临，面对，遇到的意思
[拼音]
lín wēi shòu mìng
[释义]
在危急关头勇于献出生命。
[出处]
《论语·宪问》：“见利思义，见危授命。”
[例句]
晓臣又临危授命去找了栾书杰。在这场未知的战争自然临危授命！重案队长范刚临危授命，彻查此案。既义敦其情，故临危授命。纵横纸上谈兵易，镇定临危授命难。佥临危授命，与蒋舒守。疾控中心接到市指示，临危授命。张澜临危授命出任民主政团同盟出席。开赛就辞职，李光琦临危授命再度出山。?陈寿：临危授命。
问题一：临危受命与临危授命的区别 第一个，危机时刻，接受命令行事，第二个，危机时刻，奉献自己
问题二：临危受命和临危授命是什么意思 危难时刻，或关键的时候让你独当一面出解决问题！
问题三：临危受命是什么意思 在危难之际接受任命。 就是说在最危急的关头担当重任。 比如某地正在灾难中,民不聊生,某官出任当地官员,着力解决此难题,就可以用这句话来说。
问题四：临危授命什么意思 临危授命是成语，是指在危急关头勇于献出生命。
成语出处：《论语?宪问》：“见利思义，见危授命。”
易混成语：临危受命，在危难之际接受任命。
问题五：临危受命和临危授名的意思 我想：临危受命：是上对下发布命令临危授名：是起一个称号吧。
问题六：成语：临危受命的意思 词目：临危受命
发音：lín wēi shòu mìng
释义：在危难之埂接受任命。
出处：出自《论语》临危受命，力挽狂澜于既倒。
问题七：临危受命的临是什么意思 拼音：lín wēi shòu mìng
释义：在危难之际接受任命。
出处：三国?蜀?诸葛亮《前出师表》：“ 受任于败军之际，奉命于危难之间。”
临；”在“的意思
问题八：受命与授命各是什么意思？ 这个受，一般作接受讲，受命：接受命令、使命。
授命：献出生命
成语 见危授命
发音 jiàn wēi shòu mìng
解释 授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。
出处 《论语?宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
示例 慨自烽烟告警，～，而尽力王事者，有几人哉！ 清?淮阴百一居士《壶天录》
用法 作谓语、定语；指在危急关头勇于献身
近义词：临危授命
反义词：袖手旁观
问题九："见利思义,见危授命"是什么意思?拜托了各位 谢谢 见利忘义 ( jiàn lì wàng yì ) 解释 见到有利可图就不顾道义。 出处《汉书?樊郦滕灌傅靳周传》：“夫卖友者，谓见利而忘义也。” 用法 连动式；作谓语、宾语、定语；含贬义 示例 某与吕布同乡，知其勇而无谋，～。（明?罗贯中《三国演义》第三回） 近义词 见钱眼开、唯利是图 反义词 见利思义、舍生取义 歇后语 拾钱不识街坊 灯谜 见钱不认朋友 典故 西汉时期，刘邦死后，大权落在吕后手里，吕氏安排吕产、吕禄掌握国家大权，不得人心。吕后死后，老臣周勃、陈平想办法铲除吕家势力，就请老丞相郦商的儿子郦寄出面约他的好朋友吕禄外出打猎，借机杀掉吕禄，郦寄被封为大将军 成语 见危授命 发音jiàn wēi shòu mìng 解释 授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。 出处《论语?宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 示例 慨自烽烟告警，～，而尽力王事者，有几人哉！ 清?淮阴百一居士《壶天录》 近义词：临危授命 反义词：袖手旁观
译文
通晓六经旨意，涉猎百家著述，即使不能提高道德修养，劝勉世风习俗，也不失为一种才艺，可用以自我充实。父亲兄长不能长期依靠，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”容易学习而又可致富的本事，无过于读书。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却不肯读书，这就好比想要饱餐却懒于做饭，想要身暖却懒于裁衣一样。那些读书的人，从伏羲、神衣以来，在这世界上，共认识了多少人，见识了多少事，对一般人的成败好恶，何足挂齿看得很清楚，就是天地鬼神的事，也瞒不过他们。
原文
有客难主人[1]曰：“吾见强弩长戟[2]，诛罪安民，以取公侯者有矣;文[3]义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣;学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎?“主人对曰：”夫命之穷达，犹金玉木石也;
以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞[4]，木石之段块，自丑其雕刻;安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉?不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，叶[5]笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草[6];握素披黄[7]，吟道咏德，苦辛元益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶[8]，岂得同年[9]而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。
所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拨群出类，为将则暗与孙武[10]、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
注释
[1]主人：作者自称。
[2]弩、戟：均为古代兵器。
[3]文：文饰，这里作阐释解，义：礼仪。
[4]矿：未经冶炼的金属。璞：未经雕琢的玉石。
[5]咋(zé责)，啃咬。
[6]角立：如角之挺立。芝草：即灵芝草。
[7]素：即绢素。黄：即黄卷。素、黄均代指书籍。
[8]秋茶：茶至秋而花繁叶密，比喻其多。
[9]同年，相等。
[10]孙武：春秋时杰出军事家。著有《孙子兵法》为中国最早最杰出的兵书。
译文
有客人诘难我说：“有些人手持强弓长戟，去诛灭罪恶之人，安抚黎民百姓，以此博取公侯爵位，有些人阐释礼仪，研习吏道，匡正时尚，使国家富足，以此博取卿相职位;而学问贯通古今，才能文武兼备，却身无俸禄官爵，妻子儿女挨饿受冻的人，却多得数不清，由此看来，怎么能让人重视学习呢?”我回答到：“一个人的命运是困厄还是显达，就好比金、玉与木、石。研习学问，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。金、玉经过琢磨，就比矿、璞来得更美，木、石截成段敲成块，就比经过雕刻的来得丑陋，但怎么可以说经过雕刻的木、石就胜过未经琢磨的金、玉呢?所以，不能以有学问的人的贫贱，去与那无学问的人的富贵相比。况且，那些披挂铠甲去当兵，口含笔管充任小吏的人，身死名灭者多如牛毛，脱颖而出者少如灵芝仙草;现在，勤奋攻读，修养品性，含辛茹苦而没有获益的人就像日蚀那样少见，而闲适安乐，追名逐利的人却像秋茶那样繁多，哪能够把二者相提并论呢?况且我又听说，生下来就明白事理的是上等人，通过学习才明白事理的是次一等人。
之所以要学习，就是想使自己知识丰富，明白通达。如果说一定有天才存在的话，那就是出类拔萃的人，作为将军，他们暗中具备了与孙武、吴起相同的军事谋略;作为执政者，他们先天就获得了管仲、子产的政教才干。虽然他们没有读过书，我也要说他们是有学问的。您现在不能够做到这一点，又不去学习古人的做法，就好比蒙着被子睡觉，什么都不知道了。
原文
人见邻里亲戚有佳快[1]者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉?世人但见跨马被甲，长稍强弓，便云我能为将;不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相;不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳[2]，荐举贤圣之至[3]也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民;不知诚已刑[4]物，执辔如组[5]，反[6]风灭火，化鸱[7]为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚会[8]，便云我能平狱;不知同辕观罪，分剑追财，言而奸露，不问而情得之察也。及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
注释
[1]佳快：优秀的意思。
[2]阴阳：中国哲学的一对范畴，古代思想家以此解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。
[3]至：周密。
[4]刑：通“型”。刑物：给人做出榜样。
[5]执辔如组：辔，马缰绳。组：用丝织成的'宽带子。此句比喻御民有方。
[6]反：通“返”：回的意思。
[7]鸱：鸱鸮(chīxiāo)即猫头鹰，古人视为恶鸟。
[8]早刑晚舍：用刑宁早，纵舍宁迟。
译文
人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂?世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊!
原文
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜[1]，怡声下气[2]，不惮劬劳，以致甘[3]，惕然惭惧，起而行之也;未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命[4]，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也;素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧[5]，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也;素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，恤穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也;素暴悍者，欲其观古人之小心黜出，齿弊舌存[6]，含垢藏疾，尊贤容众，苶[7]然沮丧，若不胜衣[8]也;素怯懦者，欲其观古人之达生[9]委命，强毅正直，立言必信，求福不回[10]，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚[11]。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足;加以断一条讼，不必得其理;宰千户县[12]，不必理其民：问其造屋，不必知楣横而棁[13]竖也;问其为田，不必知稷早而黍迟也;吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎!
1.临危授命 面对危难时勇于献身。语出《论语·宪问》:“见利思义,见危授命。”
2.颠扑不破 拼音: diān pū bù pò 典故: 颠:跌;扑:敲。无论怎样摔打都破不了。比喻理论学说完全...《朱子全书·性理三》:“既能体之而乐,则亦不患不能守,须如此而言,方是颠扑不破,绝渗漏,无病败耳。”
3.不尴不尬 拼音 bù gān bù gà 解释 比喻左右为难,不好处理。也形容样子别扭。 出处 《朱子语类》卷三四:“圣人...只管～住着,也不是事。(清·吴敬梓《儒林外史》第二十二回)
4.另眼相看 发音 lìng yǎn xiāng kàn 释义 用另一种眼光看待。指看待某个人不同一般。也指不被重视的人得到重视。
5.词目 不绝如缕
发音 bù jué rú lǚ
释义 绝：断；缕：细线。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
出处 《公羊传·僖公四年》：“夷狄也，因亟痛中国，南夷与此狄交，中国不绝若线。”
示例 音乐会上，演员的歌声～。
6.成语词条： 燃眉之急
成语发音： rán méi zhī jí
成语释疑： 燃：烧。火烧眉毛那样紧急。形容事情非常急迫。
成语出处： 宋·释普济《五灯会元》卷十六：“问：‘如何是急切一句？’师曰：‘火烧眉毛。’”《文献通考·市籴二》：“元佑初，温公入相，诸贤并进用，革新法之病民者，如救眉燃，青苗、助役其尤也。”
成语示例： 此在目前，实救燃眉之急。（叶圣陶《前途》）
7.无隙可乘 发音 wú xì kě chéng 释义 隙:空子、机会;乘:利用。没有空子可钻...《宋书·律历志下》:“臣其历七曜,咸始上元,无隙可乘。”
8.词目 难言之隐
发音 nán yán zhī yǐn
释义 隐藏在内心深处不便说出口的原因或事情。
出处 清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十七回：“总觉得无论何等人家，他那家庭之中，总有许多难言之隐的；若要问其所以然之故，却是给妇人女子弄出来的，居了百分之九十九。”
带有危字的成语大家在平时生活中也会说到，关于带有危字的成语有不少，今天就由我为大家带来关于危字的成语解释，希望对您有所帮助，一起来看看吧!
带有危字的成语
危言耸听
临危受命
转危为安
危如累卵
岌岌可危
危机四伏
危在旦夕
临危不惧
自危
趁人之危
临危不挠
正襟危坐
危言危行
乘人之危
临危授命
扶危济困
人心惟危
忘战必危
见危授命
安不忘危
累卵之危
人命危浅
兵凶战危
济困扶危
安危与共
栗栗危惧
危急存亡
危言正色
安危相易
带有危成语解释
安不忘危在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
安危相易易：变易，转变。平安与危难互为因果，相互转换。
安危相易，祸福相生易：变易，转变。平安与危难互相转化，灾祸与幸福互为因果。
安危与共共同享受安乐，共同承担危难。形容关系密切，利害相连。
拨乱济危平定乱世，救济危难。
变危为安变危急为平安。
兵凶战危指战事凶险可怕。
褒衣危冠褒衣：宽大的衣服。危冠：高帽子。古代儒生的装束。指宽袍高帽。
处安思危犹居安思危。处在安乐的环境中，要想到可能会出现困难及危险。指随时有应付意外的思想准备。
乘人之危乘人家危难的时候去威胁损害。
趁人之危利用别人有困难时加以要挟或陷害。
存亡安危使将要灭亡的保存下来，使极其危险的安定下来。形容在关键时刻起了决定作用。
持危扶颠扶持危困的局面。
齿危发秀指年高眉秀。
存亡危急之秋指生存、灭亡、危险、紧急的关键时刻。
登高履危比喻诚惶诚恐。
道高益安，势高益危益：更加;势：权势。道德越高尚，为人处事好，就越安全;权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。
谠论危言公正的议论，无畏的直言。
定倾扶危倾：危。扶助危倾，使其安定。指挽救国家于危难之时。
阽危之域阽危：危险;域：境地。危险的境地。
旦夕之危旦夕：比喻短时间内。危：危险。形容危险逼近。
倒悬之危倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。
扶颠持危颠：倒，倾倒;持：握，把握。指能够挽回颠危的局面。
扶困济危扶：帮助，支持;济：拯救。扶持、救济有危难和困苦的人。
扶危持颠扶：帮助;持：握，把握;颠：倒，倾倒。指挽回处于危难中的国家或人。
扶危持倾扶：帮助;持：握，把握。指能够挽回颠危的局面，使之转危为安。
扶危定乱扶助危难，平定祸乱。
扶危定倾指在国家危殆将倾复之时扶持之使安定。
扶危济急犹扶危济困。
扶危救困对处境危急、困难的人给以救济帮助。
《颜氏家训》卷8勉学篇诗解5养亲承志诚谏贵义尊贤容众正直言信
题文诗：
所以读书,学问本欲,开心明目,利于行耳.
未知养亲,必欲使其,观古人之,先意承颜,
怡声下气,不惮劬劳,以致甘腰,惕然惭惧,
起而行之;未知事君,使观古人,守职无侵,
见危授命,不忘诚谏,以利社稷,恻然自念,
思欲效之;素骄奢者,使观古人,恭俭节用,
卑以自牧,礼为教本,敬者身基,瞿然自失,
敛容抑志;素鄙吝者,使观古人,贵义轻财,
少私寡欲,忌盈恶满,蜩穷恤匮,赧然悔耻,
积而能散;素暴悍者,使观古人,小心黜己,
齿弊舌存,含垢藏疾,尊贤容众,茶然沮丧,
若不胜衣;素怯懦者,使观古人,达生委命,
强毅正直,立言必信,求福不回,勃然奋厉,
不可恐慑.历兹以往,百行皆然.纵不能淳,
去泰去甚.学之所知,施无不达.世读书人,
但能言之,不能行之,忠孝无闻,仁义不足;
加以断—,条讼而不,必得其理;宰千户县,
不理其民;问其造屋,不知楣横,而棁竖也;
问其为田,不知稷早,而黍迟也;吟啸谈谑,
讽咏辞赋,事既优闲,材增迂诞,军国经纶,
略无施用;故为武人,俗吏嗤诋,良由是乎.
原文8.6
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。 未知养亲者，欲其观古人之先意承颜①，怡声下气②，不惮劬劳③，以致甘腰④，惕然惭惧，起而行之也;未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命⑤，不忘诚谏⑥，以利社稷，恻然自念，思欲效之也;素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧⑦，礼为教本，敬者身基⑧，瞿然自失⑨，敛容抑志也;素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲⑩，忌盈恶满?，蜩穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也12;素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存?，含垢藏疾?，尊贤容众?，茶然沮丧?，若不胜衣也?；素怯懦者，欲其观古人之达生委命?，强毅正直，立言必信?，求福不回?，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然(21)。 纵不能淳，去泰去甚(22)。 学之所知，施无不达。 世人读书者，但能言之，不能行之(23)，忠孝无闻，仁义不足;加以断—条讼，不必得其理;宰千户县(24)，不必理其民;问其造屋，不必知楣横而税竖也(25)；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞(26)，军国经纶(27)，略无施用:故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎!
译文
所以要读书钻研学问，本来是为了启发心智，开阔视野，以利于自己的行为。 对于那些不知奉养双亲的人，要让他们看看古人如何尊崇父母的心意，顺承父母的愿望，轻言细语，和颜悦色地与父母说话，不辞辛劳地为父母罗致甘美酥嫩的食品，从而使他们感到畏惧和惭愧，起而效仿古人。 对于那些不知事奉君主的人，要让他们了解古人如何忠于职守，不侵凌犯上，危急时刻不惜献出生命，不忘自己忠心进谏的职责，以利于国家社稷的品行，从而使他们痛心疾首地对照自己，进而想去效法古人。 对于那些一向骄横奢侈的人，要让他们看看古人如何恭谨俭朴，谦卑自守，以礼让为修身养性的根本，以恭敬为立身处世的基础，从而使他们感到震惊，警觉自己的过失，有所收敛，抑制骄奢的心志。 对那些一向浅薄吝啬的人，要让他们看看古人如何重义气，轻钱财，少私寡欲，戒骄恶满，周济穷困，体恤贫民，使他们惭愧脸红，生出悔恨羞耻之心，从而做到既能聚积财物，又能施舍济人。 对于那些一向暴虐凶悍的人，要让他们看看古人如何小心恭谨，委曲求全，懂得坚齿易亡、柔舌常存的道理，宽仁大度，敬重贤士，容纳众人，使他们气焰顿挫，幡然悔悟，学会谦恭退让。 对于那些一向胆小懦弱的人，要让他们了解古人如何无牵无挂，乐天任命，强毅正直，言而有信，祈求福运而不悖逆祖道，从而使他们奋发蹈厉，不再胆怯恐惧。 由此类推，各方面的品行都可以通过上面的途径来得到借鉴，即使不能使风气完全淳正，也可以去掉那些极端、过分的不良行为。 从学习中获取的知识，到哪里都可以运用。 然而现在有一些读书人，只知空谈，却不能实行，忠孝谈不上，仁义也很欠缺，再加上他们审断一桩官司，不一定明了其中的道理;主管一个千户小县，也不一定亲自治理过百姓;问他怎样造房子，不一定知道楣是横的、枧是竖的;问他怎样种田，也不一定知道稷应先种而黍应后种。 他们只知道吟咏歌唱，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，除了增添迂阔荒诞之外，对统军治国、筹划安邦是毫无办法。 因而这些人遭到武士胥吏的嗤笑嘲骂，也确实是事出有因啊!
注释
①先意承颜:《礼记.祭义》:曾子日:“君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。”先意承志，同“先意承旨”、“先意承颜”，指孝子先父母之意而承顺其志。先:尊崇，重视。
②怡声下气:指声气和悦，恭顺柔和。 《礼记.内则》:“及所，下气怡声，问衣燠寒。”
③劬劳:劳累，劳苦。
④腰:熟烂。
⑤“见危”句:《论语.宪问》:“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。”授命，献出生命。
⑥诚:本应作“忠”，避隋文帝父名讳而改。
⑦“卑以”句:《易.谦.象辞》:“谦谦君子，卑以自牧也。”高亨注:“余谓牧犹守也，卑以自牧谓以谦卑自守也。”
⑧“礼为”二句:《左传.成公十三年》:“礼，身之干也;敬，身之基也。”孔颖达疏:“干以树木为喻，基以墙屋为喻。 树木以本根为干，有干故枝叶茂焉;墙屋以下土为基，有基乃墙屋成焉。 人身以礼敬为本，必有礼敬，身乃得存。”
⑨瞿然:惊变之貌，王叔岷日:“案瞿借为 ，《说文》:' ，举目惊 然也。’”
⑩“少私”句:《老子》十九章:“少私寡欲。” 《庄子.山木篇》:“少私而寡欲。”
“忌盈”句:《易.谦.彖辞》:“人道恶盈而好谦。”《书.大禹谟》:“满招损。” “积而”句:《礼记.曲礼上》:“积而能散。”郑玄注:“谓己有蓄积，见贫穷者则当能散以剩救之。” “齿弊”句:《说苑.敬慎》:“常枞有疾，老子往问焉，张其口而示老子日:'吾舌存乎?’老子日:'然。’日:'吾齿存乎?’老子日:'亡。’常日:'子知之乎?’老子日:'夫舌之存也，岂非以其柔耶? 齿之亡也，岂非以其刚耶?’” 含垢”句:形容宽仁大度。 《左传.宣公十五年》:“川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。”藏疾，藏匿恶物。 “尊贤”句:《论语.子张》:“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”邢骨疏:“君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多，亦容纳之。” 茶然:疲惫貌。 形容衰落不振。 不胜衣:这里指谦恭退让的样子。 《礼记.檀弓下》:“文子其中退然如不胜衣。”《正义》:“文子身形退然柔相，似不胜其衣，言形貌之卑退也。” 达生:指参透人生、不受世事牵累的处世态度。 《庄子.达生》:“达生之情者，不务生之所无以为。”注:“生之所无以为者，分外物也。” 委命:犹言委心任命。 听任命运支配。 “立言”句:《论语.子路》:“言必信。” “求福”句:《诗.大雅.旱麓》:“岂弟君子，求福不回。”郑玄笺:“不回者，不违先祖之道。”(21)百行:见 5.15注①。
(22)去泰去甚:去其过甚，谓事宜适中。 《老子》:“是以圣人去甚、去奢、去泰。”
(23)“但能”二句:《史记.孙子吴起列传》太史公日:“语日:'能行之者，未必能言;能言之者，未必能行。’”
(24)千户县:《汉书.百官公卿表》:“县令、长，皆秦官，掌治其县。 万户以上为令，秩千石至六百石。 减万户为长，秩五百石至三百石。”此言千户，指最小之县。
(25)楣:房屋的横梁，正梁日栋，次梁日楣。棁:梁上短柱，亦作“掇”。
(26)迂诞:迂阔荒诞，不合事理。
(27)经纶:筹划治理国家大事。
临危受命：在危难之际接受任命。\x0d\ 出处：出自《论语》临危受命，力挽狂澜于既倒。\x0d\ 临危授命 ：在危急关头勇于献出生命。\x0d\ 出处：出自《论语·宪问》:“见利思义，见危授命。”
