自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲义经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎,射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自以为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，***言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
翻译
自古以来的那些圣明帝王，尚须勤奋学习，何况普遍百姓呢！这类事在经书史书中随处可见，我也不想过多举例，姑且捡近世紧要的事说说，以便启发点悟你们。现在士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，那学得多的，已学了《礼经》、《左传》。那学得少的，也学完了《诗经》、《论语》。等到他们成年，体质性情逐渐成型，趁这个时候，就要对他们加倍进行训育诱导。他们中间那些有志气的，就能经受磨炼，以成就其清白正大的事业，而那些没有操守的，从此懒散起来，就成了平庸的人。
比屋而封：指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛称风俗淳美。
***风问俗：***集歌谣，访问风俗。
断发文身：剪短头发，身上刺着花纹。是古代某些民族的风俗。
断发纹身：剪短头发，身上刺着花纹。是古代某些民族的风俗。同“断发文身”。
敦世厉俗：敦：促成；厉：激励。促使社会风俗纯朴起来。
方土异同：方土：指各地地形、物产、风俗、人情。各地地形、物产、风俗、人情的不同。
肥冬瘦年：南宋吴地风俗多重冬至而略岁节，冬至时家家互送节物，有“肥冬瘦年”之谚。见宋无名氏《豹隐纪谈》、宋范成大《吴郡志·风俗》。
风通道会：风：风俗，风气；通：通“同”，共同；会：共同。指风俗人情有共同之处。
风土人情：风土：山川风俗、气候等的总称；人情：人的性情、习惯。一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。
俯仰随俗：俯仰：低头，抬头，指一举一动。举止言谈随和着社会的风俗习惯。
改俗迁风：迁：改。改变风俗习气。
广袖高髻：宽大的衣袖，高耸的发髻。用以形容风俗奢荡。
化民成俗：化：教育，感化；俗：风俗习惯。教育感化民众，使之形成良好文明的风俗习惯。
化民易俗：教化百姓，改变风俗。
毁风败俗：败坏良好的风俗。同“伤风败俗”。
极重不反：指长期形成的风俗、习惯、弊端或某种局面难以改变。用于消极方面。同“极重难返”。
极重难返：犹积重难返。指长期形成的风俗、习惯、弊端或某种局面难以改变。用于消极方面。
接三换九：旧时风俗，新嫁娘到夫家后，三朝要接回娘家一次，九朝要互送礼物，探望一次。
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎!此事遍於经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳.士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论.及至冠婚，体性稍定;因此天机，倍须训诱.有志尚者，遂能磨砺，以就素业;无履立者，自兹堕慢，便为凡人.人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书.多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则纔记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年.或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学;及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾;公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已.有识旁观，代其入地.何惜数年勤学，长受一生愧辱哉!
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至於谚云：「上车不落则著作，体中何如则秘书.」无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩於左右，从容出入，望若神仙.明经求第，则顾人答策;三九公讌，则***手赋诗.当尔之时，亦快士也.及离乱之後，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲;当路秉权，不见昔时之党.求诸身而无所得，施之世而无所用.被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际.当尔之时，诚驽材也.有学艺者，触地而安.自荒乱已来，诸见俘虏.虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师;虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马.以此观之，安可不自勉耶?若能常保数百卷书，千载终不为小人也.
夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资.父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇廕，当自求诸身耳.谚曰：「积财千万，不如薄伎在身.」伎之易习而可贵者，无过读书也.世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而嬾营馔，欲暖而惰裁衣也.夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也.
有客难主人曰：「吾见彊弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣;文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣;学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎?」主人对曰：「夫命之穷达，犹金玉木石也;脩以学艺，犹磨莹雕刻也.金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻;安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉?不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也.且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草;握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣.且又闻之：生而知之者上，学而知之者次.所以学者，欲其多知明达耳.必有天才，拔群出类，为将则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣.今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳.
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉?世人但见跨马被甲，长(矛肖)彊弓，便云我能为将;不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也.但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相;不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也.但知私财不入，公事夙办，便云我能治民;不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也.但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱;不知同辕观罪，分剑追财，***言而奸露，不问而情得之察也.爰及农商工贾，廝役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也.
夫所以读书学问，本欲开心明目，利於行耳.未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也;未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也;素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也;素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，周穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也;素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也;素怯懦者，欲其观古人之达生委命，彊毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然.纵不能淳，去泰去甚.学之所知，施无不达.世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足;加以断一条讼，不必得其理;宰千户县，不必理其民;问其造屋，不必知楣横而梲竖也;问其为田，不必知稷早而黍迟也;吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎!
夫学者所以求益耳.见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列;人疾之如讎敌，恶之如鸱枭.如此以学自损，不如无学也.
古之学者为己，以补不足也;今之学者为人，但能说之也.古之学者为人，行道以利世也;今之学者为己，脩身以求进也.夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实;讲论文章，春华也，脩身利行，秋实也.
人生小幼，精神专利，长成已後，思虑散逸，固须早教，勿失机也.吾七岁时，诵灵光殿赋，至於今日，十年一理，犹不遗忘;二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣.然人有坎壈，失於盛年，犹当晚学，不可自弃.孔子云：「五十以学易，可以无大过矣.」魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也.曾子七十乃学，名闻天下;荀卿五十，始来游学，犹为硕儒;公孙弘四十馀，方读春秋，以此遂登丞相;朱云亦四十，始学易、论语;皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也.世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳.幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也.
学之兴废，随世轻重.汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣.末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可.故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒.梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已後，便从文史，略无卒业者.冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也.洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名.如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会.邺下谚云：「博士买驴，书券三纸，未有驴字.」使汝以此为师，令人气塞.孔子曰：「学也禄在其中矣.」今勤无益之事，恐非业也.夫圣人之书，所以设教，但明练***，粗通注义，常使言行有得，亦足为人;何必「仲尼居」即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在?以此得胜，宁有益乎?光阴可惜，譬诸逝水.当博览机要，以济功业;必能兼美，吾无闲焉.
俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已.吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说王粲集中难郑玄尚书事.崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云：「文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎?且先儒之中，未闻有王粲也.」崔笑而退，竟不以粲集示之.魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据汉书，博士笑曰：「未闻汉书得证经术.」收便忿怒，都不复言，取韦玄成传，掷之而起.博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：「不谓玄成如此学也.」
夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也.故藏名柱史，终蹈流沙;匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳.何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外.而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也;辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也;山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也;夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也;荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也;王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也;嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也;郭子玄以倾动专势，宁後身外己之风也;阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也;谢幼舆赃贿黜削，违弃其馀鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归.其馀桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎!直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也.洎於梁世，兹风复阐，庄、老、周易，总谓三玄.武皇、简文，躬自讲论.周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千馀，实为盛美.元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释.吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云.
齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔悴，服膳减损.徐之才为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手.后既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见山陵之事.其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为.若见古人之讥欲母早死而悲哭之，则不发此言也.孝为百行之首，犹须学以脩饰之，况馀事乎!
梁元帝尝为吾说：「昔在会稽，年始十二，便已好学.时又患疥，手不得拳，膝不得屈.闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛.率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦.」帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉?
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃.梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读.孝元初出会稽，精选寮寀，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终於金紫光禄.义阳朱詹，世居江陵，後出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹.寒无毡被，抱犬而卧.犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼.此乃不可为之事，亦是勤学之一人.东莞臧逢世，年二十馀，欲读班固汉书，苦***借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以汉书闻.
齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也.年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵.所居卑末，使彼苦辛，时伺闲隙，周章询请.每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语.及睹古人节义之事，未尝不感激沈吟久之.吾甚怜爱，倍加***.後被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府.後主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获.问齐主何在，绐云：「已去，计当出境.」疑其不信，欧捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒.蛮夷童丱，犹能以学成忠，齐之将相，比敬宣之奴不若也.
在北方,“扒龙船”的风俗是不常见的,因为北方的河流不如南和游方多,所以北方的端午节只吃粽子,不如南方的轰轰烈烈,激兆棚渣情热闹。这就是我家故乡端午节的独特之...
全世界都有一样的风俗"先看衣裳后看人"。
良心的法则,我们自诩为出自天性,其实却源于风俗。
目击世趋,方知治族悄乱之关必在人心风俗,而所以转移人心整顿风俗,则教化纪纲为不可缺矣。
好法律是由坏风俗创造出来的。 最理想的生活方式，就是一方面轻蔑一个时代的风俗习惯，另一方面又丝毫不破坏风俗习惯。
夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。 我们看到一种风俗只要起了头，就能继续流行。 无论在哪里，只要风俗与时尚***了，语言也会***，它模仿公众的骄奢*逸。这种风俗由来已久，已经根深蒂固在当地人心中，不易改变。
1. 阅读下面的文言文,完成文后各题
小题：D小题：C小题：C小题：（1）家门前种有一棵槐树，枝繁叶茂，（善人公）时常在树下煮粥给饥民吃。
（2）忠勤公到后，彝人争着跑去把他们知道的奇异树木告诉他。（3）忠勤公天性孝顺父母、友爱兄弟、是颍川公的二儿子，刚换牙时母亲沈安人就去世了。
小题：以：因为小题：A项第2句表现先祖勤俭治家。B项第1句不是表现“讲究孝道”。
D项“慷慨”一词应理解为情绪激昂，奋发的样子，因此这里既有“乐善好施”，又有“讲究孝道”。小题：颍川公十四补博士***员，做过永平郡司训，最后升为颍川王府教授。
所以C项说“为官即赴颍川王府任教授”不合文意。小题：（1）植：种。
扶疏：大树的枝、干四处延伸的样子。糜：粥。
作糜哺饿者于其下：介词结构后置，即“于其下作糜哺饿者”。（2）以：把。
走：跑。（3）孝：孝顺父母。
友：友爱兄弟。方：刚。
龀：儿童换牙，一般指七八岁年龄。参考译文：我名叫士祯，姓王，字子真，青州诸城人。
始祖名叫王贵迁，是济南新城有名的家族，世人称琅琅公。后来避乱居住在新城的曹村，给某大姓人家做佣人。
有一天刮起大风，天空昏暗，一女子从天而降，好一会儿风停了，天空明朗，始祖在尘土中看到她。她对人说是诸城县初姓人家的女子，早晨起来取火，不知不觉就来到这个地方。
当时始祖孤身一人，女子十八九岁。主人认为是天赐良缘，就叫他们结为夫妻。
二世祖名叫王伍，有善良的德行，人们称他叫“善人公”。琅琅公有五个儿子，善人公最小，他生性淳朴谨慎，对待父母和几个兄长，都能得到他们的欢心，他尤其喜欢施舍，时常勤于治理家务，按人定量供给粮食，剩余的全部拿来救济乡里贫困缺粮的人。
家门前种有一棵槐树，枝繁叶茂，（善人公）时常在下面煮粥给饥饿的人吃，那些饥饿的人依次得到粥。（善人公）还在槐树下编织斗笠，堆积得高高的。
乡里人称呼他叫“王菩萨”，而称呼他家叫“大槐王氏善人”。三世祖名叫王麟明，官至颍川王府教授，世人称颍川公。
颍川公是“善人公”的第二个儿子，生来机警聪明，记忆力强，对于书无所不读。十四岁补博士***员，每次考试都得第一。
后来多次考试没有取得功名，只得按例参加地方官推举选拔，官至永平郡司训，他勉励人们学习并努力实行，成为许多士人的榜样。最后升任颍川王府教授。
到任后，疾病发作，一年后去世。志传上称他为人廉洁、品德高尚，做人的***全都俱备。
他对祖父琅琅公非常孝顺，对待兄弟们也很亲近，家族蒸蒸日上。高祖名叫王重光，字廷宣。
颍川公去世后，他悲痛哀伤，做事符合礼的要求，服丧结束后在户部任职。因为他做事能干，进升为佥事，做云中郡守。
他强硬耿直，奉公守法，军队百姓都信赖他。不久升为参议，驻守上谷。
条分缕析呈奏上谷应该做的十二件事，都切中要害。因为违背了上司的意图，调任贵阳。
丁巳年，皇帝新建三大殿，要用大木料，要选取贵州的竹木。他到后，彝人争着跑去把所知道的奇异树木告诉他。
他深入险要的地方（调查勘***），冒着寒风瘴疠，劳累过度而死去。皇上听说后，特地加以恩赐抚恤，赐祭文以厚葬。
壬戍年的秋天，三殿落成，因为他先前有功，皇上下诏追赠太仆寺少卿。他天性孝顺父母，友爱兄弟，是颍川公的第二个儿子，刚换牙齿时母亲沈安人就去世了。
后来奉养三个继母常氏、岳氏、卢氏，就像对亲生母亲一样。两个弟弟早亡，抚养他们的孩子，就像对自己的孩子一样。
住在乡里，小心谨慎，谦虚退让，是君子啊。遇到事情十分慷慨，不避艰险。
到去世时，没有一句话说到家事。祠堂祭文，有皇帝“忠勤报国”的褒奖，所以称为忠勤公啊。
2. 阅读下面的文言文,完成文后各题得车千乘不如闻烛过一言赵简子围小题1:(1)通“敝”，疲惫（2）通“殁”，死（3）满溢，盛多（4）距离（大赛的答案为“割去”，似不妥。）（5）乘势、追逐
小题2：首先针锋相对，是君王不能用民，而不是民有不足；其次，用本国自古而来的例子，说服力强；再次正反对比论证，气势逼人。
小题3：是赵简子自己没有身先士卒，没有用身教鼓舞士气。
小题4：精良的军事装备固然重要，但最根本的还在于如何让用人。是烛过“一言”让赵简子省悟，身先士卒远胜于优良装备。
小题1：无
小题2：无
小题3：无
小题4：无
译文
赵简子围攻卫国国都的外城，拿着坚固的大小盾牌作掩护，站在箭和滚石打不到地方，击鼓命令战士进攻，然而战士却不冲上去。简子扔了鼓槌说：“哎呀！我的战士这么快就疲困了。”行人烛过脱下头盔回答说：“我听说这样的话：只有君主不会使用战士的，战士没有会疲困的。过去我们的先君晋献公吞并了十七个国家，征服了三十八个国家，打了十二次胜仗，用的是这些民众。献公死了，惠公登上君位，他荒*无度，残暴昏乱，自己只管喜欢美女，于是秦国人肆意入侵，距离晋国的都城绛只有十七里，用的也是这些民众。惠公死，文公继承君位，围攻卫国，得到邺地；城濮的战争中，五次打败楚军，在天下得到霸主之名，用的也还是这些民众。所以，只有君主不会使用战士的，战士没有会疲困的。”简子于是丢了盾牌，站在箭和滚石能打得着的地方，敲击战鼓命令战士进攻，战士乘势响应，打了个大胜仗。简子说：“我与其得到一千辆兵车，还不如听到行人烛过的一番话啊。”
3. 阅读下面的文言文,完成文后各题小题1:(4分)（1）铲除 （2）考虑 （3）回复 （4）迎接
(3分)
小题2:(10分)（1）过了几天，（吴公）揭露出一个非常奸恶的官吏，把他流放到岭外，整个开封府极度恐惧。（3分）
评分建议：发、股栗、语句通顺各1分。
(2)因此朝议的人才悔恨没有***纳吴公的建议，而使中原财力空虚国力枯竭。（3分）
评分建议：由是、虚弊、语意通顺各1分。
(3)御史中丞根据《洪范》说大臣在朝廷上争论是不恭敬的事，所以雨没有顺应天时（而
下）。（4分）
评分建议：廷、肃、宾语前置句、语意通顺各1分。
小题3:(2分)遽 以 利 害 牒 河 东 / 移 书 庞 公 / 且 奏 疏 论 之
小题4：①实为夷狄，反复无常；②自封名号，不可自削；③彼得其欲，不肯妄动。
小题1：试题分析：文言实词的意义的理解，要放在具体的语言环境中去理解。所给的四个文言实词，在句子中都是作为动词来使用的，其具体的意义要考虑其主语或宾语。
小题2：试题分析：翻译文中的句子，最主要的是把握句子中的关键词语。而关键词语则是要靠句子的语境，有时还要联系上下文来破译。如（1）句中的发，揭露；股栗，形容极度恐惧； （2）句中：由是，因为这，因此；虚弊，空虚，弊，枯竭，破败； （3）句中：廷，名词活用作状语，在朝廷上；肃，恭敬；“雨不时若”为宾语前置句，正常句序应为“雨不若时”，意为雨没有顺应天时（而下）。
小题3：试题分析：文言断句的根本点是对所给句子意思的理解，其次是抓住句子中的相关信息来处理和把握。其中句子中的名词就是一个重要的抓手，弄清楚其在句子中是作主语还是作宾语，抑或是作状语，就可以在其前后来断句了。如本句中的“河东”，“庞公”，还有的就是句子中的代词“之”，抓住了这些就可以断句了。
小题4：试题分析：首先根据题干的内容要求，结合自己的对文章的理解，找到答题区间。“独公以谓元昊虽名藩臣，而实夷狄，其服叛荒忽不常，宜示以不足责，外置之。且其已僭名号，夸其人，势必不能自削，以取羞种落，第可因之赐号若国主者。且故事也，彼得其欲，宜不肯妄动。”然后就可据此来根据组织答案了。这里是三句话，每句话讲一点意思，可截取其中的关键词就可以了。
4. 阅读下面的文言文,完成文后各题子产论为政郑子产有疾,谓于大叔曰小题：D
小题：为政者要宽严（既威猛严厉又宽大仁慈/阴阳调和，刚柔相济/宽猛相济）相辅而行，国家才能长治久安。
小题：参看第三段“‘式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也”便知弄反了。
小题：无
参考译文
郑国的子产生了病，他对大叔说：“我死了以后，您肯定会执政。只有有德行的人，才能够用宽和的方法来使民众服从，那次一等的不如用严厉的方法。火的特点是猛烈，百姓一看见就害怕，所以很少有人死在火里；水的特点是柔弱，百姓轻视而玩弄它，有很多人便死在水里，因此运用宽和的施政方法很难。”子产病了几个月后就去世了。
子大叔执政，不忍心严厉而用宽和方法施政。郑回的盗贼很多，聚集在叫做崔苻的湖沼里。子太叔很后悔，说：“要是我早听他老人家的话，就不会到这种地步了。”于是，他派步兵去攻打崔符的盗贼，把他们全部杀了，盗贼才有所收敛。
孔子说：“好啊！施政宽和，百姓就怠慢，百姓怠慢就用严厉措施来纠正；施政严厉，百姓就会受到伤害，百姓受到伤害就用宽和的方法。用宽和来调节严厉，用严厉来调节宽和，政事因此而和谐。
《诗·大雅·民劳》中说；“民众辛苦又勤劳，企盼稍稍得安康；京城之中施仁政，四方诸侯能安抚。'这是施政宽和。‘不能放纵欺诈者，管束心存不良者；制止残暴的抢夺者，他们竟然从不惧法度。’这是用严厉的方法来纠正偏差。‘安抚远方的人、亲善近邻，用此来安定我王室。’这是用平和的政治来安定国家。又说：‘既不急躁也不慢，既不刚猛也不柔，施政温和又宽厚，百种福禄全聚。’这是宽和达到了顶点。”
等到子产去世，孔子得到了消息，流著眼泪说：“他是古代传下来的有仁爱的人。”
5. 阅读下面的文言文,完成文后各题李东阳,字宾之,茶陵人,以戍籍居答案小题B小题A小题D小题北方人疏懒，向来没有积蓄，今年秋天再次歉收，百姓怎么承受得了！事变的发生，恐怕不能预料。
国家在北方建都，仰仗的是东南地区供给，商人惊散，绝对不是微小的变故。 答案解析小题科：租税；小题A、被，表被动/认为B、在；C、因为D、所：动词涉及的对象，代词；小题D、“请求皇上言广开言路，***纳忠臣的良好建议，皇上高兴的***纳了他的意见”错。
小题无参考译文 李东阳，字宾之，茶陵人，凭兵役籍居住在京城。四岁时能写直径一尺的大字，景帝召见考核他，非常喜欢，抱他坐在膝上，赐给果品钱钞。
后来两次奉召他讲解《尚书》大义，符合皇帝心意，诏命他进入京城学习。天顺八年，李东阳十八岁，考中进士，选为庶吉士，任命他为翰林院编修。
连续升迁后任侍讲学士，并任东宫讲官。弘治五年，朝廷因旱灾征求意见。
李东阳摘录《孟子》七篇大义，针对时政得失，累计几千字，上奏朝廷。皇帝称赞他写得好。
弘治十七年，朝廷重建阙里庙竣工后，他奉命前往祭祀。回来后上书说：臣奉命急行，恰好遇到大旱。
天津一路，夏天的麦子已枯死，秋天的庄稼还没有下种，拉船的人没有完整的衣裳，扛锄头的人面露饥饿的脸色。 盗贼遍地都是，青州更加严重。
南方逃难来的人说，江南、浙东流亡的人满路都是，户口逐渐减少，军队空虚，粮库没有十天的积蓄，官员们被欠几年的薪俸。东南地区是财赋出产的地方，一年的饥荒就达到了这个地步；北方人疏懒，向来没有积蓄，今年秋天再次歉收，百姓怎么承受得了！事变的发生，恐怕不能预料。
臣如果不是经过那个地方，那么虽久在官府，每天审理奏疏，仍然不能够掌握其详细情况，何况陛下高居深宫呢？臣在道路上询问，人们都说吃闲饭的人太多，国家费用无度，差役频烦，赋税重叠。京城土木工程频繁兴建，供役军士的财物与气力都竭尽了，每次遇到上京城操练，宁死也不去。
权贵豪门之家，田产跨过郡县，还在不停地请求赏赐。亲王的封国，供给达到二三十万。
游手好闲的人，***借皇亲仆从之名，常常在水陆关卡和都会大开店铺，搜刮商税。国家在北方建都，仰仗的是东南地区供给，商人惊散，绝对不是微小的变故。
更有织造府内官，纵容奴仆肆意***，闸河官吏没有不惊骇奔逃的，商贩和贫民都处在骚动不安的境地，这是臣亲自看到的另一种情况。 民间的实情，郡县官员却不能了解；郡县的实情，朝廷也不能了解；朝廷的实情，深宫中的皇帝不能了解。
起初是包容而隐瞒，最终却是有意蒙蔽。起初因容忍隐瞒的祸患很小，若被蒙蔽祸患就很大了。
臣在山东时，听说陛下因灾异多次出现，敕令群臣畅所欲言，不要隐讳。 但是诏令多次下发，奏章都陈述了，可是事情关涉内廷、贵戚的，动不动就受到牵制，长年累月，都被遏制废止。
臣实在担心，今天所说，又成为空文。请求选取从前朝廷内外的条奏，详细加以选择***纳，确实务必施行。
皇帝赞赏叹息，都交给有关部门处理。这时，皇帝几次召集阁臣当面商议政事。
李东阳与首辅刘健等尽心进言来供皇帝***纳，对于时政的弊端必定尽力建言劝谏。李东阳精于古文，内阁中奏章大多由他草拟。
奏疏发出，天下传诵。
6. 阅读下面的文言文,完成文后各题郑余庆召亲朋官数人会食郑余庆①,小题1:(1)厚 （2）声望 （3）到，到……去。 （4）嘱咐 （5）勉强
小题2:(1)朝廷的官员们因为老丞相威望高的缘故，都在早晨就上他家去了。
(2)吩咐厨师，把吃的东西蒸得烂一些，要除去毛，不要把颈项折断。
小题3：伏笔：郑余庆清俭有重德。
悬念：处分厨家，烂蒸去毛，莫拗折项。
小题4：从文字看：赞颂郑余庆虽居高位，但清俭有德。从深处品味：官场奢靡，少有人不沾染这样的风气；郑余庆召客会食，意在告诫官员不应奢侈。
小题1：无
小题2：无
小题3：无
小题4：无
译文
郑余庆清廉俭朴品德高尚。有一天。他忽然请一些与他关系比较好的官员吃饭，大家都很吃惊。朝廷的官员们因为老丞相威望高的缘故，都在早晨就上他家去了。等到太阳很高了，郑余庆才出来，说了很长时间闲话，大家饿了。郑余庆对仆人说：“吩咐厨师，把吃的东西蒸得烂一些，要除去毛，不要把颈项折断。”大家相互交换眼色，以为一定是清蒸鹅、鸭一类的菜。一会儿，摆上桌子，放上餐具，酱和醋也都很新鲜很香。好一会儿才等到吃饭，每人面前只有一碗米饭和一枚蒸葫芦。宰相吃得很香，大家也勉强吃了下去。
7. 阅读下面的文言文,完成文后各题自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶小题：D小题：D小题：C小题： 这些人为何不勤学几年，以免终生有愧受辱呢！ 容易学而且又不难学到手的技艺，没有能超过读书的。
一般人只要看到跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说自己也能当将军 小题：（刑物：即给人做出榜样。刑：通“型”） 小题：（③某些士大夫耻于勤学，④富家子弟不学无术，⑦如何勤学，要学古人，⑧如何勤学，要博学求之。）
（“不在于加强道德修养”错。“纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺得以自资”，获得技艺是学习的最基本的要求。
作者在人才培养目标上是讲求“德艺同厚”的。）小题：无 〖参考译文〗自古以来的那些圣明帝王，尚须勤奋学习，何况普遍百姓呢！这类事在经书史书中随处可见，我也不想过多举例，姑且捡近世紧要的事说说，以便启发点悟你们。
现在士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，那学得多的，已学了《礼经》、《左传》。那学得少的，也学完了《诗经》、《论语》。
等到他们成年，体质性情逐渐成型，趁这个时候，就要对他们加倍进行训育诱导。他们中间那些有志气的，就能经受磨炼，以成就其清白正大的事业，而那些没有操守的，从此懒散起来，就成了平庸的人。
人生在世，应该从事一定的工作：当农民的就要算计耕作，当商贩的就要商谈买卖，当工匠的就要精心制作各种用品，当艺人的就要深入研习各种技艺，当武士的的就要熟悉骑马射箭，当文人的就要谈论儒家经书。常见士大夫耻于从事农业商业，又缺乏手工艺方面的本事。
射箭连一层铠甲也射 *** ，动笔仅仅能写出自己的名字，整天酒足饭饱，无所事事，以此消磨时光，了结一生。还有的人因祖上的荫庇，得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习，碰上有吉凶大事，议论起得失来，就张口结舍，茫然无所知，如堕云雾中一般。
在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，赋诗言志，他却像塞住了嘴一般，低着头不吭声，只有打呵欠伸懒腰的份。有见识的旁观者，都替他害臊，恨不能钻到地下去。
这些人为何不勤学几年，以免终生有愧受辱呢！ 通晓六经旨意，涉猎百家著述，即使不能提高道德修养，劝勉世风习俗，也不失为一种才艺，可用以自我充实。父亲史长不能长期依靠，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。
俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却不肯读书，这就好比想要饱餐却懒于做饭，想要身暖却懒于裁衣一样。
那些读书的人，从伏羲、神农以来，在这世界上，总起来认识了多少人，见识了多少事，对一般的人的成败好恶，固然不值得提起来议论，就是天地鬼神的事，也瞒不过他们。人们看邻居、亲戚中有出人头地的人物，懂得让自己的子弟钦慕他们，向他们学习，却不知道让自己的子弟学习古人，这是多么无知啊。
一般人只要看到跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说自己也能当将军 ，却不知道了解天时的阴晴寒暑，分辨地理的险易远近，比较权衡逆境顺境，审察把握兴盛衰亡的种种奥妙。一般人只知道当宰相的禀承旨意，统领百官，为国各财储粮，就说自己也能当宰相，却不知道侍奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，荐贤举能的种种周密之处。
一般人只知道私财不落腰包，公事尽快办理，就说自己也能治理百姓，却不知道诚心待人，为人楷模，御民有术，止风灭火，消灾免难，化鸱为凤，变恶为善的种种道理。一般人只知道依照法令条律，判刑宜早，赦免宜迟，就说自己也能秉公办案，却不知道同辕观罪、分剑追财，用***言诱使奸作者暴露，不用反复审问而弄清案情。
推而广之，甚至那些农夫、商贾、工匠、僮仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的，他们中间都有在德行学问上堪为前辈的人，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对事业是有好处的。
8. 阅读下面的文言文,完成文后各题12.D 13.D 14.C 15.B 16.B 17.(1)译文：（梁熙）出京任西安府咸宁知县，向神灵发誓，不会因一文钱而玷污自己。
把老百姓看作自己的儿子，政绩在三辅为第一。（得分点：出、知、自污、治行、冠） （2）译文：众人酒兴正浓时，辩驳问难纷然并起，***凭借意气不肯服输。
先生默默端坐，又是微笑不说一句话。（得分点：酒酣、辨难、蜂起、负气） 解析 12. 试题分析本题考查文言实词的意思和用法。
D项“馈问亟至，一无所受”中的“亟”如解释为“急切”和整个语境不合；可以结合词语所在的小语境“一无所受”进行推测，句中说“一无”，意思是“全都不（没有）”，可见前面的“馈问”并非一次，故“亟”应解释“屡次”。 考点定位理解常见文言实词在文中的含义和用法。
能力层级为理解B。 名师点睛理解文言实词的意思，可以***取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。
答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可***取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。
结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通***字、词类活用等。比如本题中的“亟”就可以借助句子这一小语境进行解决。
要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通***字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。
联系上下文，前后照应，保持一致。要把对实词的解释代入到原句原文中，看是否合乎原文的语言环境。
13. 试题分析本题考查文言虚词的意思和用法。A项，前一个“其”应是代词，他；后一个“其”，还是，表示商量语气。
B项，前一个“则”，就；后一个表***设，如果。C项，前一个“为”，给；后一个“为”，为了。
D项，两个“而”都表示转折。 考点定位理解常见文言虚词在文中的意义和用法。
能力层级为理解B。 技巧点拨解答文言虚词的时候可以借助两种方法，一是虚词在句中的位置，二是虚词前后词语的词性。
比如本题的“其”，前一个“其”后面是名词，故“其”应是代词，后一个“其”是放在主谓之间，故应是表示商量的语气。比如“为”，前一个“为”后面是动词，后一个“为”后面是名词，故两者自然不同。
14. 试题分析“先生巡视茶马于秦，不名一钱。或以为言，则笑曰：“吾筹之熟矣。
居官而谋利，为子孙计耳”，本题考查学生断句的能力。首先应将句子放回文章，借助语境理解其大意，这句话的大意是“先生到秦地任茶马司巡视，极其贫困。
有人向他建言（谋取钱财），他却说：‘我已经仔细考虑过了。做官谋取利益，是替子孙打算罢了’”；然后再借助断句的标志进行断句，先借助表示对话的词语“曰”断开一处，再借助句末语气词“矣”断开一处，其他的再依据动词、名词进行断句即可。
考点定位理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。
名师点睛对于文言断句类型的题目，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。找虚词、察对话 、依总分 、据修辞 、对称 、反复、辨句式。
抓虚词看位置：①“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常放在句首；句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句；有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句；常在句首的时间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮助断句。②“乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词经常放在句尾；句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句。
③“以、于、为、而、则”等连词经常放在句中。（2）对话、引文标志： 文言文的对话、引文常常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般第一次对话出现人名，以后就用“曰”而省主语。
关于利用虚词断句，这里有一个口诀，或许对同学们断句会有些帮助：“曰”后冒（：），“哉”后叹（！），“夫”“盖”大都在句前。 “于”“而”一般在句中，“矣”“耳”后面画圆圈（。）
“耶”“乎”经常表疑问（？），“也”“者”作用要停顿。或句（。）
或逗（，）表情形，各人位置要记牢。 15. 试题分析本题考查学生把握文学常识的能力。
B项“每年一次”有误。乡试是明、清时在各省省城和京城举行的科举考试。
照例每三年举行一次，逢子午卯酉年为正科，遇***有喜庆之事加科称为恩科，由皇帝钦命正副主考官主持，凡获秀才身份的府、州、县学生员、监生、贡生均可参加。考试通常安排在八月举行，因此叫“秋试”。
按四书五经、策问和诗赋分三场进行考试，每场考三天。举人一词，在元代以前，是指各地举荐进京参加会试的秀才；到明代，成了乡试合格秀才的专称。
乡试第一名称解元，读书人成。
格言，是指可以作为人们行为规范的`言简意赅的语句，是人们机智的精华，众人汇成的睿智，是指导人生走向成功之路的法宝，时刻激励人生取得进步。下面就是我整理的古文教育格言，一起来看一下吧。
1、先生施教，***是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饬。朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。《管子?***职》
2、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。《大学》
3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》
4、仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
子曰：道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食，鲜能知味也。
子曰：道其不行矣夫。《中庸》
5、子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。《中庸》
6、君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸身。《中庸》
7、诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。《中庸》
8、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，之所以治人，则知所以治天下国家矣。《中庸》
9、凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。《中庸》
10、大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！《中庸》
11、玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：“教学半。”其此之谓乎！《礼记?学记》
12、进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。《礼记?学记》
13、君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和、易以思，可谓善喻矣。《礼记?学记》
14、学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。《礼记?学记》
15、善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。《礼记?学记》
16、君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。《礼记?学记》
17、达师之教也，使***安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。《吕氏春秋?诬徒》
18、不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；***居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；***去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。《吕氏春秋?诬徒》
19、物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，***人之长以补其短。故***人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？故学士曰：辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。《吕氏春秋?用众》
20、天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。《吕氏春秋?用众》
21、春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁与义也；以仁安人，以义正我；故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也，众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫，而大抵常乱，凡以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。《春秋繁露?仁义法》
22、义者，谓宜在我者，宜在我者，而后可以称义，故言义者，合我与宜以为一言，以此操之，义之为言我也，故曰：有为而得义者，谓之自得，有为而失义者，谓之自失；人好义者，谓之自好，人不好义者，谓之不自好；以此参之，义我也明矣。是义与仁殊，仁谓往，义谓来；仁大远，义大近；爱在人，谓之仁，义在我，谓之义；仁主人，义主我也；故曰：仁者，人也，义者，我也，此之谓也。《春秋繁露?仁义法》
23、故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。天之所为，有所至而止，止之内谓之天性，止之外谓人事，事在性外，而性不得不成德。《春秋繁露?深察名号》
24、性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见，当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而未可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉，天所为也；效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固犹瞑也，随其名号，以入其理，则得之矣。是正名号者于天地，天地之所生，谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也，谓性已善，奈其情何？故圣人莫谓性善，累其名也。身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也，穷论者无时受也。《春秋繁露?深察名号》
25、夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。《春秋繁露》
26、天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。《春秋繁露》
27、是故善为师者，既美其道，有慎其行，齐时蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳，而身大成，此之谓圣化，吾取之。《春秋繁露》
28、智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类，思之而有复，及之而不可厌，其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损，其动中伦，其言当务，如是者，谓之智。《春秋繁露》
29、故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰： “少成若天性，习贯如自然。”《新书?保傅》
30、易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。《史记》
31、学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。《法言》
32、或曰：“学无益也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用？砻而错诸，质在其中矣。否则辍。”《法言》
34、学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。《法言》
35、学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。《法言》
36、习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏，学者审其是而已矣！或曰：“焉知是而习之？”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”《法言》
37、学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。睎骥之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰：“颜徒易乎？”曰： “睎之则是。”曰：“昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣，公子奚斯尝睎尹吉甫矣。不欲睎则已矣，如欲睎、孰御焉？”《法言》
38、或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎？”曰：“耕道而得道，猎德而得德，是获、飨已。吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与？”百川学海而至于海，丘陵学山不至于山，是故恶夫画也。《法言》
39、通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说、结连篇章者，文人鸿儒也。好学勤力，博闻强识，世间多有；著书表文，论说古今，万不耐一。然则著书表文，博通所能用之者也。入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，***草以和方药，此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人，孔子所谓“诵诗三百，授之以政不达”者也，与彼草木不能伐***，一实也。孔子得史记以作《春秋》，及其立义创意，褒贬赏诛，不复因史记者，眇思自出于胸中也。凡贵通者，贵其能用之也，即徒诵读，读诗讽术虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。衍传书之意，出膏腴之辞，非俶傥之才，不能任也。夫通览者，世间比有；着文者，历世希然。近世刘子政父子、扬子云、桓君山，其犹文、武、周公，并出一时也。其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。《论衡》
40、世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。世之学者，不能知也。《论衡》
41、凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。问难之道，非必对圣人及生时也。世之解说说人者，非必须圣人教告，乃敢言也。苟有不晓解之问，（迢）〔追〕难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？谓问孔子之言，难其不解之文，世间弘才大知，（生）能答问解难之人，必将贤吾世间难问之言（是非）。《论衡》
42、上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方***之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！《颜氏家训》
43、人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。《颜氏家训》
44、夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。《颜氏家训》
45、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而梲竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！《颜氏家训》
46、夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。《颜氏家训》
47、人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。《颜氏家训》
48、学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰： “学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练***，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无闲焉。《颜氏家训》
49、名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。《颜氏家训》
50、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕而茂之也。不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾；甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也，吾又何能为哉？《种树郭橐驼传》
《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。下面是我精心整理的颜氏家训八：勉学篇，希望对你有帮助!
原文
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎!此事遍于经史，吾亦不能郑重[1]，聊举近世切要，以启寤[2]汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠[3]婚，体性稍定;因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业[4]，无履立者，自兹堕[5]慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学;及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾;公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉!
注释
[1]郑重：这里是频繁的意思。
[2]寤：通“悟”。
[3]冠：古代男人二十当行加冠之礼，称冠礼，表示已成年。
[4]素业：清素之业，即士族所从事的儒业。
[5]堕：通“惰”。
译文
自古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢!这类事情遍见於经籍史书，我也不能一一列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《毛诗》和《论语》。到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业;没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞於从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。公家或私人***宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢?
原文
梁朝全盛之时，贵游子弟[1]，多无学术，至于谚云：“上车不落则著[2]，体中何如则秘书。“无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车[3]，跟高齿屐[4]，坐棋子方褥[5]，凭斑丝隐囊[6]，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经[7]求第，则顾[8]人答策;三九[9]公讌，则***手赋诗。当尔之时，亦快士[10]也。及离乱之后，朝始[11]迁革，铨衡选举，非复曩者之亲;当路秉权，不见昔丧时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。
被褐而珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独[12]致之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驾材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏。
虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师。虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶?若能常保数百卷书，千载终不为小人[13]也。
注释
[1]贵游子弟：无官职的王公贵族叫贵游，他们的子弟就叫贵游子弟。这里是泛称贵族子弟。
[2]著作：即著作郎，官名，掌编纂国史。体中何如;当时书信中的客套话。
[3]长檐车：一种用车幔覆盖整个车身的车子。
[4]高齿屐：一种装有高齿的木底鞋。
[5]棋子方褥：一种用方格图案的织品制成的方形坐褥。
[6]隐囊：靠枕。
[7]明经：六朝以明经取士。
[8]顾：同雇。答策：即对策。
[9]三九：即三公九卿。
[10]快士：优秀人物。
[11]朝市：此指朝廷。
[12]鹿独：颠沛流离的样子。
[13]小人：指平民百姓。
译文
梁朝全盛时期，士族子弟，多数没有学问，以至有俗读说：“上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官。”没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾著长檐车，踏著高齿屐，坐著有棋盘图案的方块褥子，靠著用染色丝织成的软囊，左右摆满了器用玩物，从容地出入，看上去真好似神仙一般，到明经义求取及第时，那就雇人回答考试问题;要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。在这种时候，也算得上是个“才子佳士”。等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，求之自身一无所得，施之世事一无所用，外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领，外边失去虎皮外表，而里边肉里露出羊质，呆然像段枯木，泊然像条乾涸的水流，落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才。只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。从战乱以来，所见被俘虏的，即使世代寒士，懂得读《论语》、《孝经》的，还能给人家当老师;虽是历***大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢?如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。
原文
夫明《六经》[1]之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺[2]，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。
谚曰：“积财千万，不如薄伎[3]在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。
世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农[4]已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天在所不能藏，鬼神所不能隐也。
注释
[1]六经：指《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》《春秋》，指：通“旨”。
[2]艺：拔艺，才能。
[3]伎：通“技”。
[4]羲、农：伏羲、神农，均为传说中的古代帝王，与女娲并称三皇。
1. 求伏羲卦经全文及翻译
翻译：他十分茫然，不知所措。
在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。
也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。
此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码；原来天地竟是如此的简单明了--唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。
伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。 卦台山、伏羲庙、先天殿和天水伏羲庙先天殿、伏羲圣像侧，一面是振翼龙马，一面是河图洛书，天花板上是六十四卦图，这些都是伏羲画卦传说的形象化写照。
原卦台山上还留存石刀、石斧等生产工具，以表示对伏羲领导部族艰苦奋斗的纪念。
2. 伏羲画卦的伏羲台画卦台伏羲台分三层，最上层为不等边八角形，俗称八卦台，又称伏羲画卦台。
伏羲画卦台，相传中央是伏羲八卦亭，上悬伏羲先天八卦，八卦亭有石龟两只，各有一青石碑。一书“开物成雾”，一书“先天精蕴”。
伏羲八卦亭前侧有一方青石算盘。青石算盘散布算盘子。
看上去，既象河图，又象洛书。但是细细一看，它既不是河图，又不是洛书。
多少年来没有人能够揭开其中的奥妙。“石算盘”是伏羲画卦时的通灵之物，蕴涵的天机又是我们所能够理解的呢。
伏羲八卦亭旁有一棵古柏。人们称为“八卦柏”。
八卦柏南看南歪，北看北歪。相传是伏羲画卦泄了天机，害怕天帝知道了搜出八卦来。
于是将八卦埋在画卦台中央，为了便于查找，又从台东南角拔了一棵柏树重新栽上，作为记号。就这样左一脚，右一脚的夯实土。
结果成了现在的南看南歪，北看北歪的样子。“八卦柏”是不是与伏羲的“八卦阵”有异曲同工之妙呢！ 。
3. 阅读下面的文言文,完成文后各题自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶小题：D小题：D小题：C小题： 这些人为何不勤学几年，以免终生有愧受辱呢！ 容易学而且又不难学到手的技艺，没有能超过读书的。
一般人只要看到跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说自己也能当将军 小题：（刑物：即给人做出榜样。刑：通“型”） 小题：（③某些士大夫耻于勤学，④富家子弟不学无术，⑦如何勤学，要学古人，⑧如何勤学，要博学求之。）
（“不在于加强道德修养”错。“纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺得以自资”，获得技艺是学习的最基本的要求。
作者在人才培养目标上是讲求“德艺同厚”的。）小题：无 〖参考译文〗自古以来的那些圣明帝王，尚须勤奋学习，何况普遍百姓呢！这类事在经书史书中随处可见，我也不想过多举例，姑且捡近世紧要的事说说，以便启发点悟你们。
现在士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，那学得多的，已学了《礼经》、《左传》。那学得少的，也学完了《诗经》、《论语》。
等到他们成年，体质性情逐渐成型，趁这个时候，就要对他们加倍进行训育诱导。他们中间那些有志气的，就能经受磨炼，以成就其清白正大的事业，而那些没有操守的，从此懒散起来，就成了平庸的人。
人生在世，应该从事一定的工作：当农民的就要算计耕作，当商贩的就要商谈买卖，当工匠的就要精心制作各种用品，当艺人的就要深入研习各种技艺，当武士的的就要熟悉骑马射箭，当文人的就要谈论儒家经书。常见士大夫耻于从事农业商业，又缺乏手工艺方面的本事。
射箭连一层铠甲也射 *** ，动笔仅仅能写出自己的名字，整天酒足饭饱，无所事事，以此消磨时光，了结一生。还有的人因祖上的荫庇，得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习，碰上有吉凶大事，议论起得失来，就张口结舍，茫然无所知，如堕云雾中一般。
在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，赋诗言志，他却像塞住了嘴一般，低着头不吭声，只有打呵欠伸懒腰的份。有见识的旁观者，都替他害臊，恨不能钻到地下去。
这些人为何不勤学几年，以免终生有愧受辱呢！ 通晓六经旨意，涉猎百家著述，即使不能提高道德修养，劝勉世风习俗，也不失为一种才艺，可用以自我充实。父亲史长不能长期依靠，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。
俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却不肯读书，这就好比想要饱餐却懒于做饭，想要身暖却懒于裁衣一样。
那些读书的人，从伏羲、神农以来，在这世界上，总起来认识了多少人，见识了多少事，对一般的人的成败好恶，固然不值得提起来议论，就是天地鬼神的事，也瞒不过他们。人们看邻居、亲戚中有出人头地的人物，懂得让自己的子弟钦慕他们，向他们学习，却不知道让自己的子弟学习古人，这是多么无知啊。
一般人只要看到跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说自己也能当将军 ，却不知道了解天时的阴晴寒暑，分辨地理的险易远近，比较权衡逆境顺境，审察把握兴盛衰亡的种种奥妙。一般人只知道当宰相的禀承旨意，统领百官，为国各财储粮，就说自己也能当宰相，却不知道侍奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，荐贤举能的种种周密之处。
一般人只知道私财不落腰包，公事尽快办理，就说自己也能治理百姓，却不知道诚心待人，为人楷模，御民有术，止风灭火，消灾免难，化鸱为凤，变恶为善的种种道理。一般人只知道依照法令条律，判刑宜早，赦免宜迟，就说自己也能秉公办案，却不知道同辕观罪、分剑追财，用***言诱使奸作者暴露，不用反复审问而弄清案情。
推而广之，甚至那些农夫、商贾、工匠、僮仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的，他们中间都有在德行学问上堪为前辈的人，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对事业是有好处的。
4. 文言文阅读阅读下面文言文,完成下列各题(1)B 也因王勃的原因，被贬交趾县令.坐：因为.（2）D“乃矍然曰”中“矍然”修饰“曰”不可断开，排除C；“辄报一再报”表述报的过程，中间要停顿，前面也要停顿，排除AB.译文为：都督很生气，起身换衣服去休息，派下属等候了的文章写好（一句）就向自己报告.报告几次后，文章的语言越来越让人感到惊奇，于是惊讶地说：“真是一位天才啊！”（3）C 强加因果，前后没有因果关系.“勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿.”与《滕王阁序》无关.（4）①“陵藉”， *** 怠慢；“倚才陵藉”省略句，“为”被动句，文意.译文为：他倚仗自己的才华， *** 怠慢他人，被他们共同嫉恨.②“秘术”，秘传的医术；“游”，学习；“要”，精要；文意.译文为：勃曾经说过作为儿子不可不懂医术，当时长安曹元有秘传的医术，王勃跟随他学习，完全掌握其中的精要.答案：（1）B(2)D(3)C(4)①他倚仗自己的才华， *** 怠慢他人，被他们共同嫉恨.②勃曾经说过作为儿子不可不懂医术，当时长安曹元有秘传的医术，王勃跟随他学习，完全掌握其中的精要.参考译文：王勃，字子安，绛州龙门人.六岁时就擅长写文章，九岁时得到颜师古作注的《汉书》，读后便写了《指瑕》一文来指摘其中的错误.麟德初年，刘祥道巡察关内，王勃上书自荐，刘祥道（极为欣赏）便向朝廷上表，（王勃）在对策中成绩优异.未及成年，便被授予朝散郎，屡次向朝廷进献颂文.沛王听说了他的名声，便征召他担任自己的署府修撰，评定编次《平台秘》一书.书完成后，沛王非常爱惜器重他.当时，诸王都喜爱斗鸡，王勃便开玩笑，写了一篇《檄英王鸡》的文章.高宗看到后大怒：“这是想要挑拨诸王们的关系.”把他斥退出府.王勃被废黜后，客居剑南一带，曾经登上葛愦山远眺，感慨叹息不已，怀想诸葛亮的功业，赋诗来表达自己的心情.后来听说虢州多药草，就请求补任虢州参军.因恃才傲物，被同僚们嫉恨.官奴曹达犯罪，躲在王勃的住所，王勃害怕事情泄露，就杀掉了曹达.事情后来被发觉，按律当诛，恰逢遇赦仅免除了官职.勃父福畤，担任雍州司功参军，也因王勃的原因，被贬交趾县令.王勃前往探视，渡海溺水，惊悸过度，回来后不久死去，终年二十九岁.当初（省亲时），王勃取道经过钟陵，九月九日都督在滕王阁大摆宴席，提前就让其女婿写好了序文准备在宴席上向宾客们夸耀，于是拿出纸笔一一邀请在座的客人们写序，没人敢当，到了王勃面前，他爽快应允而没有推辞.都督很生气，起身换衣服去休息，派下属等候了的文章写好（一句）就向自己报告.报告几次后，文章的语言越来越让人感到惊奇，于是惊讶地说：“真是一位天才啊！”便请他完整地写成，最后非常高兴地结束宴席.王勃写文章，并非开始时就进行精心构思深思熟虑，先磨上数升墨，然后酣畅地饮酒，拉过被子盖上脸就睡，睡醒了，拿过笔一挥而就，一个字也不需要改动，当时的人们都认为王勃是打了“腹稿”.他尤其喜欢著书.当初，王勃祖父王通，就是隋朝末斯白牛溪的一位教授，其门人众多.曾经从汉历魏到晋作书一百二十篇，来续写古《尚书》，后来丢失了序文，仅留下名录而没有书（内容）的有十篇，王勃补写了缺失亡逸的，最后定稿二十五篇.常说（会医术的）人的子女不可能不懂医术，当时长安曹安有秘术，王勃跟他学与他交往，完全学到他的精髓.曾经读《易经》，晚上做梦仿佛有人告诉说：“《易经》中有太极，你认真思考一下吧.”醒后就写下了《易发挥》数篇，写到《晋卦》时，恰逢生病就停止了. 王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王都凭借文章齐名，天下人称他们为“王、杨、卢、骆”四杰.崔融与张说评论王勃等人时说：“王勃的文章气势宏大奔入，不是一般人所能赶得上的，杨炯、卢照邻还尚可以企及.”。
5. 节选自《太平广记 》题目及答案文言文(2012·宁波)阅读《太平广记》，完成第76~79题（8分）
吕蒙入吴，王劝其学。乃博览群籍，以《易》为宗。常在孙策坐酣醉，忽于眠中，诵《易》一部，俄而起惊。众人皆问之。蒙云：“向梦见伏羲、文王、周公，与我言论世祚①兴亡之事，日月广明之道，莫不穷精极妙；未该玄②言，政③空诵其文耳。”众坐皆知蒙呓诵文也。
注释①世祚：指国运。②玄：深奥。③：政：只，仅仅。（选自《太平广记》）
76.根据《古汉语字典》提供的部分义项，为下列加点的词选择恰当的解释。（2分）
(1)向梦见伏羲、文王、周公（ A ）
A.刚才 B.***如 C.接近 D.向着
(2)日月广明之道（ B ）
A.道路 B.道理 C.引导 D.方法
77.下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一顶是（D ）(2分)
A.乃博览群籍 凡三往，乃见 B.以《易》为宗 虽不能察，必以情
C.忽于眠中 皆朝于齐 D.与我言论世祚兴亡之事 实是欲界之仙都
78.下列选项中对画线句子理解正确的一项是（ C ）(2分)
A.众人坐着都知道吕蒙说梦话在背诵《易经》。
B.众人坐着榔知道吕蒙说胡话在朗读《易经》。
C.在座的人都知道吕蒙说梦话在背诵《易经》。
D.在座的人都知道吕蒙说胡话在朗读《易经》。
79.文中吕蒙的好学休现在哪些地方？用自己的话回答。（2分）
答：①博览群书 ②梦中诵书（2分，每点1分，意思符合即可）
1. 我们期末考试要出《左传》中的文言文阅读题大家有没有现成做过的
齐侯（指齐景公）至自田（田，打猎。这里指打猎的地方），晏子侍于遄台（齐国地名。遄音chuán），子犹（即梁丘据）驰而造（到）焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯（醋）醢（音hǎi，用肉、鱼等做成的酱）盐梅以烹鱼肉，燀（音chǎn，烧煮）之以薪。宰夫和之，齐之以味，济（增加，添加）其不及，以泄（减少）其过（过分，过重）。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献（进言指出）其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干（犯，违背），民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏（鬷嘏，音zěng jiǎ，祭祀）无言，时靡（无）有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕（玉上的斑点，这里指缺陷）。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
译文
齐侯从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，子犹驱车来到。齐侯说：“唯有梁丘据跟我和协啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过（与您）相同而已，哪里说得上和协？”齐侯说：“和协跟相同不一样吗？”晏子回答说：“不一样。和协如同做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴禾烧煮。厨工加以调和，使味道适中，味道不够浓就增加调料，味道过浓就减少调料（一说加水冲淡）。君子食用它，内心就平静。君臣之间也是这样。国君认为可行但其中有不可行的，臣下献言指出它的不可行部分而使它完全可行。国君认为不可行但其中有可行的，臣下献言指出它的可行部分而去掉它不可行的。因此政事平和而不违背礼仪，百姓没有争夺之心。所以《诗》说：‘有着调和的羹汤，已经告诫厨工把味道调得匀净。祭祀时神灵来享而无所指责，上下也都没有争竞。’先王调匀五味，谐和五声，是用来平静他的内心，完成政事的。声音也像味道一样，是由一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌而互相组成的。是由清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏而互相调济也。君子听了它，内心就平静。内心平静，德行就和谐。所以《诗》说：‘德音完美无瑕。’如今梁丘据不是这样。国君认为行的，梁丘据也说行；国君认为不行的，梁丘据也说不行。如同用清水去去调济清水，谁能够吃它呢？如同琴瑟专弹一个声音，谁能够听它呢？不应该相同的道理就是这样。”
2. 课外文言文阅读晏子巧谏的答案 选自《左传·昭公三年》晏子谏杀烛邹 景公好弋，使烛邹主鸟，而亡之。公怒，诏吏杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿杀，寡人闻命矣。”
注：①齐景公，姓姜，名杵臼，春秋时代齐国的国君。②烛邹，齐景公的臣仆。③弋（yì）：将绳子系在箭上射。
齐景公喜欢射鸟，使用烛邹掌管那些鸟，但鸟跑掉了。景公大怒，诏告官吏杀掉他。晏子说：“烛邹的罪有三条，我请求列出他的罪过再杀掉他.”景公说：“可以”。于是召来烛邹并在景公面前列出这些罪过，晏子说：“烛邹，你为国君掌管鸟而丢失了，是第一条罪；使我们的国君因为丢鸟的事情而，是第二条罪；使诸侯们知道这件事了，以为我们的国君重视鸟而轻视士人，是第三条罪。”把烛邹的罪状列完了，晏子请示杀了烛邹。景公说：“不要杀了，我明白你的指教了。”
3. 隔篱偷学文言文阅读答案东汉时期，有一位著名的经学家和天文学家，名叫贾逵，十五岁时就成了名闻乡里的小先生，向他求教的人络绎不绝. 贾逵从小就聪颖过人.他父亲早逝，母亲既要操持家务，又要为别人缝补浆洗来维持一家的生活，没有时间照料他.***的是，贾逵有一个贤惠的姐姐，经常给他讲古人勤奋好学的故事.那时贾逵才四岁，他总是安安静静、津津有味地听姐姐讲故事，听完一个故事，又缠着姐姐再讲一个.可是，姐姐哪有那么多的故事给他讲呢？ 有一天，姐姐正带着贾逵玩耍，忽然听到对面学堂里的老先生正在给学生们讲课，正好讲的是上次没给弟弟讲完的那个故事.姐姐灵机一动，带着贾逵悄悄来到学堂旁边，听老先生讲故事.学堂外边有道篱笆墙，贾逵个子小，姐姐就抱着他，站在篱笆墙外听.以后，每到上课时间，姐姐就抱着贾逵站在篱笆墙外，悄悄地听老先生讲课.慢慢地，贾逵长大了，姐姐抱不动他了，他就拿着板凳站在上面听，不管刮风下雨，从不间断.夏天，烈日炎炎，他顶着酷暑听讲，热得汗水直流；冬天，大雪纷飞，他冒着严寒学习，冻得手脚麻木.姐姐心疼他，几次要拉他回家休息一下，他却说什么也不肯，坚持把课听完才肯罢休. 就这样，通过几年坚持不懈地听课学习，贾逵到十多岁的时候，已经学到了很多的知识，加上他平时刻苦阅读，广泛涉猎许多名篇名著，比如《左传》、《四书》、《五经》等，已经达到了能够熟练背诵的程度.。
4. 阅读下面的文言文,完成文后各题自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶小题：D小题：D小题：C小题： 这些人为何不勤学几年，以免终生有愧受辱呢！ 容易学而且又不难学到手的技艺，没有能超过读书的。
一般人只要看到跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说自己也能当将军 小题：（刑物：即给人做出榜样。刑：通“型”） 小题：（③某些士大夫耻于勤学，④富家子弟不学无术，⑦如何勤学，要学古人，⑧如何勤学，要博学求之。）
（“不在于加强道德修养”错。“纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺得以自资”，获得技艺是学习的最基本的要求。
作者在人才培养目标上是讲求“德艺同厚”的。）小题：无 〖参考译文〗自古以来的那些圣明帝王，尚须勤奋学习，何况普遍百姓呢！这类事在经书史书中随处可见，我也不想过多举例，姑且捡近世紧要的事说说，以便启发点悟你们。
现在士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，那学得多的，已学了《礼经》、《左传》。那学得少的，也学完了《诗经》、《论语》。
等到他们成年，体质性情逐渐成型，趁这个时候，就要对他们加倍进行训育诱导。他们中间那些有志气的，就能经受磨炼，以成就其清白正大的事业，而那些没有操守的，从此懒散起来，就成了平庸的人。
人生在世，应该从事一定的工作：当农民的就要算计耕作，当商贩的就要商谈买卖，当工匠的就要精心制作各种用品，当艺人的就要深入研习各种技艺，当武士的的就要熟悉骑马射箭，当文人的就要谈论儒家经书。常见士大夫耻于从事农业商业，又缺乏手工艺方面的本事。
射箭连一层铠甲也射 *** ，动笔仅仅能写出自己的名字，整天酒足饭饱，无所事事，以此消磨时光，了结一生。还有的人因祖上的荫庇，得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习，碰上有吉凶大事，议论起得失来，就张口结舍，茫然无所知，如堕云雾中一般。
在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，赋诗言志，他却像塞住了嘴一般，低着头不吭声，只有打呵欠伸懒腰的份。有见识的旁观者，都替他害臊，恨不能钻到地下去。
这些人为何不勤学几年，以免终生有愧受辱呢！ 通晓六经旨意，涉猎百家著述，即使不能提高道德修养，劝勉世风习俗，也不失为一种才艺，可用以自我充实。父亲史长不能长期依靠，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。
俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却不肯读书，这就好比想要饱餐却懒于做饭，想要身暖却懒于裁衣一样。
那些读书的人，从伏羲、神农以来，在这世界上，总起来认识了多少人，见识了多少事，对一般的人的成败好恶，固然不值得提起来议论，就是天地鬼神的事，也瞒不过他们。人们看邻居、亲戚中有出人头地的人物，懂得让自己的子弟钦慕他们，向他们学习，却不知道让自己的子弟学习古人，这是多么无知啊。
一般人只要看到跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说自己也能当将军 ，却不知道了解天时的阴晴寒暑，分辨地理的险易远近，比较权衡逆境顺境，审察把握兴盛衰亡的种种奥妙。一般人只知道当宰相的禀承旨意，统领百官，为国各财储粮，就说自己也能当宰相，却不知道侍奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，荐贤举能的种种周密之处。
一般人只知道私财不落腰包，公事尽快办理，就说自己也能治理百姓，却不知道诚心待人，为人楷模，御民有术，止风灭火，消灾免难，化鸱为凤，变恶为善的种种道理。一般人只知道依照法令条律，判刑宜早，赦免宜迟，就说自己也能秉公办案，却不知道同辕观罪、分剑追财，用***言诱使奸作者暴露，不用反复审问而弄清案情。
推而广之，甚至那些农夫、商贾、工匠、僮仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的，他们中间都有在德行学问上堪为前辈的人，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对事业是有好处的。
