禅师神通广大，有一次行经一地，看到两军人马正在拼命厮杀，急忙上前劝阻，可是双方都不理睬。禅师于是将手中的锡杖丢掷于空中，自己并且飞腾至空中和锡杖对舞。正在交战中的两军兵士看到中突然出现如此神异的景象，目瞪口呆，看得入神，竟然忘记了打仗，一场悲惨的战争，就在禅师的显现神通之下，化于无形，从此人们就称呼他为飞锡禅师。
禅师为人风趣，富有禅机。有一天升座谈及生死问题时，对著满座的***说：
“人头南脚北手东西，坐化而亡的，你们看过吗？”
“看过，某某禅师就是在打坐中圆寂的。”***异口同声地回答。
“喔！那么站立著而去世的听说过吗？”禅师再问。
“听说过，傅大士一家在田中作耕作，说去就去。另外古代一些信仰净土的人，念到随念往生，生死自如的人也不少。”
“头朝下脚朝上，倒立而死的你们看过吗？”
“咦！这倒是闻所未闻，不曾见过。”***们个个惊异地回答。
“好吧！既然没看过，我就死给你看！”
禅师言毕，马上倒立过来，头著地，脚顶天，入于涅盘。***们惊慌失色，不及哀恸，赶快处理师父的后事。但是准备收殓他的身体时，任凭***们如何地摇动，禅师的身体像铁柱般坚定地矗立著，无法动摇分毫。大家正在束手无策的时候，他的妹妹听到凶耗赶来。禅师的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禅师擎立不摇的倒立天地之间，就呵斥说：
“你在生时神奇古怪迷惑世间上的人，死了之后还要使用神通令人惊异吗？倒下来！”
说也奇怪，禅师的身体不费吹灰之力应声而倒，事实上隐峰禅师并不是要以神通来眩惑大众，其用意是为了让人们了解禅者不受生死羁绊，来去自如的境界。诸如此类，神通在乱世中往往能发挥它不可思议的功用，化干戈为玉帛，解除人类的浩劫。在座的各位也许会有一种想法：我们赶快来修神通，有了神通，长手一伸，就可以把威胁我国安全的敌人抓来处决，但是一个匪酋抓来了，仍然不能解决问题，因为一个匪酋歼灭了，另一个枭首还会再崛起，神通只能救急治标，不能解决根本问题，唯有釜底抽薪，推行德化，才能达到永久的和平。三国时代孔明七擒孟获，都一次一次加以释放，原因是用奇谋巧术不能治服人心，以德感人，力量更为巨大。我们深信道德虽然不能马上立竿见影，但是一定能发挥作用，转化***的民俗、净化污染的人心。神通无论如何奇妙，只能使用于紧要关头，解决一时的问题，只有平常道才是颠扑不破的长久之计。
(三)神通是弘法时的方便
神通比道理容易为众生所接受，因此过去的大德为了达成弘法度众的工作，不得已也会使用神通。佛教于东汉明帝永平年间初传中国的时候，遭受到道教的抗拒，当时一些有法术的道士，就要求和佛教公开比斗神通，较量那一家的道行高深。在明帝的安排之下，一场中国佛教史上有名的佛、道斗法乃正式展开。皇帝命人在一间宽大的殿堂里排列两行的案桌，一边放了道教的经典，另一边放置佛教的经典和佛的舍利。道士们趾高气扬地或者腾空、或者土遁而至。佛教的代表迦叶摩腾、竺法兰二位法师穿著法衣迤逦而来，围观的大家一看，都认为这两位印度和尚绝非道士的对手。双方坐定之后，道士首先发难，口中念念有词，企图用神力将佛教的经典烧毁，但是不但佛教的经典丝毫无损，佛陀的舍利却放出万丈的光芒，照到道教的经典，道藏一时燃烧起来，他为灰烬。这时迦叶摩腾拂袖飞上天空说：
“狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无山岳嵘。
法云垂世界，善种得开萌；显通希有事，处处化愚蒙。”
意思是说佛教的气度如同万兽之王的狮子那么轩昂雄伟，如同狐狸一般邪曲乖舛的道教怎能相匹俦呢？道教如一盏油灯，其智慧是不能和日月之光的佛教相提并论的。池塘的斗水不及大海的浩瀚，小丘的寸壤不比高山的巍峨，道教的境界怎比得上佛教的高超？佛法慈悲的祥云庇照著世间，让有善根的人能够萌发菩提***，结成佛果。我今日所以显现神通是为了感化愚顽的众生而行的方便法门，而不是至高无上之道。道士们听了之后，脸色大变，仓皇想土遁而逃，但是土地却如铜墙铁壁那么坚硬；有的想乘云离去，云朵却如千斤磐石，飞腾不起来。汉明帝由于崇敬迦叶摩腾和竺法兰功行高深，于是下令在城市建立四间寺院，做为女子出家的道场；另外在城外建筑三间寺院，让男子出家修行，中国于是有修持梵行的比丘、比丘尼。由于此次斗法的胜利，佛教终于得在中国播下***，日后并且开出奇葩。神通虽然不是究竟的解脱至道，但是有时却是弘法度众时的方便法门。
三．神通的求证和运用
神通和我们既然有如此密切的关系，那么我们应该如何去求证神通、运用神通？我们应该从生活中去体会神通的真意，在生活中运用神通的妙趣。譬如在日常生活里，当我们看到嫣红嫩绿的花草、皎洁如轮的明月，不觉心旷神怡，感到欢喜，这自然流露的愉悦之情不就是神通吗？有时我们想博得一个人的欢心，说几句赞美的话，对方就喜形于色、笑逐颜开；相反地出言不逊，则会招来对方的指责。爱语能使人欢喜，恶言却能使人生气，这言语不是很神奇吗？而人类那不可思议的喜怒哀乐等感情活动，不也是一种神通吗？
在我们的生活中，处处都充满了神通，而在平淡的衣食住行之中，能够去体会其中的神奇妙用，生活就会美好而富有情趣！譬如我们想收看电视节目，只要开关轻轻一扭，甚至遥控机一按，萤幕上立刻会出现我们希望的频率台，即使另外一个国度，甚至其他星球的活动，透过人造卫星的转播，可以不费吹灰之力，清晰地映入我们的眼帘，这不是天眼通吗？电话的发明，无论相隔多远，都能够听到对方的声音，重重叠叠的关山再也阻碍不了人们彼此之间的的互通音讯，这不是天耳通吗？有了飞机之后，人们可以像鸟儿一样飞翔于天际，想到那里就到那里，这不是神通吗？其实只要我们稍加留意，我们将会发现生活本身就是神通，只是我们习以为常，不觉神奇罢了！
除了生活中充满神通外，自然界的种种现象也是神通。譬如乌云密布，天上就下雨了，甚至有时太阳悬挂在天际，豆大的雨滴也洒落不停，这不是很奇异的现象吗？由于气流流动的不同，而产生和风、暴风、台风等等，乃至闪电打雷、飘雪下雹，这一切的自然变化，都可说是神通。它如四时的更递，不违时令，让生物得以繁衍生长，生物间彼此保持和谐的生态关系，生生不息地延续蓬勃的生机，这种种的自然变化，也可视为一种的神通。
神通充塞于大自然的各种现象之中，神通在我们的日常生活中俯拾即是，神通是人类经验的累积，神通是人类智慧的呈现，神通是能力的超绝运用。我国日历上惯用的节气名词，如“惊蛰”、“雨水”、“秋分”、“大寒”等，是历代的古人经过无数次的经验累积，而遗留给后代子孙的宝贵遗产。因此农夫们根据多年的经验，看到天气的阴晴变化，而决定谷物耕作，甚至生活起居也能随著气候而做适当的调整。经济学家能够预测出未来经济的成长或萧条，而提出解决的对策。社会上还有更多的专家们，早已经为我们提出人炸、环境公害、能源缺乏等等的严重问题，希望大家能够防患于未然。为什么他们能够见人所未见，知人所未知呢？经验使他们具备这种预知未来的能力，这也是一种大神通。
经验的累积是神通之事，智慧的判断也是神通，譬如诸葛孔明料事如神，屡出奇兵，为蜀汉奠定了鼎立于三国的局面；王阳明毕生用力于“格物、致知”，倡导“知行合一”之说，能够预知未来；历史上有许多先知先觉，能够预测出时代的变迁、潮流的趋势所归。他们之以能够洞察先机，原因是他们拥有过人的睿智，因此说神通也是智慧的表现。譬如我们有困难时，运用智慧，加以巧妙，困难就能迎刃而解，这智慧不就是神通吗？而经由人类智慧的结合，所拓展的科学文明，如果仔细推考的话，无非是神通。月亮在过去是个充满神秘、浪漫、凄美，不可高攀的广寒宫，只有吃了不死灵药的嫦娥才能跻登；但是今日藉著太空船的助缘，人类可以自由自在的漫步于月球凹凸不平的表面上，对于活在二十世纪之前的人们而言，这不是令人惊叹的神通吗？他如医学上的神速进步，也是古人无法想像的神异现象。现代人的皮肤坏了，可以用其他部位甚至其他动物的皮肤补上；肾脏、心脏功能故障，可把别人的器官移殖到自己的身上；眼睛视觉出了毛病，换个正常的眼睛，仍然可以看得一清二楚；的试验成功，今后人类生命的延续，甚至可以***借科学了，这一切都足以使前人瞠目咋舌、闻所未闻的神通。因此神通并不是神、妖魔等其他法界的众生才具有，如果我们善加运用智慧，在我们的生活中，也能创造许多的神通，人造雨的发明、飞机轮船的制造，人类不是也能和神仙们一样呼风唤雨、乘云破浪无所障碍吗？
佛教认为要求得神通并不是困难的事，但是要如何才能求证神通呢？求证神通必须具备什么条件呢？求证神通必须具备下列四种条件，才能学习神通。
(一)依于慈悲
大智度论说：“菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净，何以故？若无希有事，不能令多众生得度。”菩萨为了慈愍众生，虽然自己烦恼已尽，但是却不像二乘人一样，证入涅盘，而发大菩提心，求证神通，以救度更多的众生。为什么度化众生需要神通呢？由于众生愚痴，对于平常道不觉珍爱，以奇为贵，所以菩萨要现种种奇特希有的神力，来摄化他们，因此求证神通是菩萨为了慈悲度众的方便手段，而不是求道的真正目的。因为一切的修持如果离开了慈悲，即为魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害将更大。如提婆达多仗恃神通来破坏佛教，如修炼成精的妖魔鬼怪，以神通来蛊惑善良百姓，都是神通的不当使用。因此修学神通，最重要的前提，就是要培养慈悲心，慈悲心不具全，不可以轻言求证神通。
(二)住于净戒
所谓住于净戒，就是受持净戒的意思。戒律是三学之一，身心的依止，受了戒才知道是非善恶，什么是该做，什么是不该做，有了守戒的精神，能以戒律来约束自己的行为，就不会依仗神通而胡作非为，伤害众生；合乎戒律，有益于大众的事，才方便以神通去助长。因此要修学神通，必须要持戒谨严，否则神通不仅无益，反而成为外道邪魔害人的妖通。
(三)安于忍耐
有了神通，还必须具备忍耐的禅定功夫。忍耐的道德不够，稍微遇到不顺心的事，就怒火中烧，以为有了神通，一切可以随心所欲，打击对方。这样的神通充其量不过是伤人的利器而已。能够安于忍耐，不到最紧要关头，绝不轻易滥用神通，即使不得已运用神通，也是为了维护正义真理，对大众更有助益时才显现神通。
(四)用于平常
佛经上说：“平常心是道”，佛法应该提倡生活的净化、道德的修养，而不是神奇怪异，平常心才能永恒长久，而神通只能用于一时。况且神通并不能去除根本烦恼系缚，获得生命的圆满解脱，唯有在平常的生活里，去体会佛法的真谛，净化身心，得到大自在，才是真正的神通。
我的外婆十七、八岁就持斋念佛，修行认真，从小我跟随祖母长大，受她影响至深，种下我日后出家的因缘。记得童年时住在外婆家，经常和她睡在一起，半夜里往往被她肚子里发出的翻江倒海的巨响所惊醒，小孩子好奇就问她说：
“奶奶！您肚子为什么会发响？”
“这是修道的功夫。”外婆信心十足地回答我。
后来我出家了，我所亲近
斡旋造化: 是天罡三十六法中第一个，道家最高法力，因为其为造化神通。斡旋天地，玄堪造化，以无生有，以死为活，当年女娲娘娘正是靠着这一造化神通创造了整个人类。
斡旋造化
斡旋 ?wò xuán 调节 ?改变 ?转移 ?挽回
造化 ?造化是指创造演化，指宇宙自然的玄奥与奥秘，亦指最至高的力量
天罡三十六变：斡旋造化、颠倒阴阳、移星换斗、回天返日、唤雨呼风、振山撼地、驾雾腾云、划江成陆、纵地金光、翻江搅海、指地成钢、五行大遁、六甲奇门、逆知未来、鞭山移石、起死回生、飞身托迹、九息服气、导出元阳、降龙伏虎、补日、推山填海、指石成金、正立无影、胎化易形、大小如意、花开顷刻、游神御气、隔垣洞见、回风返火、掌握五雷、潜渊缩地、飞砂走石、挟山超海、撒豆成兵、钉头七箭。
（注：这里所列的“三十六变”具体内容为***《三遂平妖传》所述，与《西游记》无关。）?
（再注：这里所列的“三十六变”具体内容并非《三遂平妖传》所述，也与《西游记》无关，最早出自《历代神仙通鉴》第一卷第六节“如意托胎生帝子 天书成帙泄***”。）
《三遂平妖传》是中国古典***名著之一，属于神魔***，作者为罗贯中，后有冯梦龙增补版本。
***讲述的中心***是宋代的王则(?-1048年)起义。
《三遂平妖传》多写人间妖异***，少谈方外神仙鬼怪。我们在书中看到的不是天宫地府，而是活生生的社会，所以，我们可以了解到许多元明时代的风俗人情。
***中的人物不是冰冷无趣的神仙鬼怪，而是血肉丰满、充满人情味的活人，他们的喜怒哀乐与常人并无不同，只不过在必要的时候才施展一下法术。
***继承了宋元以来说话人的叙事技巧，行文跳脱活泼，挥洒自如，具有浓郁的市井气息，极富表现力。
这是一部以神怪故事的形式演述北宋仁宗时镇压胡永儿、王则夫妇所领导的农民起义的***。原本共二十回。其中不少民间故事传说，语言质朴，风格与宋元话本相近。他与流行的冯梦龙增改的四十回本有很大不同，是海内孤本。
罗氏此书，吸取和继承了宋元以来有关记述王则起义的史料、民间传说、***故事以及见于某些笔记***中的神异故事来加以融合、整理而写成的。
旧刻二十回本的《三遂平妖传》极为少见，迄今国内仅北京大学藏有此书一部。
此书内容是反对人民起义运动和称颂宋王朝对起义的镇压的，但在叙述中，从某些角度也反映了当时封建统治者的凶暴贪婪和军队中的腐朽情况。
