反求诸己的上一句是行有不得，意思是行动没有达到预期的效果。
这句话出自《孟子》的《离娄章句上》。孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。’”
含义是：行动没有达到预期的效果，就应该反省，从自己身上找原因。而大家平时的做法却往往与圣人背道而驰。有了问题，不要怨天尤人，而要反躬自省。
作品出处
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传***共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与***一起著书。
《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
“知足是福福如海”句中“知足”语出《道德经》，曰：“祸莫大于不知足”。其意可理解为“不知足，进而追之，定招灾祸；知足，适可而止，故而满足。知足避免灾祸保身”。其实“福”起源姓氏，说法有二：其一出自《姓氏考略》，认为福姓始祖是春秋时期齐大夫福子丹。其二说法由姓氏转变。福氏是唐代八姓之一，后来百济国遭灭国后，子孙疏散各地后，其中有一支姓福富顺氏的，到了中原地区落户，依照***的习惯，把自己的姓氏简化为福氏，从而成为我国福氏的一支组成分子。而福氏的另一支来自明代的张福时。嘉靖年间，世宗皇帝曾御口亲赞他“清不过福时，勇不过马芳”。所以张福时就改以福为姓，以显皇恩荣誉及高贵。福姓也因此被赋予新的内涵。福是一口有衣有田，喻意衣食充余，平安健康，那就是福。福是人们根据自身渴求，对物质精神平安健康的综合追求。用一种知足的心态看世界，一切皆美好，可见知足是福。
对联另一句“厚德载福福无量”可以理解为由《周易》中的卦辞“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”而来。译为“天的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅艰卓，奋发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。”在古代，人们认为天地最大，包容万物。对天地的理解是，天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。并认为天地合而万物生焉，四时行焉，没有天地便没有一切，天地就是宇宙。《国语·晋六》也有“唯厚德者能受多福”，即“唯有德行高尚的人才有能力承受大福气”。总而言之，德是一种优秀的品行，一种从容安静的气度，一种气定神闲的修养。宽厚仁慈，宠辱不惊，方能留得住高与天齐的洪福，故“厚德载福福无量”。
1、后一句是其身正而天下归之。行有不得，反求诸己。这句话出自《孟子》，意思是一个人如果做事情没有成功，要反过头来从自身寻找原因。
2、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。
这句话出自《孟子·离娄上》。意思是事情做不成功,遇到了挫折和困难,或者人际关系处得不好,就要自我反省,一切从自己身上找原因。
原文是：
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”
译文：
孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”
不可以，只有真诚积德行善，再向神祈愿，愿望只要合乎情理，都能实现。***如什么都不做，或者求神让你大富大贵，那叫迷信，也不可能实现。有些事情连科学都无法解释，但我实践过，所以信。最后提你，若有人叫你给钱他为你祈福，别信，骗人的。古语云：自求多福！靠的是自己。心善，多助人为乐，福自会增加。
1. 游仲鸿文言文翻译及习题答案
译文资料供参考： 游仲鸿（1138-1215），字子正，谥为忠，南充人。
1175年（孝宗淳熙二年）进士第，官犍为主簿，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他，称他是"直谅多闻"之士。
赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝，官监登闻鼓院。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。
可见，游仲鸿在京的官不到部长级，在地方上也只做到路一级的部门之官？quot；大拜"和"参知政事"之说，纯属子虚乌有。 游似（亦写侣）（？-1252），字景仁，号克斋，谥清献，赠少师。
他勤奋好学，师事刘***。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直。
1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。
游似的官运超过乃父，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在"宰执"的位置上。游似***后定居今浙江德清县新市镇，那里曾有他的祠。
游氏父子的政绩。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。
他在任制置司干办工事时，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为，并俘获了一些宋人。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理。
他去问明衅端后，叫董部放还俘虏，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归，从此名声大起，被成都帅杨辅调为幕僚。
他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种。这样既安置了将要退役的士兵，减少人民的赋税，又利用了荒废的土地，真是"一石三鸟"。
绍熙四年入朝，正是韩 胃排斥理学、打击赵汝愚的时候。首相留正、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷。
游仲鸿愤然上疏道："陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去，复去不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。
愿极还熹，勿使小人得志，以养成祸乱"他敢于这样逆鳞犯颜，予头直指宁宗和韩 胃，确非常人所能为。 自"庆元党禁"起，他被列入党人受到打击，回川在宣抚司任职，又常忤宣抚副使吴曦。
吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充，宣抚使程松也来南充，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有"开禧丁卯正月游某死"的册子向薛绂说：我已向家里人说好，"曦逼我死，即填其日"。
游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议。如程松肯用我议，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。
结果，程松不顾而去。游仲鸿又遣子游似，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听。
这说明游仲鸿有过人的胆识，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了。
游似从中进士起，一直官运亨通，做到右相封国公，没有受过挫折。其间，除了跟理宗讲心学、论王道、劝其亲儒从谏、敬畏检身、节用致爱、选贤共理外，则没有什么特异的政绩可言。
但游似在朝期间，正是南宋中兴，理宗求治，确立理学地位时间。一些贤才及受党禁打击和影响人员多被引用到朝里来了，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余[王介]等，均是这个时期入朝和受职的。
所以游似被人称为朝中正士，被杨升庵评为南宋"蜀中四贤相"之一。 游氏父子开南充性理之端。
理学起于北宋，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝，一面佐赵汝愚定策，一则"常从朱子讲学"。
游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时，他上书反对，要求"极还"朱熹。
后来，把游仲鸿列入"伪学"，受到打击。死后，刘***表其墓道日："呜呼！庆元党人游公之墓。
" 游似的学术观点不但受其父和他老师刘***的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响。魏在潼川（今三台）做官时，即邀游似去研究性理之学。
游似说："嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋，同诸友读易，偏考旧说，切磋究之。
"这年游似中进士，开始在朝为官。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好，用游似的话说："常过余语"。
他对魏"第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内"的讲解是"击节称叹"（拍掌叫好）。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大。
所以游似同皇帝论理讲治时，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说："欲尽事天之礼，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨 循其序，夷夏必安其生。
"当游似官史部尚书入侍经幄、皇帝问治时，游似说："人主一念之烈，足以旋乾转坤，……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。"游似的论述是紧紧抓着心、念不放，把它当成万能的东西，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想。
我们知道，魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的。
所以嘉庆版《南充县志·外纪》说："南充游忠公，常从朱文公（熹）讲学，深明性理，迄今县中颇得其传，盖自游氏父子云。"《杂识志》又说："宋高宗南渡后，中原文献。
2. 《陈太丘与友期》全文（文言文和译文）原文
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。
译文
陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午。过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。陈元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问陈元方：“你的父亲在吗？”陈元方回答道：“（我父亲）等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”陈元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方走进家门不回头看。
刘义庆《世说新语》中的一篇，文章记述陈元方与来客的对话，告诫人们办事要讲诚信，为人要方正。该文被选入中学语文课本。
3. 求 ~翻译文言文原文：
磨针溪，在眉州象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。媪自言姓武。今溪旁有武氏岩。
译文：磨针溪，在眉州的象耳山下。传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的功课就出去玩了。他路过一条小溪，见到一个老妇人在那里磨一根铁棒，（他感到奇怪）于是就问这位老妇人在干什么。老妇人说：“要把这根铁棒磨成针。”李白十分惊讶这位老妇人的毅力，于是就回去把自己的功课完成了。那老妇人自称姓武。现在那溪边还有一块武氏岩。
4. 文曲星谢太傅泛海文言文答案世说新语 谢太傅泛海 阅读答案 谢太傅盘桓①东山。
时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王②诸人色并遽③，便唱④使还。
太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹行不止。
既而风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。谢公徐云：“如此，将无归。”
众人即承响⑤而坐。于是审其量，足以镇安朝野。
（选自《世说新语 谢太傅泛海 》） 注释①盘桓徘徊，逗留。②孙、王孙：孙绰，字兴公，孙楚之孙；王：指王羲之。
③遽惊慌。④唱提议。
⑤承响响应。 13. 仔细品味文中“太傅神情方王，吟啸不言”一句，发挥你的想象，生动描绘谢太傅当时的动作和神情。
（30字左右）（2分） （30字） 参考答案：语文网 评分意见：本题2分。语句抄写正确1分；词语解释正确1分。
13. 谢太傅此时兴致勃勃，只见他昂首捋须，迎着风浪或高声吟诵或吹口哨，一言不发。 评分意见：本题共2分。
句意理解正确1分；在此基础上加入合理的想象，能生动展现谢太傅的神情动作得2分。（注：字数不足20字扣除1分） 参考译文： （译）谢太傅（谢安）隐居东山时，和孙兴公（孙绰）等人乘船出海游玩.突然风起浪涌，孙绰、王羲之等人神色惊慌，提议叫回去.太傅这时兴致正旺，吟啸不语.船夫觉得太傅散淡高兴，就继续向前划去.不久，风越发大了，浪也猛起来，众人都大声叫嚷，坐立不安.太傅徐徐说道：“这样，我们还是回去吧.”大家立即响应，掉头返回.于此可以知道谢安的器量，足以镇服朝廷内外.。
5. 文言文翻译罗伦，字彝正，吉安永丰人。五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学。知府张瑄悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。伦为人刚正，严于律己。义所在，毅然必为，于富贵名利泊如也。里居倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶。或遗之衣，见道殣，解以覆之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。学者称一峰先生。
罗伦，字蠡正，是吉安永丰人。五岁的时候曾经和母亲一起到园子里去，有果子落下来，众人争着去拿，只有伦一个人让他们拿然后自己才拿。家里穷以砍柴放牧为生，一直没有放弃学习。等到成为诸生的时候，品德圣贤，学识出众。知府张瑄可怜他贫困，救济他以小米，伦拒绝，不接受。在父母逝世的时候，过了大祥（两周年）后，才开始吃盐和奶酪（指正常的食物）。伦为人刚正，严于律己。道义所在，毅然去做到，把富贵名利视若无物。辞官返乡居住时提倡实行乡约，乡民都遵从没有人敢违背。穿的和吃的都很粗劣。有人曾经送了他衣服，他看到路边有饿死的人，就脱下来给他盖上。早晨把客人留在家里喝酒，妻子和孩子向邻居家借小米，到中午才做饭，他也不在意。在没有人去的金牛山上，建造屋子在里面写书，周围跟着他学习的人非常多。学者称他为一峰先生。
6. 范滂文言文范滂，字孟博，汝南征羌人也。
少厉清节，为州里所服，举孝廉、光禄四行。时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，案察之。
滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知藏污，望风解印绶去。
其所举奏，莫不厌塞众议。迁光禄勋主事。
是时陈蕃为光禄勋。滂执公议诣蕃，蕃不止之。
滂怀恨，投版弃官而去。郭林宗闻而让蕃曰：“若范孟博者，岂宜以公礼格之？今成其去就之名，得无自取不尤之议也？”蕃乃谢焉。
复为太尉黄琼所辟。后诏三府掾属举谣言，滂奏刺史、二千石权豪之党二十余人。
尚书责滂所劾猥多，疑有私故。滂对曰：“臣之所举，自非叨秽奸暴，深为民害，岂以污简札哉？以会日迫促，故先举所急，其未审者，方更察实。
臣闻农夫去草，嘉禾必茂；忠臣除奸，王道以清。若臣言有贰，甘受显戮。”
吏不能诘。滂观时方艰，知意不行，因投劾去。
太守宗资先闻其名，请署功曹委任政事滂在职严整疾恶其有行违孝悌不轨仁义者皆扫迹斥逐不与共朝显荐异节抽拔幽陋。滂外甥西平李颂，公族子孙，而为乡曲所弃。
中常侍唐衡以颂请资，资用为吏。滂以非其人，寝而不召。
资迁怒，捶书佐朱零。零仰曰：“范滂清栽，犹以利刃齿腐朽。
今日宁受苔死，而滂不可违。”资乃止。
郡中中人以下，莫不归怨，乃指滂之所用，以为范党。 后牢修诬言钩党，滂坐击黄门北寺狱。
狱吏谓曰：“凡坐击者皆祭皋陶。”滂曰：“皋陶贤者，古之直臣。
知滂无罪，将理之于帝；如其有罪，祭之何益？”众人由此亦止。狱吏将加掠考，滂以同囚多婴病，乃请先就格，遂与同郡袁忠争受楚毒。
桓帝使中常侍王甫以次辩诘。滂等皆三木囊头，暴于阶下。
余人在前，或对或否。滂、忠于后越次而进。
王甫诘曰：“君为人臣，不惟忠国，而共造部党，自相褒举，评论朝廷，虚构无端，诸所谋结，并欲何为？皆以情对，不得隐饰。”滂对曰：“臣闻仲尼之言：‘善之如不及，见恶如探汤。
’欲使善善同其清，恶恶同其污，谓王政之所愿闻，不悟更以为党。” 甫曰：“卿更相拔举，迭为唇齿，有不合者，见则排斥，其意如何？”滂乃慷慨仰天曰：“古之循善，自求多福；今之循善，身陷大戮！身死之日，愿埋滂于首阳山侧，上不负皇天，下不愧夷、齐。”
甫悯然为之改容。乃得并解桎梏。
滂后事释，南归。 建宁二年，遂大诛党人。
诏下，急捕滂等。督邮吴道至县，抱诏书，闭传舍，伏床而泣。
滂闻之，曰：“必为我也！”即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡。
曰：“天下大矣，子何为在此？”滂曰：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流利乎！”其母就与之诀，滂白母曰：“仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”
母曰：“汝今得与李杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子曰：“吾欲使汝为恶，则恶不可为。
使汝为善，则我不为恶。”行路闻之，莫不流涕，时年三十三。
（《后汉书》） 1、下列加点的词语解释错误的一项是： A、后诏三府掾属举谣言 谣言：污蔑别人的话 B、滂坐系黄门北寺狱 坐：因为 C、乃请先就格 格：刑具 D、其母就与之诀 就：靠近 2、下列各项中加点的文言虚词的意义和用法相同的一项是 A ①蕃乃谢焉 B ①滂以非其人 ?于是余有叹焉 ?以其求思之深而无不在也 C ①甫悯然为之改容 D ① 滂、忠于后越次而进 ?不者，若属皆且为所虏 ?此所谓战胜于朝廷 3、下列各组能全部表明范滂坚守“清节”的一项是： ①登车揽辔，慨然有澄清天下之志。②若臣言有贰，甘受显戮。
③滂观时方艰，知意不行，因投劾去。④资迁怒，捶书佐朱零。
⑤身死之日，愿埋滂于首阳山侧，上不负皇天，下不愧夷、齐。⑥滂闻之，曰：“必为我也！”即自诣狱。
A、①③④ B、②④⑤ C、②③⑤ D、②③⑥ 4、下列对原文的分析和叙述，正确的一项是： A、范滂弹劾了众多的刺史权贵，尚书怀疑他是公报私仇。范滂据理力争，并由此看出了时政的弊端，于是辞职，离开了官场。
B、范滂能大义灭亲，对自己的外甥也毫不讲情面，结果得罪了上司中常侍朱零。 C、中常侍王甫奉旨审判范滂谋反案，他被范滂的一腔正义感动了，亲自为他打开了刑具。
D、范滂在灾难来临时，没有选择逃跑，因为他舍不得老母和儿子，临刑前他说的话感动了所有在场的人。 5、用“/”给下列的句子断句并翻译： 请署功曹委任政事滂在职严整疾恶其有行违孝悌不轨仁义者皆扫迹斥逐不与共朝显荐异节抽拔幽陋。
6、翻译下面三个句子： （1）郭林宗闻而让蕃曰：“若范孟博者，岂宜以公礼格之？今成其去就之名，得无自取不尤之议也？” （2）滂对曰：“臣闻仲尼之言：‘善之如不及，见恶如探汤。’欲使善善同其清，恶恶同其污，谓王政之所愿闻，不悟更以为党。”
答案： 1、A(A谣言：反映官吏好坏的歌谣，属于古今异义) 2、B(B中的两个“以”都是“因为”的意思，连词；A ①中的“焉”是兼词，相当与“于之”；?是语气词，译为“啊”。C①中的“为”是介词，“因”的意思；?中的“为”与“所”常常连用，表示“被”，介词。
D①中的“于”介词，译为“从。
7. 文言文 谭纶,嘉靖二十三年进士一、文章： 谭纶，字子理，宜黄人。
嘉靖二十三年进士。除南京礼部主事。
历职方郎中，迁台州知府。纶沉毅知兵。
时东南倭患已四年，朝议练乡兵御贼。参将戚继光请期三年而后用之。
纶亦练千人。立束伍法，自裨将以下节节相制。
分数既明，进止齐一，未久即成精锐。倭犯栅浦，纶自将击之，三战三捷。
倭复由松门、澶湖掠旁六县，进围台州，不克而去。转寇仙居、临海，纶擒斩殆尽。
进海道副使，益募浙东良家子教之，而继光练兵已及期，纶因收之以为用，客兵罢不复调。倭自象山突台州，纶连破之马岗、何家〈石览〉，又与继光共破之葛埠、南湾。
加右参政，会忧去。以尚书杨博荐起，复将浙兵，讨饶平贼林朝曦。
朝曦者，大盗张琏余党也。琏既灭，朝曦据巢不下，出攻程乡。
知县余甫宰严兵待，而遣主簿梁维栋入贼中，谕散其党。朝曦穷，弃巢走，纶及广东兵追擒之。
寻改官福建，乞终制去。 继光数破贼，浙东略定。
倭转入福建。自福宁至漳、泉，千里尽贼窟，继光渐击定之。
师甫旋，其众复犯邵武，陷兴化。四十二年春，再起纶。
道擢右佥都御史，巡抚福建。倭屯崎头城，都指挥欧阳深搏战中伏死，倭遂据平海卫，陷政和、寿宁，各扼海道为归计。
纶环栅断路，贼不得去，移营渚林。继光至，纶自将中军，总兵官刘显、俞大猷将左、右军。
令继光以中军薄贼垒，左右军继之，大破贼，复一府二县。诏加右副都御史。
纶以延、建、汀、邵间残破甚，请缓征蠲赋。又考旧制，建水砦五，扼海口，荐继光为总兵官以镇守之。
倭复围仙游，纶、继光大破贼城下。已而继光破贼王仓坪、蔡丕岭，余贼走，广东境内悉定。
纶上疏请复行服，世宗许之。 四十四年冬，起故官，巡抚陕西。
未上而大足民作乱，陷七城。诏改纶四川，至已破灭。
云南叛酋凤继祖遁入会理，纶会师讨平之。进兵部右侍郎兼右佥都御史，总督两广军务兼巡抚广西。
招降岭岗贼江月照等。 纶练兵事，朝廷倚以办贼，遇警辄调，居官无淹岁。
迨南寇略平，而边患方未已。隆庆元年，给事中吴时来请召纶、继光练兵。
诏征纶还部，进左侍郎兼右佥都御史，总督蓟、辽、保定军务。纶上疏曰： 蓟、昌卒不满十万，而老弱居半，分属诸将，散二千里间。
敌聚攻，我分守，众寡强弱不侔，故言者亟请练兵。然四难不去，兵终不可练。
夫敌之长技在骑，非召募三万人勤习车战，不足以制敌。计三万人月饷，岁五十四万，此一难也。
燕、赵之士锐气尽于防边，非募吴、越习战卒万二千人杂教之，事必无成。臣与继光召之可立至，议者以为不可。
信任之不专，此二难也。军事尚严，而燕、赵士素骄，骤见军法，必大震骇。
且去京师近，流言易生，徒令忠智之士掣肘废功，更酿他患，此三难也。我兵素未当敌，战而胜之，彼不心服。
能再破，乃终身创，而忌嫉易生；欲再举，祸已先至。此四难也。
以今之计，请调蓟镇、真定、大名、井陉及督抚标兵三万，分为三营，令总兵参游分将之，而授继光以总理练兵之职。春秋两防，三营兵各移近边。
至则遏之边外，入则决死边内。二者不效，臣无所逃罪。
又练兵非旦夕可期，今秋防已近，请速调浙兵三千，以济缓急。三年后，边军既练，遣还。
诏悉如所请，仍令纶、继光议分立三营事宜。纶因言：“蓟镇练兵逾十年，然竟不效者，任之未专，而行之未实也。
今宜责臣纶、继光，令得专断，勿使巡按、巡关御史参与其间。”自兵事起，边臣牵制议论，不能有为，故纶疏言之。
而巡抚刘应节果异议，巡按御史刘翾、巡关御史孙代又劾纶自专。穆宗用张居正言，悉以兵事委纶，而谕应节等无挠。
纶相度边隘冲缓，道里远近，分蓟镇为十二路，路置一小将，总立三营：东驻建昌备燕河以东，中驻三屯备马兰、松、太，西驻石匣备曹墙、古石。诸将以时训练，互为掎角，节制详明。
是岁秋，蓟、昌无警。异时调陕西、河间、正定兵防秋，至是悉罢。
纶初至，按行塞上，谓将佐曰：“秣马厉兵，角胜负呼吸者，宜于南；坚壁清野，坐制侵轶者，宜于北。”遂与继光图上方略，筑敌台三千，起居庸至山海，控守要害。
纶召入为右都御史兼兵部左侍郎，协理戎政。会台工成，益募浙兵九千余守之。
边备大饬，敌不敢入犯。以功进兵部尚书兼右都御史，协理如故。
其冬，予告归。 神宗即位，起兵部尚书。
万历初，加太子少保。给事中雒遵劾纶不称职。
纶三疏乞罢，优诏留之。五年卒官。
赠太子太保，谥襄敏。 纶终始兵事垂三十年，积首功二万一千五百。
尝战酣，刃血渍腕，累沃乃脱。与继光共事齐名，称“谭、戚”。
徐甫宰，字允平，浙江山阴人。嘉靖中举顺天乡试，除武平知县。
武平当闽、粤交，多盗，甫宰筑城立堡者三。上官以程乡贼盗薮，调之往。
既平朝曦，超擢潮州兵备佥事，添注剿寇，任一子千户。已而程乡温鉴、梁辉等合上杭贼窥江西。
平远知县王化遮击之檀岭，贼败奔瑞金，副使李佑三战皆捷。贼由间道归程乡，甫宰讨擒之，余党悉平。
赉银币。已，补潮州分巡佥事兼理兵备事。
东莞水兵徐永太等乱，停俸讨贼。甫宰已疾亟，乞归。
未几卒。 王化，字汝赞，广西马平人。
父尚学，职方郎中。化登乡荐。
嘉靖四十年，新置平远县，授化知县。以击贼。
福虽未至，祸已远离的上一句是人为善。
出自《春秋·曾子》。
原文是：人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
意思是：为人善良，虽然没有福气降临，也将使自己远离祸事；为人凶恶，哪怕没有天降之灾，也会离好运越来越远。待人处事和善的人，就像春天公园里的小草，每天看着好像没有很高，其实每天都有生长。为非作歹的人，就像拿来磨刀的石头，看上去好像没有损伤，实际上每天都有消耗。
感悟：
六祖***说：一切福田不离方寸，从心而觅感无不同。也就是说：一个人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能赢得他人的尊敬，而得到身外的功名富贵。
若为人不知反躬内省，从心而求，只顾好高骛远，祈求身外的名利，那就算用尽心机也是求不到的。若能一心行善定能改变命运。古人说：人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离。
要改变命运，不是去找***先生帮自己改，真要改写命运靠的是自己；多行善功，自求多福，那就不需要去***。有福自有贵人助，自得健康、家庭、事业、姻缘等等如意，他人充其量只能从旁起提醒的作用。行善，还得自己切实执行。
而世间一切荣辱吉利，由福德力决定。而决定福德力的，是三个因素：过去世积累、祖先的积累、今生的积累。前二个因素我们无法把握和改变。唯有今生的积累撑握在自己手里 。
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“自求多福”的意思，是指依靠自己，求助自己，要远比指望别人，求助他人，会得到更多的幸福。
既然他对你说出这样一句话来，意思还是比较明显的，那就是说明你在某些方面可能做得还不够，还需要依靠自身，继续好好地做出努力，来进步做好自己，提高自己，而不能过于依赖别人，求助别人。
因为要想得到更多的幸福，主要还是要求助于自己，光依靠别人是完全不行的
《诗》云：永言配命，自求多福。”自己有福，父母可以享福，后代可以受到庇荫。“永”是永远、时时的意思。“言”就是念叨着、想着。“永言”，常常想着，永远想着。“配命”，“配”是配合，“命”是天命，上合天心。我们的每一个念头都跟老天的好生之德相应，这叫“永言配命”。如此，这个人一定有福报。福报从哪里来？恩田、悲田、敬田，知恩报恩。上天对我们有恩，父母、长辈对我们有恩；“悲田”，慈悲的心、像上天一样无私的心；“敬田”，恭敬他人，恭敬每一件事，恭敬自己的本分，这都是可以积福的。所以“自求多福”，是自立自强，自强不息的态度。
小吴小吴后面一句内容如下：
1、小吴小吴，超凡脱俗。
2、小吴小吴，烦恼全无。
3、小吴小吴，厚德载福。
4、小吴小吴，自求多福。
5、小吴小吴，一饱眼福。
6、小吴小吴，齐天洪福。
7、小吴小吴，如天之福。
8、小吴小吴，齐人之福。
9、小吴小吴，坐吃享福。
10、小吴小吴，惊世骇俗。
11、小吴小吴，清新脱俗。
12、小吴小吴，入风随俗。
13、小吴小吴，伤风败俗。
14、小吴小吴，可有可无。
15、小吴小吴，若有若无。
16、小吴小吴，聊胜于无。
