初六：藉用白茅，无咎①。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。 初六：恭敬地用白茅垫着祭品，可以无灾祸。
《象辞》说：“恭敬地用白茅垫着祭品”，柔软之物铺垫在下面，正像初六阴爻居一卦之下位。 九二：枯杨生稊①，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：老夫少妻，过以相与也②。 九二：枯杨发芽，老头子娶少女为妻，并无不吉利。
《象辞》说：夫老妻少，年龄不当，这是错误的婚配。 九三：栋桡，凶。
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也①。 九三：屋梁弯曲，这是凶险之象。
《象辞》说：屋梁弯曲之所以凶险，因为栋曲即屋倾，无法支撑。 九四：栋隆①，吉。有它②，吝。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 九四：屋梁挺直，吉利。但有意外之患则不好应付。
《象辞》说：屋梁挺直之所以吉利，因为屋梁不弯曲则房屋不倾倒。
大过第二十八
题解
大过卦为异卦相叠（巽下兑上）。上卦为兑，兑为泽；下卦为巽，巽为风为木。上兑下巽，有泽水淹没木舟之象。兑、巽相叠，中间四爻为阳爻，“初”、“上”为阴爻，阳盛而阴柔，中壮而端弱，也兆示着折毁之象。喻指人君人臣行事大错，将有栋折梁摧之险。所以，卦名曰大过。阴阳两股势力的组合在动态过程中经常发生失衡现象：阳刚过度强大而阴柔相对薄弱，叫做“大过”；阴柔过度强大而阳刚相对薄弱，叫做“小过”。
大过卦形似一座大厦，中间四个阳爻是大厦的栋梁，上下两个阴爻是支撑栋梁的柱子。由于栋梁沉重，支柱薄弱，不堪重负，发生了“栋桡”的现象，也就是栋梁弯曲，整座大厦面临倾覆的危险。在这种情况下，扭转局面、稳定形势的唯一良策就是扶阴抑阳，拯弱兴衰，恢复阴阳之间的平衡，做到一个“中”字。
原文
大过：栋桡[1]。利有攸往，亨。
注释
[1]栋：屋正中最高的横梁。桡：弯曲。
译文
大过卦：屋梁在重压之下变得弯曲。有所往则必有利，通泰。
解析
将大过卦形当做一根木材来看，中间坚实（四个阳爻）、两端软弱（两个阴爻），用这种木材当做栋梁，便难以承受屋面的重压，以致中央向下弯曲。
原文
《彖》曰：大过，大者过也。“栋桡”本末弱也。刚过而中，巽[2]而说行。“利有攸往”乃“亨”。大过之时大矣哉！
注释
[2]巽：通“逊”，谦逊。
译文
《彖辞》说：大过，意思是大而过当。“屋梁在重压之下变得弯曲”，就是因为横梁中部太粗、两头太细，不堪负荷。本卦阳爻多、阴爻少，阳刚过盛。但是，九二、九五之爻分居下卦、上卦之中位，就像人得贞正之道，有谦逊而和悦的品德。秉此行事，“有所往则必有利”，所以又说“通泰”。大过卦的意义是极其重大的。
解析
在动荡时期，不要***取鲁莽的行动，必须遵循正道，谨慎处事。
原文
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世[3]无闷。
注释
[3]遁世：避世隐居。
译文
《象辞》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木。上兑下巽，泽水淹没木舟，这是大过的卦象。君子观此卦象，就应坚持自己的正道，不必畏惧别人的非议。即使避世隐居，也没什么苦闷的。
解析
生活于危机深重的大过时代，为了拨乱反正，力挽狂澜，就需要有超凡的才学，尤其需要有超凡的气势。君子观此卦象，应当树立坚忍不拔的人格意识，绝不畏惧前进道路上的艰难险阻。即使自己的言行遭到众人的排斥打击，也不会苦闷烦躁。
原文
初六：藉[4]用白茅，无咎。《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
注释
[4]藉：铺垫。
译文
初六：祭祀时恭敬地用白茅垫着祭品，没有什么灾祸。《象辞》说：“祭祀时恭敬地用白茅垫着祭品”，是将柔软之物铺垫在下面。
解析
古人祭礼时，将装有供品的容器直接放在地下，下面铺着清洁白色的茅草，以示恭敬。初六属于阴柔，又在下卦巽即顺的最下方，所以极端柔顺。这一爻说明：在动荡时期，必须谦恭待人，甘居下位。
原文
九二：枯杨生稊[5]，老夫得其女妻，无不利。《象》曰：“老夫”、“女妻”，过以相与[6]也。
注释
[5]稊（tí）：通“荑”，草木新生。
[6]相与：婚姻。
译文
九二：枯萎的杨树生出新的嫩芽，老大爷娶少女为妻，并没什么不吉利。《象辞》说：“夫老”、“妻少”，这是年龄不当的错误婚配。
解析
九二是这一卦四个阳爻最下方的一爻，正当阳刚盛大过度的开始。九二在上卦无应，与下面的初六接近，阴阳相吸，有亲近的可能。但九二是盛大过度的阳，这就如同老大爷讨得年轻的妻子，得以生子，所以没有什么不吉利。这一爻说明：要想在动荡的年代获得新生，就不能拘泥于常规，而应突破常规地选人、用人。
原文
九三：栋桡，凶。《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅[7]也。
注释
[7]辅：支撑。
译文
九三：房屋的栋梁受压而弯曲，这是凶险之象。《象辞》说：“房屋的栋梁受压而弯曲”之所以“凶险”，是因为栋曲则屋倾，无法支撑。
解析
九三属于刚爻在刚位，过度刚强，就像栋梁下弯，不久就有倒塌的危险。九三虽与上六阴阳相应，但由于九三刚强，过度自信。上六虽有心相辅，却不能化险为夷，因而凶险。这一爻说明：非常行动必然暗藏危机，不可过度自信，失去对自己有利的态势。
原文
九四：栋隆[8]，吉。有它[9]，吝。《象》曰：“栋隆”之“吉”，不桡乎下也。
注释
[8]隆：挺直。
[9]它：意外之患。
译文
九四：屋梁高高隆起，吉利。如有意外之患，则不好应付。《象辞》说：“屋梁高高隆起”之所以“吉利”，是因为屋梁不弯曲则房屋不倾倒。
解析
九四属于阳刚，但在阴位，虽然大过卦阳刚盛大过度，而九四却刚柔兼备，就像栋梁高高隆起，能负担重荷，所以吉祥。不过，九四与初六阴阳相应，阴柔的初六前来***时，就会使本来刚柔的九四变得过于柔和，向下弯曲，以致不能承受外界的压力。这一爻说明：在***取非常行动时，需要各方助力，但切忌被小人利用。
原文
九五：枯杨生华，老妇得其士夫[10]，无咎无誉。《象》曰：“枯杨生华”，但可久也。“老妇”、“士夫”，亦可丑也。
注释
[10]士夫：青年男子。
译文
九五：枯萎的杨树开了花，老妇人嫁给年轻人，这种事不好也不坏。《象辞》说：“枯萎的杨树开了花”，其花怎能长开不谢。“老妇人嫁给年轻人”，这种事总不大光彩。
解析
在非常时期，正义往往不能通过正常手段得到维护。为了伸张正义，我们有时不得不***取一些非常手段，但由于这种做法往往违背了常规的原则，并不值得提倡。这一爻说明：尽管属于非常行动，如果手段不正当，也不值得称道。
原文
上六：过涉[11]灭顶，凶，无咎。《象》曰：“过涉”之“凶”，不可无咎也。
注释
[11]过：错，盲目。涉：徒步涉水。
译文
上六：在涨水时去渡河，水深过顶，虽遇凶险，但终归没有灾难。《象辞》说：“在涨水时去渡河”会招致“危险”，但事已至此，谴责亦属无益。
解析
上六是这一卦的终极，又是阴爻，软弱无力，却又想要有所作为。由于缺少自知之明，当然凶险。这就像渡河不知深浅，盲目前进，必然蒙受灭顶之灾。这一爻说明：在混乱年代，当违背大道的风气如潮水般汹涌而至时，我们理应勇敢抗争，即使遭遇不测也无怨无悔。
老夫的诗词有：《和若夫韵·老夫吟咏本非长》《老夫·老夫避兵荒山侧》。
老夫的诗词有：《老夫·老夫避兵三泖边》《老夫·老夫避兵东海头》。拼音是：lǎofū。注音是：ㄌㄠˇㄈㄨ。结构是：老(半包围结构)夫(独体结构)。
老夫的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
老夫lǎofū。(1)年老的男子自称。
二、引证解释
⒈年老的男子。引《易·大过》：“枯杨生_，老夫得其女妻，无不利。”李鼎祚集解：“二体乾老，故称老夫。”高亨注：“夫，男子老男娶得少女为妻，转向年轻，故无不利。”唐李贺《老夫***玉歌》：“夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。”康有为《大同书》甲部绪言：“或老夫无衣，扶杖於树底；或病_无被，夕卧於灶眉。”⒉年老男子的自称。引《礼记·曲礼上》：“大夫七十而致事适四方，乘安车，自称曰老夫。”郑玄注：“老夫，老人称也。”唐杜甫《北征》诗：“老夫情怀恶，呕泄卧数日。”《儒林外史》第十五回：“先生既遇着老天，不必求_了。”《新中国未来记》第二回：“老夫也不能细述，只把他初立党时公拟的办事条略背诵一回罢。”***《八十书怀》诗：“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明。”
三、国语词典
称谓。老年男子的自称。
四、网络解释
老夫（年长者称呼）老夫是指年龄超过七十男子的自我谦称。它出自《礼记》。
关于老夫的近义词
老汉
关于老夫的诗句
老夫越老越嗔痴老夫未合称遗老踏霜打门呼老夫
关于老夫的成语
莽大夫村夫野老人老心不老
关于老夫的词语
夫妻店迂夫子田夫野老莽大夫村夫野老清道夫
关于老夫的造句
1、商女不知亡国恨，犹抱琵琶半遮面。两情若是久长时，犹抱琵琶半遮面。春心莫共花争发，犹抱琵琶半遮面。庭院深深深几许，犹抱琵琶半遮面。身无彩凤双飞翼，犹抱琵琶半遮面。老夫聊发。
2、老夫当年也是神一样的少年。——魏_。
3、他们都有得两个儿子了，现下她怀里还有得一个，都三个孩子的夫妻了，也算是老夫老妻了，她不去想以前的事，他也不再深究那些细微末节，两如此处着，深夜被子掉了地上，还有个去捡起盖上，已是好事。杀猪刀的温柔。
4、以前王子与公主的故事是童话现在老夫与老妻的故事是神话。
5、“枯杨生华，老夫得其女妻，无不利。
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初六初爻下中中九三三爻下下九五五爻中中，这是一种占卜方式，被称为“卜卦”。初六初爻下中中九三三爻下下九五五爻中中是《易经》中的一组卦辞，包含以下爻辞：初六初爻下中中：“不出户庭，无咎。”九三三爻下下九：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”五五五爻中中：“负且乘，致寇至，贞吝。”这组卦辞的具体含义需要根据您所问事情的背景和具体情况进行解读。初爻下中中表示不出外门，避免冒险或冒失行动可避免祸患；三爻下下九代表枯木生机，老者得其所愿，吉利顺畅；五爻中中表示负担重，又要驾车行进，会招来贼寇，需要谨慎行事。
大过初六：籍用白茅，无咎。《象》曰：籍用白茅，柔在下也。 “籍”者，辅地也，“白茅”，取其洁也，古者祭祀，籍之灌酒，以降神也。茅白取巽象，巽在下卦，籍茅于下，所以承上之刚也。刍荛阴柔居下，不犯刚而能承钢，当此大过之时，敬慎事上不得谓过分也。故比之礼义之适中者，则有过于敬慎之失，比之傲慢侮人者，则其胜亦不啻霄壤，在高傲者故有咎，而卑下者必无咎焉。盖茅柔物也，籍之足以相助，未可以茅之微而忽之。《象》曰“柔在下也，以爻言则初在下，以茅言则籍在下。六为阴为柔在初处下，茅质柔弱，故曰“柔在下也”。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。《象》曰：“老夫女妻，过以相与也”。 二爻以阳居阴，阴尽则死，阳来则生，物之常理。巽为木，兑为泽，木之近水者为杨，泽而灭木，杨必枯难，得九二阳气生助，得枯而复生。“稊”，杨之秀也。按，二爻体乾，乾为老，为男，故曰“老夫”下得巽在初，巽为少女，故曰“女妻”；而与初比而得初，故曰“老夫得其女妻”。夫夫妇配偶，以年之相若为正，老夫女妻，是亦颠也，然老少虽非正匹，而阴阳自得相济。“老夫”“女妻”犹枯杨之生稊，终得妊育也，故曰“无不利”《象》曰：“过以相与也”，卦之义在刚过，夫而过老，妻而过少，故曰“过以相与”《杂卦传》曰：“大过颠也”斯之谓？ 九三：栋桡，凶。《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 就全卦言，四刚连在中，如屋有栋，上下两阴皆弱，故曰“桡”。就三爻言，九三互乾，辰在亥，上值危宿，按危三星，在虚东北，形如盖屋，有栋之象。三以刚居刚，过而又过，过刚必折，故曰“桡”。九三刚愎自用，视群策群力，皆莫己若，遂至孤立无助，愈高愈危，终致“栋桡”之凶。《象》曰“不可以有辅也”，言三予智自雄，不能与人共事，集思广益，故不可以相辅有成也。亦三自取之耳。 九四：栋隆，吉，有它，吝。《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 九三曰“栋桡”，九四曰“栋隆”其义相反，以九四在下卦之上，以阳居阴，亦过而不过也。下与初应，初爻虽弱，得其所籍，即可不桡。按九四辰在午，上值张，南宫侯曰：“张为天府”，故有栋象."隆”《说文》曰：“丰大也”《玉篇》曰：“中央高也”栋以任重，故宜大栋在屋中，故宜高。高必以下为基，下有所籍，斯高而不危。三之所以桡者，下无籍也；四德其籍，故隆。凡事之有所凭籍，而大险可济，大功可成，上不辜君之托，下不负民之望，皆犹是也，其吉可知，故曰：“栋隆，吉”。“有它，吝。”者，言四若怀它志，厌初之本弱，而不屑用其籍，则三之桡，即为四之桡，必不免于吝矣。《象》曰：“不桡乎下也”谓栋隆起，下必不桡也。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。《象》曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。 此爻与上六阴阳相比，得阴之助而生华，故曰“枯杨生华”。杨华无实，飘荡随尽，荣无几时也。九二以得初之助而生梯，九五下无有助，惟与上六相比，犹断根之杨，得雨露之润，虽一旦发华，不久凋零。“老妇”指上六，喻上六阴极而衰，“士夫”之九五，喻九五之无内助。“士”，未娶妻之称，即谓少年。阴而居上，故呼“老妇”；阳而居下，故称“士夫”是亦大过之义也。九五以刚在刚，三阳皆不为用，独与上六阴阳相比，故曰夫妇。从夫妇之序而论，当曰士夫得老妇，今曰老妇得士夫，原其配偶之所起，志在老妇，老妇首倡而求士夫，丑体亦在老妇，亦以见圣人尽人情，考世故之妙。《象》曰：“老妇士夫，亦可丑也”，丑者，恶之之辞也。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。《象》曰：“过涉之凶，不可咎也。” “过涉灭顶”者，谓犯危险而涉河，不得达岸，水没其首也。互卦乾为首，爻例上为顶，上六兑爻，兑为水泽，位在酉，上值胃，附星积水，石氏云：“积水星明，则大水出”故有“过涉灭顶”之象。六爻以阴居阴，才力俱弱，但其志在救时，虽履患踏险，明知“过涉”之多凶，而忘身济国，有不遑反顾者，即使其功不成，其志深足尚焉，复有何咎？此所谓勇士不忘在沟壑，志士不忘丧其元，万世纲常，正赖此辈以存也。 引自《高岛易断》
