1、师也者，教之以事而喻诸德也。——《礼记》
2、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。——陶行知
3、因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。——陶行知
4、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子
5、动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。——李贽
6、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载
7、教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。——斯宾塞
8、硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶;这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力不断地退步。——斯宾塞
9、教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无***，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。——陶行知
10、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。——陶行知
11、最有价值的知识是关于方法的知识。——达尔文
12、活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。——陶行知
13、好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。——陶行知
14、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。——叶圣陶
15、教是为了不需要教。就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己学，自己学一辈子，学到老。——叶圣陶
16、只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习（这）是教育过程的逻辑。——苏霍姆林斯基
17、不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。——苏霍姆林斯基
18、问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。——卢梭
19、想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，且是知识进化的源泉。—爱因斯坦
20、提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。——爱因斯坦
21、精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。——狄德罗
22、播种行为，可以收获习惯；播种习惯，可以收获性格；播种性格，可以收获命运。——英国作家萨克雷
23、如用几句话来表达家庭教育学的全部精华，那就是要使我们的孩子成为坚定的人，能严格要求自己。——苏霍姆林斯基
24、儿童不是用规则可以教得好的,规则总是会被他们忘掉的。习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。——洛克
25、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。
26、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。——陶行知
27、培养人就是培养他对前途的希望。——马卡连柯
28、得不到别人的尊重的人，往往有最强烈的自尊心。——马卡连柯
29、人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定。——美国著名心理学家威廉?詹姆士
30、没有自我教育就没有真正的教育。——苏霍姆林斯基
31、儿童需要管教和指导，这是真的，但是如果他们无时不刻和处处事事都在管教和指导之下，是不大可能学会自制和自我指导的。——林格伦
32、在我们的社会中,劳动不仅是经济的范畴,而且是道德的范畴。——马卡连柯
1、“师也者，教之以事而喻诸德也。” ——《礼记》
2、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。——陶行知
3、“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。” ——陶行知
4、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ——孔子
5、动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。 ——李贽
6、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载
只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习(这)是教育过程的逻辑。下面是为我为大家整理的 关于教育的至理名人名言 希望大家喜欢。
1、师也者，教之以事而喻诸德也。——《礼记》
2、先生不应该专教书，他的责任是教人做人;学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。——陶行知
3、因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。——陶行知
4、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——孔子
5、动人以言者，其感不深;动人以行者，其应必速。——李贽
6、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载
7、教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。——斯宾塞
8、硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶;这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力不断地退步。——斯宾塞
9、教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向;另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无***，随着生活打滚;后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。——陶行知
10、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。——陶行知
11、最有价值的知识是关于方法的知识。——达尔文
12、活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。——陶行知
13、好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。——陶行知
14、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。——叶圣陶
15、教是为了不需要教。就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己学，自己学一辈子，学到老。——叶圣陶
张载别称：张子，横渠先生。字号：字子厚号横渠。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：长安。出生时间：1020年。去世时间：1077年12月6日。主要作品：《八翁十首》《八翁十首》《八翁十首》《八翁十首》《八翁十首》等。主要成就：理学创始人之一，关学创始人。
关于张载的详细内容，我们从以下几个方面为您进行介绍：
一、张载的诗词
《剑阁铭》、《克己复礼》、《别后寄吕子进》、《芭蕉》、《八翁十首》、《八翁十首》、《八翁十首》、《八翁十首》、《八翁十首》、《登岘首阻雨四首》、《八翁十首》、《八翁十首》、《别馆中诸公》、《东门行》、《卷耳解》、《有丧》、《八翁十首》、《贝母》、《八翁十首》、《春晚》。
二、文学成就
张载今存诗10余首。较可取的有《七哀诗》2首。其一“北芒何垒垒”描写汉代帝王陵寝被毁后的景象，慨叹世道乱离和沧桑变化。其三“秋风吐商气”写秋风扫林，满目凄凉的景色：“阳乌收和响，寒蝉无余音”，“肃肃高桐枝，翩翩栖孤禽。仰听离鸿鸣，俯闻蜻_吟。”通过景物的描绘，寓情于景，表现了作者在黑暗现实中的孤独苦闷心情。
此外，张载还有几篇赋、颂和铭文。其中《蒙汜赋》当时曾受到傅玄的推崇，是张载的成名之作。明人张溥把张载和张协的作品辑为《张孟阳景阳集》，收在《汉魏六朝百三家集》中。
三、生平
西晋文学家。字孟阳。安平(今河北安平)人。生卒年不详。性格闲雅，博学多闻。曾任佐著作郎、著作郎、记室督、中书侍郎等职。西晋末年世乱，托病告归。张载与其弟张协、张亢，都以文学著称，时称“三张”。其中，载、协相近，亢则略逊一筹。《文心雕龙》说：“孟阳、景阳，才绮而相埒。”一说，“三张”指张华与张载、张协二人，张亢不在其内。
传说张载貌丑，外出时顽童常以石掷之，以致“投石满载”。在《幼学琼林》中亦有“投石满载，张孟阳丑态堪憎”之语。可见古人有时也会以貌取人。
太康初，张载至蜀省父，道经剑阁，因著《剑阁铭》。铭文先写剑阁形势的险要，次引古史指出国之存亡，在德不在险的道理，被后人誉为“文章典则”（张溥《张孟阳景阳集题辞》），晋武帝曾派人镌之于石。
传说张载貌丑，外出时顽童常以石掷之，以致“投石满载”。在《幼学琼林》中亦有“投石满载，张孟阳丑态堪憎”之语。可见古人有时也会以貌取人。
太康初，张载至蜀省父，道经剑阁，因著《剑阁铭》。铭文先写剑阁形势的险要，次引古史指出国之存亡，在德不在险的道理，被后人誉为“文章典则”（张溥《张孟阳景阳集题辞》），晋武帝曾派人镌之于石。
1、“师也者，教之以事而喻诸德也。” ——《礼记》
2、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。——陶行知
3、“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。” ——陶行知
4、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ——孔子
5、动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。 ——李贽
6、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载
7、教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。——斯宾塞
8、硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶; 这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力不断地退步。 ——斯宾塞
9、教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无***，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。 ——陶行知
10、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。——陶行知
11、最有价值的知识是关于方法的知识。 ——达尔文
12、活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的 交给学生。 ——陶行知
13、好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。 ——陶行知
14、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。 ——叶圣陶
15、教是为了不需要教。……就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己学，自己学一辈子，学到老。 ——叶圣陶
16、只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习……（这）是教育过程的逻辑。 ——苏霍姆林斯基
17、不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。 ——苏霍姆林斯基
18、问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。 ——卢梭
魏晋南北朝的那些文人们之：
相貌丑陋但妙笔生花的张载
谈到魏晋时期的太康文学，有“三张二陆两潘一左”的说法，它指的是西晋太康时期的几位著名的诗人、文学家。“三张”是指诗人张载与其弟张协、张亢；“二陆”是指文学家陆机与弟陆云；“两潘”是指文学家潘岳与侄潘尼；“一左”是指诗人左思。后世有人评论说，这八人代表了太康文学的最高成就，此言是否准确，或许还可以商榷。
张载，西晋安平（今河北省衡水市安平县）人。字孟阳。生卒年不详。每次我看“生卒年不详”这几个字，就深深地为张载不平，留下了传诵千古的文章的一代才子，竟然连生卒年月也没有给记下来，好多混了个一官半职的人物，政绩平平，甚至劣迹斑斑，史书上也有详细的生卒年月记载。
史书上说他，性格闲雅，博学多闻。出仕后开始任佐著作郎，出补肥乡(今肥乡县西南)县令。转太子中舍人，迁乐安(治今山东邹平东北)相、弘农(治今河南灵宝东北故函谷关城)太守。长沙王司马仪请为记室督。官至中书侍郎。后来见世道混乱，无意继续在官场周旋，便称病辞官回乡。《晋书》上说：“载见世方乱，无复进仕意，遂称疾笃告归，卒于家。”最后在家中去世。
传说张载相貌十分丑陋，在《语林》残卷中有这样一个故事：“安仁（潘岳，字安仁）至美，每行，老妪以果掷之，满车。张孟阳（张载，字孟阳）至丑，每行，小儿以瓦石投之，亦满车。”这里说的至丑是什么样子，只能是每个人自己想象了，反正是往最丑里想就是了。这一段文字以对比的手法，写出了张载的不幸，他外出时顽皮的儿童经常用石块投他，以致“投石满载”，他的车上被投掷来的石块装满了。而另一个人则是被投掷过来的水果装满了车。在明末影响极大的启蒙读物《幼学琼林》中“身体”一章也写道：“掷果盈车，潘安仁美姿可爱；投石满载，张孟阳丑态堪憎。”上述的记载，告诉了我们又一个丑男的不折不扣的悲催的故事。
尽管张载其貌不扬（我们不说丑陋），但是才华出众。太康初年，张载到四川去看望父亲，路途中经过地势险峻的川、陕要塞剑阁(今四川剑阁东北)，他写了《剑阁铭》一文，轰动一时。益州刺史张敏看了非常欣赏，马上上表向朝廷推荐他的文章。晋武帝派人把铭文雕刻在石头上。《晋书》全文收录了《剑阁铭》。
张载的成名作是《蒙汜赋》。据《晋书》记载，魏晋名臣、文学家、时任司隶校尉的傅玄“见而嗟叹，以车迎之，言谈尽日，为之延誉，遂知名”。意思是说，傅玄读了《蒙汜赋》拍案叫绝，亲自派车迎接张载，两人谈了整整一天。从此傅玄不遗余力地推荐张载，使其声名鹊起。
张载和其兄弟都不是羡慕***厚禄、荣华富贵的人。既不沉溺于当时的清谈之风，也不参与各种聚会。魏晋南北朝时期，文人雅士的聚会特别多。据说“太康文学”鼎盛时期，西晋京城的文学界有个“圈子”，《晋书·刘琨传》里记载，刘琨、潘岳、陆机陆云兄弟、欧阳建、左思、石崇、杜育等二十四人，经常聚集在石崇的别墅洛阳金谷园中，谈论文学，吟诗作赋，时人称之为“金谷二十四友”。然而，作为“太康文学”的****，张载和他的两个弟弟，却都不在二十四友之中。也从没有参与过他们的活动。为文不屑空谈，为官清简寡欲，张氏兄弟成为当时清谈之风弥漫下的另类人物。
张载的文章历来为人们所称道，社会现实性强，针砭时弊；文笔优美，描写细腻生动。他心怀社稷又淡泊豁达，不慕权贵又不故作放达，不愧是西晋时期“太康文学”的****。明人张溥把张载和张协的作品辑为《张孟阳景阳集》，收在《汉魏六朝百三家集》中。
张载有两篇文章和蜀道有关，一篇是《叙行赋》，另一篇是《剑阁铭》。两篇文章都流传甚广，颇有影响。
《叙行赋》名为“叙行”，就是记叙行程的意思，而所记的行程就是离京前往蜀都(成都)。文章详细记载了自己的行动路线，路途中的所见所闻。它以行程为线索，串联起生动形象而又广阔无垠的无数画面。花卉、长松、高柞、绝崖、悬阁、石壁、道路等自然景物的描绘，给人留下鲜明深刻的印象，写出了特定的地形地貌和自然风光。每到一地，张载凭吊古迹，追思先贤，借景寄情，写江山之美好，叹历史之兴衰。将空间与时间、目之所见与心之所想交织在一起，笔下写出的景象虚实交融，让人感到眼界开阔，回味深长。“经嵌岑之险巇，想姬文之避雨。出潼关以回逝，仰华岳之崔嵬。勤大禹之疏导，豁龙门之洞开。......”此段文字写到：在走过险峻的二崤时，不由得想起周文王在此避风雨的事；西出潼关，来到陕西地界，仰华山之高，叹龙门之奇，又想到大禹治水的丰功伟绩，更为之憧憬仰慕。《晋书》中说张载“博学”，在这篇文章里张载的博学被展现得淋漓尽致，对各地的地理风貌、历史典故、风俗人情的了解，对各色人物的熟悉，被展示得淋漓尽致。
《叙行赋》文字优美、生动、形象，读后令人陶醉不已。“秉重峦之百层，转木末于九岑。浮云起于毂下，零雨集于麓林;上昭晰以清阳，下杳杳而昼阴。闻山鸟之晨鸣，听玄猿之夜吟。”这里既有触手可及的美景描绘，又有极目远望的开阔画面的展示，不但远景近景巧妙有机结合，还兼顾了仰观俯视的交叉描绘，并由视觉写到听觉，让人流连忘返，令你回味无穷。
特别值得一提的是，文章对于入川行程路线的详细记录（文中直接出现的地理名称有：京宇、谷洛、函谷、新安、二崤、嵌岑、潼关、华岳、龙门、阳平、白水、剑阁等等），成为今天我们研究古人入蜀路线的可靠依据。有研究者讲，这是中国古代历史上第一篇记录入蜀路线的文章。
另一篇《剑阁铭》影响更大。一经流传，就洛阳纸贵，名闻天下。南朝著名文学评论家刘勰《文心雕龙·箴铭篇》里列举了不少名家的铭文，但基本上都被他指出了各自存在的弱点，唯独张载的《剑阁铭》被称为“其才清***，迅足骎骎”，得到了全盘的肯定。
剑阁在四川北部，其地有大、小剑山，历来是中原通往蜀中的要道。地势险要，峭壁对峙如门，无路可通。相传诸葛亮在此修栈道，也称阁道，故名剑阁。太康（280～289年）初年，张载随父赴蜀郡太守任，路过此地，写作了此文。
文中写道：“岩岩梁山，积石峨峨。远属荆衡，近缀岷嶓。南通邛僰，北达褒斜。狭过彭碣，高逾嵩华。 ?惟蜀之门，作固作镇。是谓剑阁，壁立千仞。穷地之险，极路之峻。世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。”（那远远的梁山，堆积着高高的石块。向远处可以连接到荆山、衡山，近处缀连着岷山、嶓冢山。向南可以通到邛僰之地，向北可以达到褒斜道。这个地方比彭门都狭窄，比嵩山、华山都要高。 ?这就是蜀地的门户啊，坚固又作为此地的主山。这个地方就叫做剑阁，悬崖有千仞之高。地形已险到了极端，道路也高峻到了极端。天下混乱它就叛逆，天下太平它就归顺。它从已经过去了的汉朝开始关闭，到了晋朝才重新开放。）
铭文先写剑阁形势的险峻，然后历数世事更迭，意味深长地指出：“兴实在德，险亦难恃。洞庭孟门，二国不祀。自古迄今，天命匪易。凭阻作昏，鲜不败绩。公孙既灭，刘氏衔璧。覆车之轨，无或重迹。勒铭山阿，敢告梁益。”（国家的兴盛实际上在于德行，无德的话，险地也难稳据。那据有洞庭的楚国和据有孟门的晋国，早已没有后人祭祀。从古至今，上天的规律是不会改变的。凭着险阻昏庸地统治，很少有不败的。公孙述已经被灭，刘家也已投降。这些已倾覆的车子的轨迹，是不可以再行走的。我今天把这篇铭刻在这山凹处，就是为了告诫四川的老百姓的。）文章讲述了国之存亡，在德不在险的道理，张载深刻的思考和文中精辟的结论令人信服。张载提醒后人，国家存亡兴衰，靠的是道德人心和清明的政治，单凭地势险峻是维持不了长久的统治的，前车之鉴，后人务必铭记。
明代人张溥在《汉魏六朝百三名家集题辞》里说：“剑阁一铭，文章典则，砻石蜀山，古今荣遇。”剑阁能有该铭文，是一大荣耀。
张载在《剑阁铭》中写的“一人荷戟，万夫趑趄。形胜之地，匪亲勿居。”的词句，后来被李白化用，在他的千古名篇《蜀道难》中就有：“一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺”的诗句，能清楚地看到张载《剑阁铭》的印记。
张载的《榷论》是一篇剖析现实、针砭时弊的文章。西晋时期科举制度还没有实行，人才选拔制度是九品中正制。这一制度造成了“下品无权贵，上品无寒门”的现象，本质上还是门阀制度，使得很多有志有才之士不能施展才能，长期被埋没。张载在文章中疾呼：“今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。若夫魁梧俊杰，卓跞俶傥之徒，直将伏死嵚岑之下，安能与步骤共争道里乎!”“碌碌然以取世资”，那么能做官的只会是世家大族。“直将伏死嵚岑之下”，是说寒门才俊至死也没有出路。他列举大量事例，说明时机对于建功立勋极其重要，认为“有事之世易为功，无为之时难为名”。
张载今存诗10余首，虽然不如他的文章影响力大，但也有一定成就。例如“北芒何垒垒”一诗，描写汉代帝王陵寝在战乱中被毁后的景象，慨叹世道离乱和沧桑变化。“北芒何垒垒，高陵有四五。借问谁家坟，皆云汉世主……昔为万乘君，今为丘中土。感彼雍门言。凄怆哀今古。”汉末时期持续不断的社会***，给普通人民带来深重的灾难，天下混乱到无以言表，就连昔日帝王的陵墓也被破坏成一片狼藉。“昔为万乘君，今为丘中土。”昔日之极盛与今日之衰败，形成鲜明而又震撼人心的对比。
张载还有一首《登成都楼》的诗作，为后人所关注。他在诗里写到了城都的茶。诗里有“……芳茶冠六清，溢味播九区，人生苟安乐，兹土聊可娱。”的诗句，这是最早的称赞成都的茶的诗句。六清指的是：水、浆、醴、凉、医、酏六种饮料，水即饮用水；浆：有醋味的酒；醴：甜酒；凉：薄酒；医：醴和酏混合的饮料；酏：薄粥。在《周礼·天官膳夫》上有宫廷“饮用六清”之说。诗中“芳茶冠六清”一句，说明西晋时巴蜀之茶已享有盛誉，连古代宫廷特制的名贵饮料“六清”也无法与之媲美。
