语出《庄子》原文为：彼窃钩者诛，窃国者为诸候。诸候之门，而仁义存焉，则是非窃仁义圣智耶？意思：那些***帘钩的人被杀，而窃取国家的人却成了诸候。只要是做了诸候，仁义道德也就有了，这还不是仁义和贤明和智慧一起都被***了吗？
窃钩者诛，窃国者为诸侯
[原文]
窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。 《胠箧》
[要义]
偷了吴钩（一种佩刀）的被杀头，窃国大盗反而成了诸侯，诸侯的门下仁义高悬。在《盗跖》则作：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门义士存焉。”小偷被拘留，大盗为诸侯，诸侯门下义士多。都是大盗不盗的意思，最高明的大盗不偷具体的东西，他偷国家，偷仁义礼法，偷圣人贤士，偷天下美女……超越小偷蟊贼的低层次，进入了看起来不是盗贼的高境界。两极相通，大盗反而像圣人了，大恶似大善，大奸似大忠，大伪似大真，大丑似大美。
窃钩者诛中的钩是什么
窃钩者诛,窃国者侯
偷钩的要处死,篡夺的人反倒成为诸侯.用以讽刺法律的虚伪和不合理.
出处：《庄子·_箧》：“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉.”
"钩”可以理解为农渔工具的铁钩之类,它在句中主要代指小偷小摸的一些不起眼的小东西罢了.
窃钩者诛原文
这段话出自一个因偷窃而进看守所的“窃瓦辛格”。
下面是访记者和周某的对话：记者：为什么要做小偷？
周某：没有钱了，肯定要做啊，不做没有钱用。
记者：你有手有脚的怎么不去打工？
周某：打工者方面......打工是不可能打工的这辈子不可能打工的，做生意又不会做，就是偷这种东西，才能维持得了生活这样子.
记者：那你觉得家里好还是看守所好？
进看守所的感觉像回家一样，我一年回家，大年三十晚上我都不回去，就平时家里出点事，我就回去看看这样子，在看守所里面的感觉，比家里面感觉好多了，在家里面一个人很无聊，都没有朋友，女朋友玩，进了里面去个个都是人才，说话又好听，超喜欢在里面。打工是不可能打工的
根据《中华人民共和国刑法》第二百六十四条规定，***罪是指以非法占有为目的?[1]?，***公私财物数额较大或者多次***、入户***、携带凶器***、扒窃公私财物的行为。***罪是最古老的侵犯财产犯罪，几乎与私有制的历史一样久远。
本罪侵犯的客体是公私财物的所有权。侵犯的对象，是国家、集体或个人的财物，一般是指动产而言，但不动产上之附着物，可与不动产分离的，例如，田地上的农作物，山上的树木、建筑物上之门窗等，也可以成为本罪的对象。另外，能源如电力、煤气也可成为本罪的对象。
庄子窃钩者诛是哪一篇
正确的句子是“窃钩者诛，窃国者侯”。出自《庄子·_箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”白话译为：那些偷了一个带钩的人要受惩罚处死，而***一个国家的人却做了诸侯。诸侯之家有仁义之名，那不就是剽窃来的仁义圣知吗？表现了庄子外冷内热，愤世嫉俗的一面。
“窃钩者诛，窃国者侯”的意思：偷带钩的要处死，篡夺的人反倒成为诸侯。用以讽刺法律的虚伪和不合理，引申义为现实是虚伪的。这句话否定圣人之道，体现的是道家思想。窃钩者诛，这里的“钩”不是钩子的意思，这个指古代腰带“带钩”。
窃钩者诛窃钩者侯下句
偷带bai钩的要处死，篡夺的人du反倒成为诸侯。用以讽刺法律的虚伪和不合理，zhi引申义为dao现实是虚伪的。
出自《庄子·_箧》，《庄子》又名《南华经》，是道家***，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华，因此《庄子》亦称《南华经》。
全文如下：
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
译文如下：
怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是***了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有***厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。
这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
扩展资料：
其实，庄子写这一篇文章，压根儿不是在谴责所谓的「权贵犯罪」。通篇认为「圣人生而大盗起」、「圣人不死，大盗不止」，他强调应该要「绝圣弃知」，以重返太古时代那种恬淡纯朴的境地。很明显，庄子的这篇文章，否定的是「圣人之道」。
文章中所谓的「窃国」，是指“田成子杀齐君而盗其国”。田成子，就是田恒，原是齐国大夫，鲁哀公14年，田恒先杀了齐简公，后来到了他的曾孙子田和，再把齐康公驱逐到海上，自立为齐侯。
庄子看到这段历史，认为田恒他们一伙人所窃的，不止齐国而已，还包括建立齐国的「圣人之道」，而且最终还是利用这个「圣人之道」，来守护他们窃得的战利
偷带钩的要处死，篡夺的人反倒成为诸侯。用以讽刺法律的虚伪和不合理，引申义为现实是虚伪的。
出自《庄子·胠箧》，《庄子》又名《南华经》，是道家***，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华，因此《庄子》亦称《南华经》。
全文（节选）如下：
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
译文如下：
怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是***了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有***厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。
这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
扩展资料：
其实，庄子写这一篇文章，压根儿不是在谴责所谓的「权贵犯罪」。通篇认为「圣人生而大盗起」、「圣人不死，大盗不止」，他强调应该要「绝圣弃知」，以重返太古时代那种恬淡纯朴的境地。很明显，庄子的这篇文章，否定的是「圣人之道」。
文章中所谓的「窃国」，是指“田成子杀齐君而盗其国”。田成子，就是田恒，原是齐国大夫，鲁哀公14年，田恒先杀了齐简公，后来到了他的曾孙子田和，再把齐康公驱逐到海上，自立为齐侯。
庄子看到这段历史，认为田恒他们一伙人所窃的，不止齐国而已，还包括建立齐国的「圣人之道」，而且最终还是利用这个「圣人之道」，来守护他们窃得的战利品。
所以庄子认为，那些公认为聪明的人，把财物紧密封锁在箱子、袋子及柜子里，正好方便大盗来搬取；而「圣人之道」普流人世，适可被大盗利用来美化掩饰其为非作歹的事实，故曰：「世俗所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？」
百度百科——胠箧
窃钩者诛灭的典故，出自《庄子》外物篇。它的意思是，偷窃带钩这样的小东西的人要处，而窃取整个国家的人却反而成为诸侯。详细解释如下：
1、故事讲述了古代楚国有个贵族，过着祭祀以后，余祭三天于门媚的日子。有个人牵着正在祭祀的狗到市场去卖，过着门媚的第二天下人去寻狗，贵族说：“我门媚之祭狗，非祭狗耳，固鸣吠主人之声也。”意思是说这只狗是神狗，贵族把这只狗奉为神狗。
2、贵族的两个朋友知道了，就强拉他到市场上把狗卖了。贵族还感到奇怪，说：“吾非忘情者也，事已而固之无益者也。”这个贵族本来不是忘情的人，但是他认为事情已过去没有必要追究。
3、彼并盗之而戮焉，以多其有而无益于死者也。意思是说：你做事太浅薄了。从前神农氏作法而百姓听从，他制定的带钩可以牵玉。如果大家都把他的玉偷了并杀了他，虽然他有很多玉但还是无益于死者。
典故的相关知识
1、定义和来源：典故是指在文学、艺术、历史等领域中，被广泛引用和传颂的具有特定含义和象征意义的、人物、作品等。典故主要来源于古代的历史、神话传说、文学作品、名人事迹等。这些内容经过长时间的传承和发展，逐渐形成了具有特定意义和象征意义的典故。
2、类型：典故可以分为历史典故、文学典故、宗教典故、民间典故等。历史典故主要来源于历史上的重大或人物；文学典故主要来源于文学作品中的情节或人物；宗教典故主要来源于宗教经典或神话传说；民间典故主要来源于民间传说或习俗。
3、作用和使用：典故在文学创作中有着重要的作用，可以丰富作品的内容，增强作品的表现力和感染力。同时，典故也是文化传承的重要载体，可以帮助人们了解和理解历史文化。在使用典故时，需要注意典故的含义和背景，不能随意使用，以免引起误解。
主要讲的意思是，那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪，罪行严重的甚至还要判。但是那些大偷大到偷窃整个国家的人则不但不会被治罪，而且还能成为诸侯称霸一方，受世人景仰。
这就是说明了统治阶级的虚伪，也从某一方面凸显了法律的局限性。
用以讽刺法律的虚伪和不合理。
"窃钩者诛，窃国者为诸侯"应该语出《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”简单的说就是“窃钩者”指的是在一般鸡鸣狗盗之徒，普通的贼，他们在行窃喊打，被诛杀；而“窃国者”指的是旧社会借民众之名谋取个人私利的人，人们却熟视无睹，成为诸侯王。讽刺了旧社会小盗被杀，大盗得国的反常现象。
窃窃私语
窃 字开头的成语：
窃钩盗国
见“窃钩者诛，窃国者侯”
窃钩者诛，窃国者侯
《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉。”《史记·游侠列传序》：“故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，‘窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存’，非虚言也。”后遂以“窃钩者诛，窃国者侯”讥刺旧社会小盗被杀、大盗得国的反常现象。亦省作“窃钩盗国”
窃窃私议
私下小声议论
窃窃私语
私下小声说话
窃窃诩诩
形容暗自夸耀
窃势拥权
盗用权势
窃位素餐
窃据职位，空食俸禄。谓在位而无作为
窃衣取温
比喻以不正当手段获益
窃玉偷花
同“窃玉偷香”
窃玉偷香
比喻男女私通
窃钟掩耳
见“窃锺掩耳”
窃锺掩耳
亦作“窃钟掩耳”。《吕氏春秋·自知》：“百姓有得锺者，欲负而走，则锺大，不可负。以椎毁之，锺况然有音。恐人闻之而夺己也，遽扌弇其耳。”后因以喻自欺欺人
这里的钩是指古人腰带上的带钩（挂钩），一般用金玉等材质，比较贵重，在此代指财物，意思是偷了一点值钱的小东西，就要作为***犯被依法诛杀，但是那些谋朝篡位、祸国殃民的大罪犯，却可以封王封侯，富贵荣华。一般用来比喻社会的不公，法律制下不制上，王子犯法不与庶民同罪，身为法律的制定者却践踏法律，凌驾法律之上。
窃钩者诛的典故如下：
汉文帝时期，田成子杀齐君而盗其国。田成子，就是田恒，原是齐国大夫，鲁哀公14年，田恒先杀了齐简公，后来到了他的曾孙子田和，再把齐康公驱逐到海上，自立为齐侯。
庄子看到这段历史，认为田恒他们一伙人所窃的，不止齐国而已，还包括建立齐国的圣人之道，而且最终还是利用这个圣人之道，来守护他们窃得的战利品。那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；王侯的门庭，也就存在着仁义。
这不就是***了仁义和圣智吗？圣人告诫我们，不可以贪图不义之财，因此对于那些偷窃诸如腰带这种不值钱东西的人，必须加以处罚（窃钩者诛）。
但圣人同时也表示，要顺天应人、吊民伐罪，因此“窃国”成功的人，都可以用这些冠冕堂皇的大道理当作借口，建立并维系他所窃得之物。始曰：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”（《庄子·胠箧》），以此来讽刺当时社会制度的不公，以及法律的虚伪和不合理。
《庄子·胠箧》主要内容：
《胠箧》是先秦庄周的一篇文章，深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗。其中较为经典的有，夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
它的意思是说，凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明，率先进到屋里，这就是勇敢，最后退出屋子，这就是义气，能知道可否取行动，这就是智慧，事后分配公平，这就是仁爱，以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。
这篇文章全篇大体可分成三个部分，第一部分从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了仁义和礼法；
第二部分进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使绝圣的主张和弃知的思想联系到一起；第三部分通过对比至德之世与三代以下的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。
