竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。
他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任***，并成为其的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。
嵇康
嵇康(223～263)，三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。谯国□县(今安徽宿县)人。早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。其罪证之一便是《与山巨源绝交书》。当时太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，从容赴死。
在人生哲学上，他的主张是：非汤武而薄周礼，越名教而任自然。个性凌厉傲岸，旷逸不羁。
有趣的是，嵇康临刑前，对儿女最放心的安排是，叫他们投靠山涛（山巨源）。而在嵇康死后，山涛一直悉心照料并抚养着他的儿女。演绎出一段“君子和而不同”的佳话。
阮籍 ---维倪（报告部分：阮咸）
一、家世出生及早年志尚
阮籍字嗣宗，陈留尉氏人（今属河南）。生於建安15年。父亲阮瑀，是诗人、散文家，「建安七子之一」。为曹操亲随吏员，当时军国书笺多由他和陈琳两人草具 。阮籍三岁的时候父亲过世，但因为曹氏父子及阮瑀友好出於长期共事的情谊，对於阮籍及其母亲深怀同情，并有所照顾。阮籍年少时以好学不倦、不慕荣华富贵、道德高尚的古代读者―颜回、闵子骞微效法的榜样，刻苦攻读。除此之外，他还习武。但是少年的阮籍也沾染上一些浮华公子的作风。当时有一批宗是戚属的豪门公子，颇以浮华相尚，如何晏、李胜，再洛阳互相连结，构煽风气。阮籍与他们年龄接近，难免受了些风气影响，可是阮籍始终未予其流。
阮籍非常鄙视礼法之士，所谓礼法之士主要是投靠司马氏父子的一些人物，这些人多是文人，他们为虎作伥，仰承思马氏父子的意旨，鼓吹「唯法是修，唯礼是克」，以礼法、名教为工具，来巩固篡夺来的权利，同时束缚政治反对派的手脚。这种礼法是司马氏集团用以配合其血腥政策的一种政治打击异己的手段。阮籍在对付这些礼法之士，最有名的就是他的青白眼。
裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视……稽喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃斋酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。
据说，他的母亲去世之后，稽康的哥哥稽喜来致哀，但因为稽喜是在朝为官的人，也就是阮籍眼中的礼法之士，於是他也不管守丧期间应有的礼节，就给稽喜一个大白眼；后来稽康带著酒、夹著琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。从这一段故事中，我们除了可以发现阮籍对於礼法之士的鄙视外，也可以明显看到他不为礼俗所限制，稽康也是一样。他不会因为守丧就将自己的情绪隐藏起来，觉得不喜欢的就清楚的让人家知道，我想这也是那个时代的特殊现象。阮籍对礼法之士的憎恶，除了表现在青白眼外，还表现在他的赋中。
二、药与酒
阮籍似乎是不服药的，在他的著作里很少提及此事，只在咏怀诗第70首曾写到过：「药无旋反，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。」 从这里看，他连对神仙的信仰有时也要动摇，不无迷惑踌躇之感，而对於服药一事更没有稽康那样深信不疑、热心实行。阮籍不服药，却颇有些「为酒事物，焉知其馀」的意思。他是酣饮、痛饮、狂饮，不拘场合，有酒必醉。阮籍嗜酒，其出发点同稽康服药是一样的，都是希望以此为途径来超脱现实、消解矛盾。阮籍曾数次在醉酒掩护下躲过了司马氏集团像他伸来时而拉拢，时而加害的手。从性格上来说，服药是一件相当麻烦的事，要先药、调配处方、还有许多规矩，其步骤要求不能稍有错乱，否则便可能中毒甚至丧命之虞。非精细耐心之人，不可随便服用。阮籍性格浑朴旷放，对这种精细而又危险的高级享受是不能适应的，他宁愿去从事简单易行得多的饮酒。从政治上来说，阮籍的态度是比较软弱的，他看到曹魏皇室大势已去，司马氏执政已成为无法更改的现实；他明白服药飞升之事太渺茫，他还得谒抉R氏统治下打发日子，他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司马氏集团挑战或明确地划清界线的勇气，所以对阮籍来说，醉酒是最好的摆脱政治困境的方法。
这里有几个有关阮籍喝酒的小故事。
阮籍当葬母，蒸一肥肫，饮酒二斗，然后临诀，直言：「穷矣！」都得一号，因吐血，废顿良久。
从这段故事中，我们可以看出阮籍他违背礼法的行为。母亲过世，他不但坚持下完棋，而且还吃肉喝酒，虽然他是故意这么做，不过我却觉得他也蛮痛苦的，要压抑心中丧母之痛，以表现出他不为礼法所约束的一面，就我来看，他大可以放声大哭，哭完以后便应感到高兴，因为阮籍很崇尚老庄，庄子在妻子死后，不但不悲伤，反而还替他妻子解脱人世间的痛苦感到高兴。所以我觉得他可以效法庄子并加以改良，这样一来，不但达到他想的境界，也不用压抑心中的痛苦。
阮公邻家**有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧，夫始殊疑之，伺察终无他意。
我想这在当时的社会也是很少见的。醉了就倒卧在**身旁，在以前的社会，男女授受不亲观念的束缚下，这样的情形也是不能为世人接受的。（四）兵家女有才色，未嫁而死，籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。这样的事情要是发生在现代，恐怕还是很难令人接受的吧！一个不认识死者的人来吊哀，还哭的很伤心，我们一定会觉得他是疯子，不然就是来捣乱的。像阮籍这样完全不顾别人眼光，自己觉得值得的就去做，实属难得；不过这不禁让我怀疑，为什么自己的母亲去世了要装的如此坚强，但却对一个不认识的女孩子去世感到非常难过，我觉得这除了违背礼法外，也违背了人性。
三、文学成就
三国后期出现正始文学，人们习惯用他来代表整个魏末的时期文学。正始文学的最重要作家就是阮籍、稽康。阮籍既是诗人，也是散文家，还是赋作者。他的诗歌成就主要是咏怀诗八十二首。就内容而言，「忧生之嗟」 和「志在刺讥」 在咏怀诗中占有很大的份量。除了这两大内容外，还有自述身世志尚、念友、隐逸神仙等方面的描写。咏怀诗在艺术方面有两个极为显著的特色及蕴藉含蓄和自然飘逸。蕴藉含蓄与文多隐蔽有直接关系，阮籍为了避免严重的现实后果，才把诗篇写的隐约其体、闪烁其词的。这种含蓄，同他在生活中「发言玄远」 「口不臧否人物」的作风是完全一致的。因此，咏怀诗的含蓄，是时代现实的产物，也是阮籍本人的思想作风、处事态度的反映。从艺术创作的角度来看，含蓄不失为一种风格，他的好处是能够避免呆板直露，增加诗的深厚度，给读者以联想和回味的馀地。在诗歌史上，咏怀诗占有很重要的地位。阮籍咏怀诗在反映重大社会现实方面是不如建安诗歌的，但它在个人抒情的深度上，在描写内心曲折的活动上，以及运用比兴的手法上，则又有超越前人的建树。它堪称是整个魏晋南北朝时代有代表性的优秀五言诗之一。阮籍的散文，今存较完整的有十篇。其最重要的散文著作应推「大人先生传」，写法上接近於赋，以对话方式展开，虽名传，实际上并非真正意义的传记作品。总的来看，阮籍是我国文学史上重要的诗人，散文家。他尤其对於五言诗的发展，作出了卓越的贡献。
四、结论
准备完了阮籍，我觉得在当时的大环境下，造就了很多像阮籍这样内心和现实生活矛盾的人，或许阮籍在他听到母亲过世的时候，他也很想放声大哭，但就碍於当时的环境造就出的矛盾性格，使他以吐血的方式来传达他内心的哀痛。我觉得，既然他是一个这么勇於将自己的情感表达出来的人，为什么不乾脆放声大哭呢？不过话说回来，我也很佩服阮籍有和时代、、社会挑战的勇气，就连现在这样开放的社会风气，我想都不会有几个像阮籍、稽康这样的人吧！我想准备完了竹林七贤，对他们的印象不再是***衣服、放浪形骸而已，还有更多更深入的层面，都在这次的报告中了解。虽然我没有像他们这样挑战社会的勇气，不过我为他们每个人不同的独特到感动！
王戎 ---姿伶
一、生平
1、生於大富之家
王戎，字浚冲，山东省琅琊林淅人。王氏一族在林淅是有名望的大族，从他的亲族辈中，便出了王衍、王澄、王导、王敦，等人物，掌握著东西两晋的政坛，有「八王」之称，与同为山西名族的斐氏「八斐」并称。王室与斐氏也有亲交，王戎的女儿及嫁给斐頠为妻。王戎的祖父，是魏朝的凉州刺使、贞陵亭侯，所以他自小便生活在优渥的家庭环境中。因此在这样的影响之下，也可多少得知他长大后的个性。
2、神童---王戎
王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动，人问之，答曰：「树在道边而多子，此必苦李。」取之，信然。雅量篇．4
从此之后，王戎便被称为「神童」。另一件事发生在王戎七岁之时，据世说新语魏明帝於宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之．王戎七岁，亦往看，虎承闲攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色。从这两篇中，对与王戎的描写当中，可以得知王戎的确可以说是一个聪明的孩子，尽管可能说有点夸大的效果，不过也可以得知王戎真的自小便是一个聪明的小孩子，可谓聪明过人。在晋书本传又记载说王戎的眼睛特别炯炯有神，能够视目不眩，斐楷见了，大为惊叹说：「容眼烂烂，如岩夏电」这就是说他的眼睛光彩有神。
王浚冲、裴叔则二人，总角诣锺士季，须臾去后，客问锺曰：「向二童何如？」锺曰：「裴楷清通，王戎简要，后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。」赏誉篇．6
在这一篇中所记载的正是王戎和斐楷果如锺料，成为当时西晋政坛上的要人了，也可看出其小时候的成就是不凡的。
二、竹林七贤之列
1、加入七贤
在七贤当中，王戎的年纪是最轻的，他比山涛小二十九岁，比阮籍小二十四岁，比稽康小十一岁。
王戎云：「与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。」德行篇．16
可以得知，在稽康受刑而死的时候，王戎二十九岁，则王戎九岁的时候便认识稽康，同时还交往甚密。王戎之认识阮籍是在十五岁的时候，他的父亲王浑，官任上书郎与阮籍是同事并有亲交。王戎也跟著父亲住在尚书郎的官舍中，阮籍每一次来拜访王浑，谈不到几句话，就转到王戎的房间，这对忘年之交，一谈就是大半天。阮籍这样对王浑说：「浚冲清俊绝伦，不是你比得上的。与阿戎说话，比与你说话来的有趣多了。」虽然这样，但王戎毕竟在气质上，抱负上与阮籍、稽康有很大的不同。
2、七贤中的俗物。
嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往，步兵曰：「俗物已复来败人意！」王笑曰：「卿辈意，亦复可败邪？」排调篇．4
在这一篇文章中，可以得知，王戎比起这几位前辈中，王戎少了他们的思想家，文学家的气质风度，相反的却充满了世俗的官宦之志，所以阮籍讥讽他为俗物。可是王戎也反驳的说像你们这样的人，还有谁可以扫你们的兴呢？可以知道阮籍、稽康等，这些人不管任何事情其实对他们而言都是无所谓的，也许我们可以知道王戎的性格中可能不是这样的人，在王戎的生长背景中，他是一个富家子，他有理想的抱负，他要晋升仕途，可以得知多少家庭的背景给了王戎影响。
三、入世入仕
1、宦海生涯，与世浮沉
生在门阀世家，有深厚的家庭背景，自幼又被视为神童的他，又有官宦之志，很自然的便走入官场。魏甘露二年（西元二五七年），王戎二十四岁时，被司马昭争为相国橼（宰相的属官），而推举他的，就是那位司马昭前的红人锺会，锺会是明理派清谈的代表人物，基本上是反对七贤的，也就是他是稽康走上死亡之路，而身为「七贤」之一的王戎竟然接受他的举荐而为官，从这里，我们可以看出王戎的世俗性，使他在波澜起伏的政界中，几次化险为夷，而升到司徒的贵显地位，终以老官僚结束一生。
2、由出仕看王戎
对於王戎的出仕，其实也是不用过於讶异的，因为从王戎的生长背景来看，生於官宦之家的王戎，从小可以说是耳濡目染，应该也可以说是接受不少父亲的思想，同时也可以说是他看多了所谓的官场冷暖，因此王戎有他一套特殊的保身方法在这个浮浮沈沈的官海之中，也因为这样，王戎的避祸思想，也就在他的政治生涯中有著很大的影响。
四、百善孝为先
1、母丧之忧
王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：「卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之！」仲雄曰：「和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立，。臣以和峤生孝，王戎死孝；陛下不应忧峤，而应忧戎。」德行篇．17
在这一段记载中，我们可以知道和峤虽然遵守礼制服丧，但是比起王戎而言，王戎可以说是在精神上比和峤更加的悲伤，王戎的悲伤虽然不一定符合礼制，但并不是这样就是说他不够悲哀，反而在精神层面上，更胜过和峤一层。是一种精神上的极大悲哀，也就是说他的悲伤已经到了不能用行为去表现出来，甚至已经到了所谓的哭不出来的地步，或许样说有些的悲哀，可是在世说中的记载中我们可以知道，的确是悲伤的过度。
2、框世虚名与实至名归。
在魏晋的风潮中，我们可以知道因为九品官人法的影响，因为有许多想要晋升仕途的士子，有很多的人，都有所谓的孝、慈、悲、胜至於义，已博取是世间的名声，来作为自己晋升仕途的途径之一。因此我们可以知道王戎这个人是一点都不做作，毫不虚的放开自己的情感，不为世俗的眼光。
王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜，简曰：「孩抱中物，何至於此？」王：「圣人忘情，最下不及情；情之所锺，正在我辈。」简服其言，更为之恸。 伤逝篇．4
我们可以看的出来，王戎是个重情感的人，不管对於初生之子，尽管初生之子对於王戎是没办法有所谓的感情可言，但是王戎却依旧对其子有深刻的感情，由此可知王戎是一个重情之人。
五、俭吝
（一）、吝啬之过
王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。俭吝篇．2
王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。俭吝篇．4
王戎女适裴頠，贷钱数 万，女 归，戎色不说，女遽还钱，乃释然。俭吝篇．5
司徒王戎，既贵且富，区宅僮 牧，膏田水碓之属，洛下无比，契疏鞅掌，每与夫人烛下散筹筭计。俭吝篇．3
由这四则记录中，我们可以知道王戎极端的吝啬。
六、明哲保身的老官僚
元康九年（西元二九九年），王戎六十六岁，由於贾后想要专权，以致於发生了愍怀太子的废立，贵为太傅的王戎却始终保持沈默。第二年，赵王司马伦等又起而杀贾后，这时被视为贾后同党的数十个高级朝廷官员，也同时受到牵连而被诛杀，王戎的女婿尚书左仆射斐頠也是其中之一，王戎因此受到牵连，但是由於他的明哲保身，所以仅是辞职下野，而没遭到生命的危险。此后的八王之乱发生，晋王室面临著空前的危机，王戎虽然也被卷入这政治的漩涡中，但他却是学习著古代君子伯玉的榜样，尽量避免卷入这场风暴中，虚与委蛇周旋著。
王戎一生，官运亨通，平步青云，位高爵显，身当国家重任，但却对朝政一无贡献，只是一味的逃避求荣，阿谀求全。对於王戎这个人而言，可惜的是他的以前的政治抱负，在他掌握大权时，却因为一味的避祸，而对国家、对人民，并没有做到贡献，十分可惜；但是我认为，这也许也是在乱世中一种生存的方式吧！就竹林七贤而言，王戎是有些愧於一个「贤」字的。因为王戎之於山涛皆为入仕之人，山涛虽有后人评：「贰臣」，但他为官尽责、选贤与能，此番作为是有利於老百姓的，在这样的时代里，许多人在朝为官只为享受荣华富贵，而他愿意为老百姓的福祉努力实在令人感动，至少为魏晋政治这个黑暗期带来一丝的光亮；所以，相较之下，我是比较欣赏且认同山涛的方式。
刘伶 ---致卿
一、生平
刘伶在七贤中是传记最不明了的人物，他的生卒年代以及他儿子的名字都没有留传下来。他字伯伦，江苏沛人。
刘伶身长六尺，貌甚醉悴；而悠悠忽忽，土木形骸容止篇．13
他身高仅一公尺四十，不仅人矮小，而且容貌极其丑陋。但是他的性情豪迈，胸襟开阔，不拘小节。平常不滥与人交往，沉默寡言，对人情世事一点都不关心，只有和阮籍、嵇康很投机，遇上了便有说有笑，因此也加入了七贤的行列。
二、仕途
他在官职方面，做到建威参军。据说在泰始年间，他初上意见书，主张「无为而化」之说，却被斥为无益之策。当时同辈们都得到高第官位，只有他被罢了官。罢了官以后的刘伶，更是日日「醉乡路稳宜频到」，终於嗜酒寿终。反而在那文人动辄被杀的乱世得以苟全性命而寿终，也可谓「不幸中之大幸」了。
三、以酒为名
他的家庭是很穷困的，但他并不以为意，反而嗜酒如命。
《晋书》本传记载说，他经常乘鹿车，手里抱著一壶酒，命仆人提著锄头跟在车子的后面跑，并说道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命，放浪形骸由此可见。
有一次，他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子，挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：「我这像鸡肋般细瘦的身体，那有地方可以安放老兄的拳头。」对方听了，笑了起来，终於把拳头放了下来。
刘伶病酒渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：『君饮太过，非摄生之道，必宜断之！』伶曰：『甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。』妇曰：『敬闻命。』供酒肉於神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：『天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。』便引酒进肉，醀然已醉矣。」任诞篇．3
（有一次，他的酒病又发作得很厉害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒洒在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗纵横地劝他说：「你酒喝得太多了，这不是养生之道，请你一定要戒了吧！」刘伶回答说：「好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓，才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧。」他的妻子信以为真，听从了他的吩咐。於是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说：「天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。」说完，取过酒肉，结果又喝得大醉了。）
从这骗取酒肉的，我们可以看到他滑稽多智、放荡不羁的一面。不但是人，就连鬼神也不放在眼中。
关於喝酒，竹林七贤里的每一个人都喜欢喝酒，但刘伶却独以酒而闻名，可见他的酒量之多。他的喝酒，或许同阮籍一样，是因为受逼於黑暗的政治，污浊的社会，但他确能沉醉在酒乡的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充满著愤懑之心的，阮籍甚至还在酒后吐了血。他喝酒的方式也是极其豪迈的。伴随著狂饮而来的，自然是行为上的放荡。
四、天地为房屋，屋宇为衣裤
刘伶是个醉鬼，他的思想接近庄子。刘伶经常沈湎於酒中，无视礼仪，任性胡为。从嵇康、阮籍那里学到一些皮毛，放荡荒唐、玩世不恭者有之，学识胆量皆无，终日醉醺醺。他好***身体，时常在家里***了衣服饮酒。
「刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见，讥之。伶曰：『我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？』」任诞篇．6
（客人进屋找他，如有人来讥讽他，刘伶大言不惭，他就傲然地说道：「天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来？」）此外他更将这种境地，表现在他那篇著名的文章――《酒德颂》中。
五、酒德颂
《世说》「刘伶著酒德颂，意气所寄。」活在污浊的乱世，却又无力挽救当时的社会，刘伶只好放浪形骸，同时更藉著酒醉的言辞行动，来表示他憎恨虚伪的道德礼教，以及自己内心对自然纯真的追求。
有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢，行无辙迹，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉酒是务，焉知其馀。
有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生於是方捧甖承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。
兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻电霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情，俯观万物，扰攘焉如江汉之载浮萍，二豪待侧焉，如踝赢之与螟蛉。 酒德颂
这篇文章的大意是说：「有所谓大人先生者，他将宇宙看做是自己的家，以为一万年不过是转瞬之间而已，他随著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的乐趣，其他的乐趣他瞧都不瞧。贵公子、搢绅处士们，听到他的风评，没有一个人怒目相向的，拿礼法来非难他。但先生手中却不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的浊酒，陶然醉倒。他不觉寒暑，也没有利欲之情，将这个世上的杂然万物，完全看做是漂流在大河上的浮萍。」
这样的人生观，也不外是「齐祸福、一死生」的老庄思想。《晋书》本传说他：「虽陶兀昏放，而机应不差。未尝厝意文翰，惟著《酒德颂》一篇。」在文章中，他藉著所谓的「大人先生」寄托了他求追精神自由的心境，并攻击那虚伪的世俗礼教中的贵公子、搢绅处士。全文充满了奔放自在的讽刺意味。
阮籍虽然厌恶那个社会，但他却不得不活在魏朝的官僚社会里，尤其与专权的司马氏有著若断若离的关系，使得他满腔的苦闷，一旦发泄出来。便成为锐利痛快的怒骂（《大人先生传》）。而刘伶则与之相反，一开始便在官场上不得意，不被那个官僚社接受，因此他在《酒德颂》中对於礼法之士所表现的不屑，便尽是一片揶揄嘲笑的态度了。
阮咸
一、生平逸事
阮咸，字仲容，河南省陈留尉氏（今河南省开封附近）人，籍兄武都太守熙之子。他的父亲阮熙，官至武都太守；在「竹林七贤」中，关於阮咸的各种史料很少，对他的研究也就比较困难一点，在查阅了一些书籍之后，可以看出阮咸有两个很重要的特点：一是任达不拘，一是音韵高手。
阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮；仲容以杆挂大布犊鼻裈於中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊复尔耳！」任诞篇．10
在七月七日这天有晒衣习俗，阮咸家贫，竟以长杆挂犊鼻裤（短裤、贫贱者之服，魏晋名士夏日喜欢穿犊鼻裤，表示洒脱）於院中，与北阮纱罗锦绮形成对照，自然地表现出阮咸任达不拘礼节，然而亦说明，阮咸虽家贫，而其士族之优越门第和身分并不减。阮咸虽未能免俗，但所作所为亦不同流俗。这时候的他其实还只是个少年，但作风却也与阮籍不相上下，而那位以「穷途之哭」而著称的阮籍，就是他的叔父，两人合称为「大小阮」。虽然叔侄间有辈分差距，但却不拘形迹，经常像朋友一样共同游息，那种放浪不羁的生活作风，也的确各有千秋。
阮咸和阮籍一样，生平也很鄙视礼法。一方面固然是由於他们崇尚老庄之说，鄙视种种所谓的繁文缛节；而另一方面，这也是对当代权贵们的一种实际***。由於此时的政治主流乃是以礼法为主，主张「以孝治天下」，不同於曹操当时的「或不仁不孝，而有治国用兵之术」，把原本抛弃了的礼法，拿来当成为巩固权位的藉口。阮籍曾愤懑地说：「礼教岂为我辈而设。」而阮咸也在母丧期间，穿著孝服，骑驴去追自己私恋的一个鲜卑婢。
阮仲容先幸姑家鲜卑婢，及居母丧，姑当远移，初云当留婢；既发，定将去。仲容借客驴著重服自追之，累骑而返，曰：「人种不可失！」即遥集之母也。任诞篇．15
这种超越自古的传统礼制，其实都是对礼法尊严的一大讽刺。因为当时的礼法已经失去它原先的意义。
在当时礼法甚严，阮咸纵情越礼，放浪自适、饮酒享乐的行为，或多或少阻碍了他的仕途。
诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。任诞篇．12
读完此文，其实猪也是天地万物所生，又何必区分地位的高低及卑贱。想想仲容与群猪为瓮共饮盛况，也能体会他「天地与我并生，而万物与我为一」的那种放达不羁的豪气。且阮咸的「达」是任意而为之，随心所欲，较不同於阮籍的「达」是因对世俗礼法无奈而为之，这是他们两个不同之处。
然而这些行为，在名教社会，有冲击礼法和解放个性的积极作用。因为在当时，一些礼法之士卑鄙而无气节，名士们的不拘礼法恰好是对礼法虚伪的揭露及***。因此，不拘礼法仅只是其一方面的表现，而还有另一方面的表现。
山公举阮咸为吏
1．诛仙 作者：萧鼎
内容就不在介绍了，在两全原创区混的人不知道这部书的应该不多。作者对男主角的爱情描写十分到位。现在剧情发展的是扑朔迷离。碧瑶已经死了好一阵子还没活过来，而且又出现了新的敌人。作者把坑越挖越深了。小凡的爱情究竟如何取舍？个人还是比较倾向于碧瑶
2.鬼吹灯 作者：本物天下霸唱
盗墓者的经历。作者天下霸唱,原名张牧野，就是这样一个系列形式的文字冒险故事，三位当代“摸金校尉”（盗墓贼），利用风水秘术，解读天下大山大川的脉搏，寻找那些失落在大地上的一处处龙楼宝殿，沙漠、雪山、森林、峡谷、急流、草原、鲜为人知的神秘动植物，危机四伏的陷阱，步步惊心，环环紧扣，超越极限与想象力的挑战，在离奇诡异的地下世界中，揭开一层层远古的神秘面纱，故事由一本主人公家中传下来的秘书残卷为引，纵横天下千里寻龙，历尽艰难险阻，毕竟那些龙形虎藏、揭天拔地、倒海翻江的举动，都迥异庸俗，昆仑山大冰川下的九层妖楼，中蒙边境野人沟中的关东军秘密要塞，消失在塔克拉玛干黑沙漠中的精绝古城，神山无底洞中的尸香魔芋花，云南丛林中的虫谷妖棺，***喀喇昆仑山中的古格王朝无头洞，陕西的龙岭迷窟……目前正在连载中的是最终卷，无头洞遗迹，冰封的邪神迷宫之卷
3.仙剑神曲 作者：牛语者
讲述一个名叫丁原的少年，最开始他是一个街边的乞丐，遇到了一个改变他命运的事情，随后拜入了翠霞门学习法术。随着他的成长，法术不断的提高。他结识了各种各样的人，遇到千奇百怪的事情。也遇到了爱他并被他所爱的两个女人。随着剧情的进展，他的身世也逐渐解开。这部书非常的优秀，修真体系完整，作者的语言功底很深，对于人物刻画很到位，几句话就能表现出一个人物独一无二的性格。第四册海阔悲歌描写淡真牺牲自己从正道七大剑派手中救出阿牛这一段，淡真对徒弟那种深刻的感情和他对于自己的正道的坚持无悔是我看这本书中最感动人的地方。这种师徒之情是其他所没有的。在某些地方这部书超过了缥缈和诛仙。
4.缥缈之旅 作者：萧潜
一部大有名气的书，不夸张的说，它开创了一个修真类的时代。本书建立了修真类的基本体系，这是这部书的最成功之处。
缥缈就想一部修真版的暗黑破坏神。主角遇到一个强大的敌人，打不过逃跑，遇到了种种奇遇和弄到了威力强大的法宝。打败了敌人。继续遇到更强大的敌人，继续这个循环。。。飘渺写到了现在小强已经成为最牛的人了，所向无敌，本书据说即将完结。
5.白狐天下 作者:洛水
现代的修真故事，主角身体里附了一个千年白狐，讲述他和白狐之间不断成长，从开始的敌对到后来的依靠。主角在不断进步的情况也揭开了百户的身世之谜。
6.现代神医奇侠传 作者：风之天下
一个普通少年，得到古时武林秘籍，自学成材，并主要将之用于医学，创下一番大事业的故事。写了有好几年了，主角跑到美国发展以后，逐渐有意思起来。
7.灵动 作者：火
主角是一个可以和灵魂沟通的人。因为他的这个特点有很多死去人的灵魂围绕到他身边。有成功的商人、物理学家、建筑设计师、政客、老中医。这些灵魂用他们的生前的知识帮助主角。这部对灵魂和法术的解释特别有新意。
8.尘劫录 作者：
一个中国神话故事，很有中国的味道。作者设定了一个很庞大的世界观。第一部已经完结，第二部正在连载中，不过很慢。不知道这个是不是新战盟的那个。从文风上来看很有可能是。如果是同一个人就太实在是太生猛了
9.幻梦唯心三部曲 作者：天音丝缕
三步作品都是讲述一个主题，就是超越轮回，扭转天道。但是在追求天道的过程中总是受到美女门爱情的干扰。究竟是继续追求天道，还是堕入红尘？这部书最大的特点就是美女如云。
作者对武道的描写又有一些新意。喜欢的朋友可以到杂烩饭来看看这部
10.躲艳记 作者：我是色土匪
主角是一个平凡的高中生，遇到了种种奇遇，邂逅了各种美女，但是他总避开这些艳遇。主角真是非常专一的。
11.蝶变 作者：黯然销魂
主角是一个美国培养的中国间谍，当他知道了自己的身世后，在种种阻挠之下毅然返回了中国。在中国重新开始了他的间谍生涯。现在进入了修真阶段。出现了各种高人。作者对主角爱国心和回国后看到的种种弊端心理上的抵触情绪刻画得非常棒。
12.断情逐妖记 作者：牵机
本应是以斩妖除魔为已任的天师道天师张子祀爱上了修练千年的狸猫精，但他最终迎娶的必须是南天师道传人陆灵心。在同一天这两个女子同时生下两子。这两个孩子走上了完全不同的道路。一个将继承父亲的大业，另一个为成为妖王而努力。作者是个mm，在两为主角感情描写上非常细腻。
13.紫川 作者：老猪
很有名气的。现在剧情进展到帝都保卫战。人类到了生死存亡的时刻了，老猪也到偷懒的时后了，N长时间不更新了。期待流风霜的再次出场。紫川宁战死得了。三角恋看的我都烦了。而且人家两个人都上到三垒了宁要横***去就太阴险了。（大家拍我把，我就是喜欢流风霜讨厌紫川宁）
14.猛虎王朝 作者：猛虎
一部场面宏大的军事，叙述了猛虎王朝艰难的开国史。本书战争设定很合理很真实。不会出现什么3千人和3万人在平原上对冲，结果三千人的部队没死几个人就全歼对方的搞笑场面。战争之前的各种政治经济准备也很详实。本书完全可以当作一部战争史来看。就两个缺点，一是书中总是出现，多少年后的史学家如何说，怎么能想到多少年后某人变成如何如何或者历史的车轮在某人的影响下推动了。还有一点就是这本书实在是太长了。出现的人物也实在太多了。更新的慢。
15.新宋 作者：阿越
架空历史类，二十一世纪的历史系大学生石越来到北宋，此时正直北宋盛世，王安石正在酝酿军事政治改革，主角不可避免的进入这一个历史中。这部书是架空历史的佳作，脱离了这类非常yy的特点。Y区有专版首发这部书。
16.眠月魔情录 作者：时之舞者
一个立志修道的人为救出被困五行笼中的妻子，逐渐走上争霸道路；权谋斗争和战争杀戮写的非常精彩。尤其是进入第二部，天下大乱，主角接连打了两场漂亮的战役稳住了自身的势力。逐渐发展起来。
17.复活之战斗在第三帝国 作者：锋锐
主角驾驶单人飞机的时候，撞上了未来人的时空器。为了活命，他被送到了二战初期的德国。他作为德意志帝国的二号人物改变着战争进程和二战历史。他打到了。带领德国走向着光明。从敦科尔克这一卷渐入佳境，越写越精彩。
18.狼群 作者：刺血
一个中国大学生因缘际会加入了世界上最强大的俑兵组织狼群。经过在世界各地的各种战斗，他逐渐从一个普通人转变成一个冷静、残忍、孤独的俑兵。目前写到了阿富汗战争。
19.星之海洋 作者：Charlesp
讲述未来航天大时代时候一个叫黄而的年轻人爱情和人生奋斗史。前几卷的大学生活写的一般。从主角被调入雷隆多以后开始越写越好，对于主角的几段爱情描写处理的很现实，主角总是很无奈的伤害着她人的同时被自己伤害。本书的语言很幽默，有很多恶搞的地方实在是令人喷饭。书中有很多地方都在向星际争霸、和英雄传说致敬。看得出作者很喜欢这两部作品。此书在杂烩饭有转载。
20.恶魔狂想曲之明日骄阳 作者：胡鳕
最近很不错的一部书，开篇给我的感觉这部书是赫氏门徒和魔法学徒的混合版。主角阿伦是一个美少年，在学校内邂逅了各种极其有势力美女和帅男。随着现在剧情的不断展开，主角要他上争霸之路。
21.赫氏门徒 作者：冷钻
主角本想在校园内开始一段平静的新生活，怎料总是又不断的危急出现在他身边（主角的宿命）为了学校中的美女和金钱和不断出现的敌人抗争。这是一部很清闲的。
22.异体 作者：风上忍
开头写的挺有意思的，主角的特异功能是召唤一个叫“丝”的绝世绝世美女。主角为了救mm进入了中国安全部，开始了间谍生涯。作者是一个家，所以痕迹很重。这是一部后宫作品。感兴趣的朋友可以看看。
23.长刀无痕 作者：狂沙
赵烈是个小人物，16岁弃文从商、23岁弃商从武；开始时是一个小帮派的副帮主，遭人诬陷屡屡被人追杀，没有奇遇、没有名师、没吃过灵丹妙药、没捡到绝世秘籍，在不断的战斗中成长。很精彩的武侠。
24.鱼龙变 作者：魏岳
主角是一个山贼，被正道人士追杀，逃到洛阳后很以外的变成浦头。很逗的一部。
25.英雄志 作者：孙晓
主角是四位个性鲜明的人物。因为他们的不同得追求，在乱世中走向了不同的道路。中除了四位主角以外还有更多刻画得入木三分的配角。个人比较喜欢剑神卓凌昭和娟儿。卓凌昭虽然满手血腥、手段残忍，但是他一生都痴迷于剑道，追究剑的及至。这点连宁不凡都未曾做到，宁不凡也曾经迷失过，而卓凌昭临死都不曾忘剑。悲怨是空，仁义是梦，只因信仰剑，所以贯彻道。娟儿则是属于那种天塌下来当被盖的类型。永远都是快快乐乐的，虽然也曾有过痛苦的记忆。但是她总是能想到快乐的事情。只要娟儿和秦仲海一出场准有笑料。孙晓没一卷总回有一章写的特别的恶搞。现在这部书终于出19卷了。希望早日能看到。
26.你死我活 作者：碎石
主角阿柯乃唐初李建成之子，从小就被培养成一名杀手，报仇是他的目标；在一次行动中遇到了善于下毒的女主角，两人达成承诺－－“你死我活”；当他们遇到李治和武媚时，阿
柯的身分逐渐被揭开，而林芑云后来却成为李世民的女谋士。好书！此书的缺点就是找不到一个好的书名。
27.月落 作者：海龟
主角是一个很神秘的人，不知道他的年龄不知道性别，他一个东方人为了躲避追杀到了西方去当俑兵。这家伙是个很全面的人才从做饭到，布阵都很精通。
这部书最大的缺点就是想作者的名字一样实在是太慢了。
28.堕落三部曲之三亡灵之眼。 作者：醉蝠
游记类，亡灵导师经过几百年的思考，重塑肉身后，带着魔兽在大陆上四处游走。这是作者三部曲中最好的，表现了他的主题--生命的可贵、孤独、脆弱书中充满了迷茫。
29.创龙传 作者：田中芳书
就是因为他更新了，所以推荐。这部书我从高中就开始看直到现在还没写完，并且这么多年只出了一本。自从看了银英就上了天中这厮的贼船了。没想到他是一个坑中之神阿。
30.第八日 作者：吾不笑
一本另类的吸血鬼，从科学的角度解释吸血鬼存在的合理性。本书中的吸血鬼并不是永生的。只是比人类活的长。肉体比较强壮罢了。主角在阴差阳错之下变成了吸血鬼，利用这种身份开始报仇。
31.花开堪折 作者：雪域倾情
一个平凡的高中生通过际缘巧遇，具有了异能，最后成为一个优秀的学生及至社会人物，得到了多位MM的青睐。
32.纵意花丛 作者：贵竹
外表平凡来历却很神秘的大学生韩海一心沉醉于自我苦修的世界里，探索生命的奥义。他的生活波澜不惊却自有其动人之处，一心期望就此继续下去的他将自己埋在图书馆里，然而却在一个不经意的抬头间与一个绝的目光相对……她叫师佩佩，来自明星大学。平日里她是大学女子篮球队的一员，是饱受瞩目的“女篮七星”之一，私下她则掌握着庞大的科技企业——畅游科技集团。她是一个骄傲的公主，却被有“书呆子”之名的韩海所吸引……
一次由女孩们自己蓄意制造的醉酒，让韩海在糊里糊涂之下与包括师佩佩在内的七个家世显赫的女孩同时发生了关系，随后七个女孩前所未有的重视态度简直让韩海头疼不已。他本以为事情并不复杂，但是随着“七仙女”的身份被一一地揭开，韩海才发现自己惹祸了……
势力庞大的三大家族（顾、阿朗、勃克里）企图囊括天下财富，建立绝对专制的金融帝国，他们秘密实施“三色光”，妄想三分天下，并把矛头直指韩海身边诸女背后的家族。
韩海避不可避，最终不得不奋起迎战……
33.北方爱情故事 作者：风卷狂花
风言，一个热爱自由，才华横溢但性格淡然孤傲的男子，因为显赫家庭的安排来到著名的北方大学，无意间遇到了一个漂亮女生叶于，自此开始了一段浪漫爱情……，但爱情中却并不完全是幸福和快乐，爱情本身的脆弱、踏入社会中的尔虞我诈、官场、商场……等等的一切，都给这场爱情蒙上了一层阴影
34.转瞬之间 作者：6Pzhuzhu
江南此间少年的同人版。和此间不同，作者侧重于杨康在穆念慈和郭襄的三角恋中的犹豫不决，以及杨不悔对爱情的执著。如果说此间的爱情让人充满了对大学生活的怀念，那转瞬则是令人懂得真爱的难能可贵。
绝对经典中的经典
八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛（五蕴炽盛）。
佛陀说人由“五蕴”所构成，即今天人们称之为“我”的，实质上是“五蕴幻身”，也就是由“五蕴”幻化出来的身体。关于“五蕴”的解释有很多，我们选择比较通俗易懂的解释介绍给大家：“蕴”者积聚之义。谓众生由此五法积聚成身。复因此身积聚有为烦恼等法。能受无量生死也。“五蕴”亦名“五阴”。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性也，就像天上的阴云，积集起来遮天闭日，能覆盖人们的真性。
“五蕴”包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。有相为“色”；领纳名“受”；取相（像)曰“想”；迁流为“行”；分别为“识”。“蕴”者“积聚”为义，谓积聚生死之过患，亦曰“五阴”。“阴”，以“阴覆”为义。无明黑云之所阴覆，盖覆真性，摄尽有为。“色蕴”，有质碍之义。（“色”即“物质”，“质碍”与“融通”相对，光和声音可以同时存在于某一空间，物质(色)就不行。）
“色蕴”，有“质碍”之义。“质碍”：即是说物质在同一空间中是互相妨碍的，比如说交通事故，无论是汽车和汽车之间的碰撞，还是汽车和人之间的碰撞，乃至汽车和火车之间的碰撞，都是因为这个“质碍”。然而在“光”与“光”的世界中，“光”是可以互相“交融”的，比如说在一个大厅里有很多的“灯”，你的“光”可以“融入”这个空间，我的“光”也可以“融入”这个空间。
“领纳”名“受”，在三界六道轮回的示意图中，“受”是用一枝插入“眼睛”的“箭”来表示的，由此可见，人们对于“受”的“领纳”之意是何等的执著。“受”对于常人来说只有两种，一种是“苦受”，另一种是“乐受”。关于什么是“苦受”，我们在《苦难的人生》一章中已经说了，佛陀说“诸受皆苦”，“诸受皆苦”也就是“有漏皆苦”，你看看自己的身边是不是有很多的“苦”呢？
关于什么是“乐受”，我们先来看看“人生四喜”：洞房花烛夜,金榜题名时；久旱逢甘霖,他乡遇故知。人们之所以不能觉悟，沉迷于“乐受”是主要原因，人们都以为这些“乐受”是“真实”的，所以就拼了命的去追求“乐受”，也就是人们常说的“享受人生每一天！”却不知道在虚幻的“梦幻人生”中，哪里会有“真实”的“乐受”，李后主说得好：“梦里不知身是客，一晌贪欢。”
为什么要说这个“受”是“虚”的呢？我们再来看看幽默的“人生四大汗事”：洞房花烛夜（隔壁），金榜提名时（做梦）；久旱逢甘雨（一滴），他乡遇故知（债主）。这个时候“乐受”就变成了“苦受”，我们之所以会有“乐受”和“苦受”的根本原因，是因为我们没有“定力”，所以就“心随物转”（受随意迁）不能“自主”，《楞严经》说:“若能转物,即同如来。”
如果没有我们没有“定力”人们就只能生活在“苦受”和“乐受”的“幻相”之中。范仲淹在《岳阳楼记》中说：予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。（“感极而悲”是“苦受”）
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。（“喜洋洋”是“乐受”）
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！噫！微斯人，吾谁与归！
我们为什么会没有“定力”呢？释迦牟尼在《楞严经》中告诉我们：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。”其中“迷己为物”，“失于本心”，“为物所转”，是我们失去“定力”的根本原因，“失于本心”即失去“定力”（正受）。
除了“苦受”和“乐受”之外，还有一种“受”叫“正受”（正定）。净空法师说：什么叫“正受”？“受”是“受用”，“正受”又名“正定”，那我就说“正定”，诸位就知道了。我们今天的“受”是什么？我们没有“正受”，佛在经上讲六道众生的受有五种“受”，苦、乐、忧、喜、舍，我们是“五受”。苦、乐、忧、喜、舍，统统没有了是“正受”，“正受”是平等的，就是清净平等，我们没有。
我们心有忧喜，身有苦乐，忧多、苦多，喜乐很少，今天有几个人真正有喜乐？所以佛很感叹的说“三界统苦”。要把你说穿了、说明白了，你就觉悟。欲界八苦交煎，生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛；八苦之外有坏苦、有行苦，三界统苦。正受里面没有苦也没有乐，苦乐都没有，才叫真正的乐。所以极乐世界那个乐不是苦乐的乐，是苦乐两边都没有，极乐，苦乐是相对的不是真的。
“得便宜处欣欣乐，不遂心时闷闷忧。不讨便宜不折本，也无欢乐也无愁。”如果人们能够做到“不以物喜，不以己悲”就很接近“正受”了。净空法师说：“正受”又叫“禅”定，“禅定”是什么意思？六祖惠能***解释禅定，“外不著相是禅，内不动心叫定”（善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若著相内心即乱。外若离相心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也）。
他这两句话是出自《金刚经》上的义趣，佛在《金刚经》教须菩提尊者，须菩提尊者代佛教化众生。佛告诉他，弘法利生要用什么样心态，你才能做得圆满？教他“不取于相，如如不动”。“不取于相”就是“禅”，“如如不动”就是“定”，这叫“禅定”；“不取于相”就是外不著相，“如如不动”就是内不动心。
在这“五蕴”之中“识蕴”要特别说明一下，“识蕴”分为八识1、眼识、2、耳识、3、鼻识、4、舌识、5、身识、6、意识、7、末那识、8、阿赖耶识。“八识”又可分为三种类：一者为“心”，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识——阿赖耶识。阿赖耶识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为“心王”，随它而生起的心念称为“心所”。
二者为“意”，它是第七识——末那识（我识），它一直执著有一个“我”，即是人们有“我”的心念，称为“意”。三者为“识”，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）称为“识”。从严格的意义上来说阿赖耶识不属于“识蕴”，“识蕴”指的是前七识即“意”和“识”。第六识“意识”具有攀缘性。
佛学为人们所揭示的是不为常人所感知的秘密，是人生的大智慧，在这些不为常人所感知的秘密中就有人生真谛。如果你一开始觉得有很多道理不能马上理解，我相信随着时间的推移和你个人的努力，你一定会每天都有新的“收获”，如果你能够立刻理解佛陀为我们揭示的这些秘密和真理，那么希望你能把这些秘密和真理也传播给他人。
对于常人而言“我”的构成只有两大部分，第一部分就是人们的身体即肉体的“我”，在佛学中属于“色蕴”，这是大家都能理解的。第二部分就是人们的“精神”或“意识”。然而在佛学中，这第二部分，也就是人们的“精神”或“意识”被分成了四个部分即“受蕴”、“想蕴”、“行蕴”、“识蕴”(如图所示)。我们应该如何去理解它们内在的关系呢？
“五蕴”亦名“五阴”。阴即盖覆之义。谓能盖覆“真性”也，就像天上的阴云，积集起来遮天闭日，能覆盖太阳的光辉（人们的“真性”）。那么“真性”又是什么呢？“真性”就是“真心”，就是我们都具有的“佛性”，也就是如来藏性，它被“五阴”之云所覆盖，(如图所示）不能被人们所认识。由于“五阴”之云，它严严实实的遮盖住了“佛性”的光芒，使人们不能了解真实的情况，也就不能够“明心见性”。
讲到这里人们或许要问：如何才能“明心见性”？这个问题的“答案”很好找，但是要真正想做到就“很难”。既然“五阴”更像阴云，遮盖住了“佛性”的光芒，那么把这些阴云扫除掉就能够“明心见性”了，这就是“答案”。为什么说做起来“很难”呢？因为“五阴”本身就是人们的“身体”和“意识”，就是贪、嗔、痴、慢、疑等“烦恼”，只有认识到“凡所有相，皆是虚妄”，人们才能够“明心见性”。
在《坛经》中六祖慧能说：“色身是舍宅，不可言归。” 即是说人的身体是由色、受、想、行、识“五蕴”所构成的，它只是人们“真如本性”的住宅或房屋，不会长久终当破败。人们要想找到“心灵”的最终归宿，就必须舍弃这个终当破败的“房屋”，在永恒的“精神”领域里去寻找。人们的“身体”由物质所构成，而物质的基本规律就是轮回，人们的“意识”（识心）不是“真心”，“意识”是虚妄的，只有“真心”才是永恒的。
在佛陀的眼里一切都是转瞬即逝的虚幻的“相”，“五阴”本身也是“虚妄”的“相”，也就是说人们的“身体”和“意识”（我）都是“虚妄”的幻象，（你现在在“思考”问题的这颗“意识心”也是“虚妄”的）不仅如此，包括你所能看得见、听得到、摸得着的一切都是“虚妄”，所以《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”为了帮助人们看透“幻相”认识“真相”（实相），佛陀为我们指明了真确的观察方法。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们怎样去正确的观察五蕴：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”佛陀教导人们要以正确的方法来观察五蕴中的“色”（物质），“观色如聚沫”就是说“色”（物质）就像一团团的泡沫聚集在一起一样。在现实生活中人们肉眼所看到的色（物质）和佛陀为我们开示的情形有很大的差别，比如说人们看到的铁是坚硬的，并不像“聚沫”，那么我们该如何来理解佛陀的开示呢？
关于这一点人们要换一种观察方式去理解，人们看到的情形之所以和佛陀开示的情形不一样，原因在于观察的方法不一样，人们是用肉眼去看色（物质），而佛陀则是用五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼）去“看”（照）“色”（物质），大到宏观世界的宇宙万物，小到微观世界的分子、原子，无不“看”（照）得清清楚楚、真真切切。所以人们要换一种观察方式去看色（物质），才能正确的领悟佛陀的开示。
因为对于常人来说,人们是不具备“五眼”的，所以人们就必须借助科学仪器来看这个“色”（物质），才能得到和佛陀一样的结论。上化学课时，我们都见过物质（色）的分子结构的模型图，讲到这里大家就应该明白佛陀的开示是正确无误的了，因为在微观领域里，所谓物质（色）就是由一团团的分子聚合而成的,也就像是众多的泡沫的聚合，所以佛陀才说“观色如聚沫”。
“色”就是“物质”它是构成人类肉体的物质材料，“色蕴”是由“色尘”聚集形成的，如果我们深入观察自己的身体就会明白：电视机中的“影像”是由红、绿、蓝三种颜色的“小光点”变化组合而成的，人们的肉体则是由更细微的“色尘”（分子、原子）聚集、变化、组合而成的“影像”（影相），人活者的时候是因缘聚集，又因为“妄想”“执著”所以就有了“我相”，人死之时因缘消散，所以就灭了“我相”，释迦牟尼所说的“观色如聚沫”的真正意义就在于此。
关于色（物质）的问题解决了，下面的问题也就好解决了，关于“受”佛陀的开示是这样的：“受如水上泡”。人们的“受”犹如水面上一个一个的气泡，生成后一会儿就破灭了，人们“心念”对身外“境界”的领受的也是这样的，人们用眼睛看东西，也总是一闪念就过去了。简单的讲就是我们常说的“触景生情”，这个“情”可能是欢喜之情，也可能是忧伤之情。“受”从形成到消失，变化得很快，由于其本身就是虚无的，所以它的存在很不实在。
关于“想”佛陀的开示是这样的：“想如春时焰”。人们的“想”如春天时的阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它会反射形成各种影像，形成种种幻象，人们的想蕴就有如“春时焰”那样，是虚幻的不真实的。这种虚幻景像，就像人们看到的“海市蜃楼”一样。这一点是大家都能理解的，因为大家都有幻想，另外除了纪实性的文学作品和作品，其他一切文学作品和作品都是“想”的产物。
关于“行”佛陀的开示是这样的：“诸行如芭蕉”，迁流为“行”,就是我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，我们的心念亦复如是。《师子吼菩萨品》又云：“亦如芭蕉，内无坚实，一切众生身亦如是。”人们的心念也是这样，表面上看念念不停，实质上所有的心念都是“妄想”。南方人知道什么是芭蕉，北方人可以理解为竹子或竹笋，因为竹子和竹笋也是空心的。
“行阴”就是释迦牟尼佛在《楞严经》中所说的：“本此无住，建立世界，及诸众生。”我们身边的一切都是“无住”（停不下来的），时间在不停的迁流，生命在不停的流逝，我们什么都留不住。“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难。此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。”
关于“识”佛陀的开示是这样的：“诸识法如幻”。“识”就是人们能够对外部事物有感觉的“妄心”，它如幻如影，就好像**的放映机，通过它可以变化出各种各样的影象，人们被它迷住了，就会以为真的有这些东西，就会迷失自己的“真心”。同样由于人们的“妄心”在起作用，人们也认为在五蕴之中有一个“我”存在，但是这个“我”是虚无的，是不存在的。
维摩诘因以身疾，广为说法：“诸仁音，是身无常无强，无力无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可摄摩。是身如泡，不得久立。是身如焰，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。”
“青山本不老，为雪白头；绿水本无忧，因风皱面”时时刻刻不停变换的都是“象”唐·杜甫在《可叹》中说：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”意思是天上的浮云像白衣裳，顷刻间又变得像黑狗。比喻世事变幻无常。永嘉***在《证道歌》上说:“五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没。”《法宝坛经》志诚云：“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。”
“五蕴幻身”就象一坐层峦叠嶂的大山一样，人们都在这坐“五蕴山”里迷失了方向，苏轼在《题西林壁》中说：“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”我们也常说：“当局者迷，旁观者清。”旁观者之所以“清”的原因是“于心无事”（身在事中，心在事外），只要我们努力作到“于心无事，于事无心”就有觉悟的希望。
五蕴山头古佛堂。毗卢昼夜放毫光。
若能于此非同异。即是华严遍十方。
朱以撒，福建师范大学文学院教授；福建书法家协会副；福建省政协委员；散文集《古典幽梦》于2002年；荣获首届冰心散文奖，福建省第十六届优秀文学作品奖。
大自然的许多现象、社会、人事中的纷纭情态、世象、只要细心体察，认真思考，皆可感悟到深厚的文化内涵或发人深省的人生哲理。本书内容即作者近几年对这几方面的一些颇有象征意义的现象、情态的所感所悟。
全书由七十来篇各自独立的散文篇什组成，内容即大致由上三大类构成。其中《忧愁风雨》、《任夜色落满》、《高天流云》等篇，即是从大自然的寻常景象出发，挖掘并阐发其对人的有益启示，而《城市深处》、《不能超出的柔软》、《敬惜字纸》、《海上心情》等篇，则注重对社会、人事中一些细节的深刻思考，所揭示的社会道义、人生哲理对人也大有裨益。
总而言之，本书由微见著，由表及里，一些看似平常的细枝末节，在作者笔下，皆赋了特别的文化内涵与人生意义。这是本书的特色，也是本书的价值所在。
会飞翔的人
一只远离网罗的飞鸟
一个人的时代
隔江疏影
那过去的好时光
痕迹
等待清洁
庄重
徐徐绽露
张毋相忘
城市深处
目击
我的拥挤的人流中
噪声
消然沉入
不能超出的柔软
随风飘散
寥廊无端
裂痕
忧愁风雨
沁心陶罐的水
无特征空间
随便
蛰伏的时光
俯仰之间
道具
长夜歌者
信手
水汪汪的眼
无法抵达的幽深
弥漫无痕
湿漉漉的印证
任夜色落满
枝头的魂
歧路
少年的河流
朱自清的匆匆读后感(7篇)
细细品味一本名著后，你有什么总结呢？是时候抽出时间写写读后感了。那么读后感到底应该怎么写呢？以下是我整理的朱自清的匆匆读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
朱自清的匆匆读后感1
阴似箭，日月如梭，不知不觉我们已经进入了小学生活的最后一个学期。但是想想看，小学一年级刚入学的情景，是否都还历历在目？我深切地感受到了时间的稍纵即逝，转眼间六年的时光已经离我而去。
这学期开学不久，陈老师就带领我们学习了朱自清先生的代表作《匆匆》。
学习了《匆匆》这篇优美的散文，我发现，虽然文中没有出现一处“珍惜时间”的字眼，但字里行间都让我感受到时间的宝贵，使我不得不去珍惜。比如其中的“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。”我不禁想到在其它书中读到的菲.蔡.约翰逊说过的一段话：“‘秒是行进中的士兵，‘分’是士官，‘小时’是骁勇的军官。当你胡思乱想时，请记住你是他们的统帅。检阅他们时，你不妨问问自己，他们在战斗中是否发挥了他们的最大作用。”这段有趣的话与《匆匆》似乎有着异曲同工之妙，让我印象尤为深刻。
大家一定还记得，20xx年央视春晚上王铮亮演唱的那首《时间都去哪儿了》的歌曲吧。这首歌曲感动了无数中国人。其中“。。。时间都去哪儿了，还没好好感受年轻就老了。。。时间都去哪儿了，还没好好看你眼睛就花了。。。”让人听了感触颇多。最近，《中央新闻联播》还对“时间都去哪儿了”这个话题进行了街头访。当访到石油工人时，他的时间去哪儿了呢？他把青春都投入了到了钻井工作之中，为国家开出了宝贵的石油。当访到铁路工程师时，他的时间都去哪儿了？他的时间都用在了设计和修筑贯通大江南北的铁路上，为奔波在外的旅客们节约了更多的时间。当访到教师的时候，他们的时间都去哪儿了？他们用粉笔染白了双鬓，像辛勤的园丁一样，培育了一批又一批祖国的花朵。
听了老一辈工作者的话，我在想，我的时间都去哪儿了呢？我利用早上洗漱时听英语，上学的路上背单词，中午吃过午饭阅读课外经典读物，洗脚的时间背诵课外知识，我还在回老家的路上听完了《三国演义》评书。。。我觉得，我们虽然不能延长每一天的时间，但我们可以把每一天的生命加宽。
我记得去年有一件事令我记忆犹新，那一天是周五，老师只留了一篇日记，我心想：只有这一小篇日记，我五分钟就可以写完，还是明天再写吧！可是到了周六，我又想，还有一个周日呢，还是周日再写吧！我还有很多时间呢！不用着急！可是到了周日，我还是没有写，到了晚上8、9点才开始写。而且写日记并不是用了5分钟，而是30分钟。
朱自清的匆匆读后感2生命匆匆，时光匆匆，小时候，大人们总是要我们珍惜时间，每当新年来到，总是说：“匆匆又是一年呀。”那时，我还小，不懂，总觉得时间过得太慢，怎么会匆匆呢？现在，长大了，反而更留恋从前的日子，也明白匆匆的.意思，更加强烈感受到了时光匆匆。
《匆匆》这篇课文首先在写法上就深深吸引了我，开头用排比的手法暗示光阴流逝的痕迹，同时，作者引进问题：我们的日子为什么一去不复返呢？这一句看似在问，其实流露了作者对时光匆匆的留恋、惋惜。接着，用自己匆匆过了八千多日子发表感慨，然后，用细腻的手笔写出人是如何匆匆度过一天又一天的，与读者产生前列共鸣。最后又是一句“我们的日子为什么一去不复返呢？”结束文章。令人回味、深思。整篇文章作者应用多种修辞手法，将自己对人生的思索与感悟，对时光匆匆流失的无奈与惋惜表现得淋漓尽致。不仅仅是写法，还有文中的语句，更是别有深意。
在第二自然段作者应用了新奇的比喻，将八千多日子比做针尖上的一滴水，滴在时间的流里，毫无踪迹，更加突出了日子的渺小，转眼即逝，毫无声息，毫无痕迹，留下的只是留恋。时间过得飞快，从“溜”字可以体现出来。这段是作者在感叹时光流逝得如此飞快，这使他“头涔涔而泪潸潸”。我们的日子又何尝不是这样地匆匆呢？经过多少时光，我们也长大了，从前的日子消失得无影无踪，无声无息。我们扪心自问：“在这匆匆的日子里，我们做了些什么呢？”既然来到这个世上，就应该利用有限的时间尽所能及地去做一些有益的事，去回报社会，回报父母，使自己的生活过得充实，人生无悔，潇潇洒洒走一回。
勿谓寸阴短,既过难再获。过去的时光已经消失了，新的日子还在如期而至。生命不能只是回味，还要学会在吸取过去的经验上，努力去争取，过去的就让它过去，现在的和未来的要好好把握，不要嫌一分钟太短，。一分钟，我们可以背几个英语单词；一分钟，我们可以交一个朋友；一分钟，我们可以扶起一位小朋友；一分钟……但这一分钟过去了，就永远不会回来。在时光成为过去之前，充分把握，不留遗憾。要视时间为生命。只有懂得珍惜时间的人，才会有一个完整的人生。
朱自清的匆匆读后感3寒里，我拜读了老师推荐的名作家朱自清散文——《匆匆》。作者以优美、生动、形象的语言和奇妙的修辞方法写出了一篇脍炙人口的好文章。读了这篇散文，深刻体会到作者既对时间流逝的匆匆速度感到不讲情面的一种无奈，又感到时间消失如此神速而倍感珍惜，我的同感油然而生。
散文《匆匆》围绕“匆匆”展开叙述，先写日子一去不复返的含义和特点；再写自己人生八千多个日子来去匆匆和稍纵即逝，作者由景及人，从人论理，思绪万千，叹息不已。最后，作者对着转瞬即逝的光阴与自己人生的成败得失从内心发出无奈的感叹。
此前我们在学校学了很多关于时间的概念和格言警句或诗词文章，许多同学现在还是能倒背如流的，但是，有些同学早已把这些内容抛到九霄云外了。他们总是认为反正现在年纪还小，有的是时间，所以就随意浪费时间，今天做不了事可以放到明天再做。可是古人有言“明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎”。现在正值寒，巧遇我国农历最隆重的节日——春节，这种心理就愈是强烈了。没有了上课时老师家长的严格监督催促，没有了饮食起居时间规律，一切仿佛都乱了套了。当早上醒来躺在被窝里伸懒腰时，瞧瞧时针还只是指向八点，心想：时间还那么早，再睡一会儿吧。等到再次醒来的时候，已是十点多了。就这样，一个上午的宝贵时间在“再睡一会儿”中悄然溜走了。吃好中饭后，看会儿电视，吃点零食，不经意间又有一个小时滑走了。想起要做作业的时候，突然，同学一个电话约见要一起出去玩。玩就玩吧，这样作业又写不成了。到了晚上，一家人都在看报看电视，觉得自己也忍不住了。
又给自己找了个借口“晚上先玩会儿，作业就留到明天吧”，晚上学习时间也变成了时间，就这样，一天到晚什么作业都没完成，也没做出一件有意义的事情，第二天又是如此重复。直到快开学的时候，才猛然想到自己还有一大堆的作业还没完成呢，又马上去埋头苦干，直到此时才醒悟过来，叹息时间流逝得飞快。这种例子相信有许多同学都经历过，这就是不能正确对待时间结果被时间玩弄的教训。
现在还是有许多人在虚度光阴，到最后才感到这样的可惜，而空作叹息。但是现在唯一来珍惜时间的方法就是要好好地去利用它，而不是空作叹息，这样时间也就能发挥出它所应有的价值了。
朱自清的匆匆读后感4现代闻名作家朱自清的《匆匆》，细腻的刻画了时间流逝的踪迹，表达了作者对虚度时光感到无奈和惋惜之情。
看了这本书，我最大的读后感是：时间是物质存在的一种客观形式，是由过去，现在，将来构成的连绵不断的系统。是物质的运动，变化的持续性的表现。时间没有声音，没有影子，没有踪迹。每个人都拥有时间，但是，有些人却无法合理支配时间，只能让时间从他们的身边静静溜走。
我记得有这么一句话："时间最不偏私，给任何人一天都是二十四小时;时间也最偏私，给任何人一天都不是二十四小时。"你是否觉得这句话自相矛盾呢 不，不矛盾。我们都知道一天有二十四小时，这是时间的公平之处。那为什么时间又是偏私的呢 因为这些人随意浪费时间，任凭时间飞快地流逝，一天一事无成。他抛弃了时间，时间也抛弃了他。因此，他的二十四小时是短暂的。而有些人合理安排时间，珍惜时间，不虚度时光，利用时间做一些有意义的事情，并且达到事半功倍的效率，他们用二十四小时做了平常人需要二十五小时，二十六小时，甚至更多的时间才能完成的事情。
他们的二十四小时是漫长的。"赢得了时间，就赢得了一切。"列宁的这句话彻底地反映了时间的珍贵。"少壮不努力，老大徒伤悲。"就说明了一个人年青时不珍惜大好时光，到老了只能白白地叹息。如年青力壮的时候就努力学习，那他就赢得了时间，也就赢得了一切，也不会为年老时碌碌无为，而感到悲伤。有些人虽然知道应珍惜时间，却不知如何去做。
有些人以为天天都慌忙地做许多工作，就是珍惜时间;有些人以为把一天的时间都塞满事情，也不管事情是否有意义，就是珍惜时间;也有些人以为从早到晚一心一意忙着票子，房子，位子，车子，就是珍惜时间。他们统统都有错了，珍惜时间不是整天都忙碌地去工作，不是去干些毫无意义的事情，更不是视庸俗为潮流，视利已为高尚，一生只为自己谋求利益。
既然来到这个世界就应该抓紧时间成就一番事业，抓紧时间努力学习科学知识建设祖国，造福于民，用仅有的时间全心全意为人民服务，这才是珍惜时间的最终目的。燕子去了又来，杨柳枯了再青，桃花谢了又开。我们曾经***裸地来到这世界，转眼间也将***裸地回去罢 但不能平的，为什么偏偏走这一遭啊 我们何不趁此大好时光，珍惜时间，努力学习，为达成珍惜时间的最终目的而奋斗呢。
朱自清的匆匆读后感5时光的流逝是很快的，这一秒你也许在希望时间过快点，可当你感觉到时间过得快时，已经为时已晚。————题记
从古至今，要我们珍惜时间的名言警句数不胜数：“放弃时间的人，时间也放弃他。”“花有重开日，人无再少年。”“今日事今日毕”。等。在你不经意间，时间就会从你身边溜走。时间就像一个被大人牵住的小孩儿，你牵住了他，他只能听你的话，你若是牵不住他，就相当于浪费了时间给你的机会。
这，也是我学了《匆匆》后的感受，朱自清在这篇文章里多次运用到比喻、拟人、排比、反问的修辞手法，让无形的时间变得可以触摸，可以感觉，变得可以发觉它的流逝。作者还把“八千多日子从他手中溜去”比成“针尖上一滴水滴在大海里”，把“时间的流”比喻成大海。八千多日子才算是针尖上的一滴水，我们的每一天都显得是那样的渺小，那样的微不足道，像一滴水滴在大海里一样，消逝的那么快，几乎就在瞬间无影无踪了。
作者在文章里叹息：叹时光为何流逝的如此之快，叹时光为何稍纵即逝，叹时光去的太匆匆了。但是时间是不会因一个人的叹息停下他匆匆地脚步，更不会因为一个已年迈的老人对年轻时碌碌无为的悔恨而倒退。他是公平的，不会因你悔恨当初不惜时的一句话让你重拾青春，不会因你一事无成的无奈让你重来一次，也不会在你认为自己碌碌无为、少壮不努力时让时光倒流；他是公平的，分给所有人的时间几乎一样，只会根据你珍惜时间的程度来增加你生命里的色彩。若你珍惜时间，今日事今日毕，甚至把明天的事也放到今天来做，你这一生一定不会“匆匆”，除非你自甘平庸。
朱自清觉察到时间去得匆匆，所以他在文章第4段最后的反问里告诫我们：不能白白地活在世上，虚度年华。这句也是朱自清力求上进，不甘平庸的内心表白。结尾的一句和文章的开头相互照应，突出表现了作者对时光匆匆的感慨。
花谢可再开，草枯可再青，人老不可再少。每个人都应该珍惜时间，奋发向上，只有这样回眸往事才会无愧于心，只有这样年老时会更自在，只有这样才可以在成长的道路上取得一次又一次成功。美丽的鸟儿珍惜羽毛，聪明的人珍惜时间。对于珍惜时间的人来说，一个今天=两个明天，而对于浪费时间的人来说，两个明天=0。
我觉得现在应该宁抢今日一秒，不等明日一分。同学们，我们要记住：黄金难买年少时，所以从现在起珍惜时间，做一个惜时奋进的人吧！
朱自清的匆匆读后感6古人曾说过"一寸光阴，一寸金，寸金难买寸光阴"，长歌行一诗中也提到"少壮不努力，老大徒伤悲"。每当我听到这珍惜时间的句子时，我就想起了朱子清的散文《匆匆》。这篇文章讲的是时间一去不复返，不要虚度光阴。从中我体会到时间就是金钱，联想到了自己已度过了四千六百多个日日夜夜，而这四千六百多个日日夜夜我却干了些什么呢 只有徘徊罢了，只有匆匆罢了。在四千多日的匆匆里，除徘徊外又剩些什么呢
我曾听说过这样一个笑话：一个公司人员向老板请，公司老板对他说，一年365天，52个双休日，减去这104天，还剩261天，你天天还有16个小时不在工作岗位上，减去这170天，还剩91天，你天天用30分钟喝咖啡，用掉23天，还剩68天，你天天吃饭用1小时，用去46天，还剩22天，你通常每年向公司请2天病，只剩20天，每年有5个节日，公司不上班，减去这5天，还剩下15天，公司每年慷慨地向你放14天，这样算下来，你工作时间只剩1天，而你还要请这1天。
读完这则笑话，我不仅哈哈大笑起来，笑完又有一丝寒意，虽然这位老板计算时间的办法不一定准确，但是这足以告诉我们要珍惜时间。朋友，每当你打电脑的时候，日子从键盘上过去，看电视的时候，日子从屏幕里闪去。朋友，人生虽短暂，但细细地算一算，一生中我们有多少时间是用在工作，学习上呢。
记得***实曾经说过：无论往后生命历程中碰到怎样挫折，怎样的委屈，不要动摇，不必辩解，走你自己的路吧！因为任何动摇包括辩解，都会耗费心力，耗费时间，耗费生命，不要耽搁自己的行程。"燕子去了，有再来的时候，杨柳枯了，有再青的时候，桃花谢了，有再开的时候，而我们的日子一去不复返。"我不禁想起了一句话"浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性***呀。"朋友们，珍惜时间吧！时间就是金钱！就是生命！
朱自清的匆匆读后感7学过《匆匆》一文，我对“时间”这个名词产生了更深的印象。
“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。”太阳落下了，有再升起的时候；时间去了，却没了再来的时候。对于十二岁的同学来说，已经过去了四千多个日子，可能有许多时候是无所事事的，那在这无所事事之间，难道没有感觉到时间逝去了的痕迹么？4300多个日子，我们都在长大，而我们往往会忽视时间这个名词。“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”这句话真的发人深省，时光比金子更贵重。
珍惜时间的人，他的生活过的很充实，很有意义。浪费时间的人，他的生活过的很无聊、很颓废甚至很堕落；珍惜时间的人，哪怕自己的生命只剩下一年的时间，他也会尽自己的所能，为这个社会做出自己的贡献；浪费时间的人，就算给他一个完整的一生，他也不知道用这些时间去做些对社会、对他人有用的事，反而把时间白白挥霍掉。
还有一些人，年纪大了才发现，因为虚度时光，所以以前的生活没有意义；只是一味的吃、喝、玩、学而已，导致现在找不到工作，无法在这个社会上站稳脚跟。这些人经常叹息：“早知今日何必当初？”然而，现在说这些有什么用呢？世上是没有卖后悔药的。以前的时间浪费掉，我们是不可能再回到过去的，因为时间一去不复返，时光是不会倒流的。
拿我来说，没学这篇文章时，很多事不放在心上，甚至是学习。一味的想休息，刚学了一会习就想玩。往往上着课时想着下课，甚至和少先队老师说“能不能把下课时间延长一些？”
现在想明白了，这是一个很幼稚的想法，什么是玩？无非是放松心情、休息身体。而玩除了这些还有些什么作用呢？我不否认玩有好处，因为放大镜是在玩的时候发明的。但那位科学家是在玩中学习知识，创造对我们有用的东西，而我们呢？
钱花了，可以再挣；时间失去了，就无法挽回。时间来也匆匆，去也匆匆。我们不要想拦住时间，因为不可能把它留住。所以，珍惜好现在你拥有的所有，并为未来打基础、为社会作贡献，这才是最重要的。
抓住现在的每一分钟，为梦想努力，这样的话，以后你就不会后悔。
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