中国象棋中专业术语是就是用来记录象棋行棋步骤的语言。如炮二平五，卒3进1等。了解记谱方法即可明白专业术语的意思。
记谱方法如下：
1.红方黑方都是按自己右手边数的分别是一二三四五六七八九和1.2.3.4.5.6.7.8.9。指令都是先说其自身位置，在指使去哪，如图，红炮二平五，指红方二号线的炮，横向走到五号线。
小写指的，都是黑方。下面黑方炮8平5。
如图，纵向没有数字标记，靠数的办法，炮五进四就是五路炮前进四步。
马士象只能进或者退，不能平，且进几退几，要看横向标记的。如图马二进三，是竖日，指二号线的马，前进道三号线。然后马三退五，是横日，就是三号线的马退到五号线。士象同马，看横向标记。
特别情况,如果两个一样的子在一条竖线上，那么前子进几或者平几，后子进几或者平几，如图，前车平六
后车平六
特别提醒：不管是红方还是黑方，向着敌方阵营走子即为进，向着己方阵营走子为退，左右移动即为平。
“以告，则杀之”中“以”的意思就是“把，拿，用。”
原文
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
译文
周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了！"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意。
周厉王颇为得意，对召穆公说："我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!"
召公回答说："你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？"
周厉王不听，在这种情况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
那是方便说，虽然佛从人意，但是人尽量不要贪方便，否则就会走入邪路，沦堕为邪人恶鬼畜生等等(活的)。
例如，今天造了杀业，报应通常不是下世被人杀（而是下世坠入地狱或畜生道受苦），所以楼主的系列提问从一开始就错了。应该是想问，这个行为既然也是归咎于前世果报，为什么此人要为负轮回责任呢？回答，前世果报把凶手一步步推向动手，但最后做出选择的是此人的主观意识。他的前世果报又是他自己从更久远的过去世来的，所以，因果方便说不提别人，只讲自己造业；除非舍下自我以后，才有能力学习和领会第一义、真正地行菩萨道。
杀生的意思是：
1、指宰杀牲畜、家禽等生物。佛家指一切生灵，并以为十恶之一。
2、绝贪生之念，达于不生不死之地，故长生。
3、近些年商业的社交中的常用语。指欺负陌生人，特别是商业意义上的“欺负陌生的顾客”。
杀生是佛教用语，佛教五戒之一。后来道教亦承继这项戒律。
凡是杀死有情识的生命，包括亲手去杀，教唆人去，以及称赞杀生的行为均属之。
《梵网经-卢舍那佛说菩萨心地戒品-卷下》：是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而自恣心、快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
当然是恶，无论什么理由，都是一种不妥的行为。
但智慧的人，可以不为目的而去做应该做和必须做的事，包括迫不得已的防卫和制止恶行，甘愿承受必要的结果。
普通的人，一般都是执着于维护自我而去行动，害怕承担后面的结果。
七杀是十神之一，在十神中，七杀又名偏官。二阳相克，二阴相克，犹二男不同处，二女不同居，不成配偶故谓之偏官。
构成
克我而与我同性者为七杀。
如：甲木日干，见庚金。金能克木，甲木为庚金所克。而甲为阳性，庚亦为阳性。阴阳同类，故庚即甲之七杀。
按甲见庚见申，乙见辛见酉，丙见壬见亥，丁见癸见子，戊见甲见寅，己见乙见卯。庚见丙见巳，辛见午，壬见戊见辰戌，癸见己见丑未皆为七杀。
浅解
七杀者，又名偏官。二阳相克，二阴相克，犹二男不同处，二女不同居，不成配偶故谓之偏官。又以其隔七位，而相战克，故曰七杀。七杀者惨覆无恩，专以攻身为尚。譬小人多凶暴，无忌惮。若无礼法制裁之，不惩不戒，必伤其主。故有制，谓之偏官。无制，谓之七杀。必须制合生化，无太过不及，是借小人势力，卫护君了，以成威权，造就大富大贵之命者。设使生化不及，日主衰弱，七杀重逢，其祸不胜俱述。若七杀祇一，制伏重重，倘运再行制伏，则尽法无民。虽猛如虎，亦无所施其技矣。
能力
耗财，生印，攻身，制劫
七杀之利
耗财：身弱印轻财重，遂爱七杀，以杀能耗财，并能助印也。例如：
丁卯甲辰辛卯戊子
辛金囚于春，群木旺于春，一望而知其为财重身轻。戊虽生辛乃被克于甲，则唯丁火七杀，耗甲木之旺财，生戊土之衰印独建其功矣。
生印：身印并衰，最爱七杀，杀能生印，使印再生身也。例如：
戊寅甲寅辛卯丁酉
春日之金无力。虽有酉金戊土帮扶，乃戊为。甲克，卯为酉冲而又旺木成林以财多身弱为患，所幸丁火七杀泄甲木之旺财，生戊土之衰印，使印再生身。极尽补偏救弊之妙矣。
攻身：目干旺甚，过旺则身无所依，即爱七杀。七杀虽攻身，身力能任，可以作权威也。例如：
辛酉丁酉辛酉甲午
秋月辛金，再见三酉一辛，强旺达于极点，妙有丁火七杀。炼金而成器，攻身以作威，从此为有价值之命局矣。
制劫：身强财弱，复见劫财，克财之极，亦爱七杀。七杀能制伏劫财，使不败也。例如：
丁酉庚戌辛酉甲午
一重甲木正财，为当令之庚金劫财，掠夺殆尽，幸有丁火七杀制劫财，论其功用，制劫为第一，救财为第二，换之制劫即所以救财也。
七杀之弊
耗财：日强印重财轻，即怕七杀，杀既耗财，又助印也。例如：
丁丑庚戌辛丑乙未
辛见重土，幸有月上庚金这协助，未遭埋没，而称身印两强。乙木偏财，以丁火七杀之耗。致未遂疏土之功，八字仍属偏枯。则七杀耗财之咎，在所难辞焉。
生印：日弱印强，尤怕七杀，印多则身寡，而成母多子病。堪再见七杀，生印克身。例如：
戊戌己未辛未丁酉
土旺而多，有如山崩。日元之辛，母旺子虚，为埋金无疑矣。丁火七杀，生土印以助虐，克弱日而欺主，其滋蔓祸患，为何如哉。
攻身：日干衰弱，即怕七杀，日弱既主萎靡，何堪再见七杀之攻。例如：
丁卯乙巳辛卯乙未
辛生已月，已患失令。群木旺火，争相摧残。又少帮扶之字，其弱可知或以丁火七杀攻身之弊，与众财挫主之患，较量轻重，则正如五十步与百步耳。
制劫：日弱赖劫，亦怕七杀。身方恃劫维持，何堪再见七杀制去。例如：
甲辰丁卯辛未庚庚
以失令之辛金敌得时之众木，岂其可乎庚金劫财，能帮辛金，亦能克木。正喜不乏拨助，距料丁火七杀，制住庚金。总臂扼喉，抱憾甚矣。
七杀所喜
耗财：身弱印轻财重，爱七杀，既见杀，喜印比之帮身。
身强印重财轻，怕七杀，既见杀，喜伤食以制煞生财。
生印：身印并衰，爱七杀，既见杀，喜杀重生印。
日弱印强性七杀，既见杀，喜食财以两制之。
攻身：日干强。爱七杀，既见杀，喜财旺以生之。
日干弱，怕七杀，既见杀，喜印旺以解之。
制劫：身强有劫，爱七杀，既见杀，喜财旺以生之。
身弱赖劫，怕七杀，既见杀，喜食伤以制之。
七杀所忌
耗财：身弱印轻财重，爱七杀，既见杀，忌伤食生财制杀。
强印重财轻，怕七杀，既见杀，忌杀再加强。
生印：身印并衰爱七杀，既见杀，忌食伤制去。
日弱印强怕七杀，既见杀忌杀再加强。
攻身：日干强，爱七杀，既见杀，忌食伤再制去。
日干弱，怕七杀，既见杀忌财复生之。
制劫：日强有劫，爱七杀，既见杀，忌食伤再制去。
日弱赖劫怕七杀，既见杀，忌财旺再生之。
胜残去杀意思如下：
胜残去杀，汉语成语，拼音是shèng cán qù shā，意思是感化残暴的人使其不再作恶，便可废除；也指以德化民，太平至治。
胜为汉语一级通用规范汉字。胜和它的繁体字“胜”原是两个不同的字。胜最古形体为小篆，原读作xīng，同“腥”。
残：cánㄘㄢˊ。偏旁“戋”简化为“戋”。依据古人书法省笔简化。《说文解字》：“残，贼也。从歺、戋声”。列骨之残是歺之范式。兵多遭伤害而不全是戋之范式。去，汉语常用字，读作qù，见于甲骨文。本义是有盖儿的盛食器；引申为去掉、除去；放弃、失掉和距离。
杀是汉语通用规范一级字。最早出现在商代甲骨文中。该字也出现在《墨子·三辩》和《吕氏春秋·仲秋》等文献中。本义是指使人或动物失去生命，还有消减，减少的意思。
成语用法
作宾语、定语；指以德化民。示例：东汉·班固《汉书·李广传》：“夫报忿除害，捐残去杀，朕之所图于将军也。”胜残去杀，上冯宗庙之威。唐·杨炯《唐右将军魏哲神道碑》。
