属于，被人要是报警了还不离开，?会涉嫌扰乱公共秩序 寻衅滋事
寻衅滋事罪，是指肆意挑衅，随意殴打、骚扰他人或任意损毁、占用公私财物，或者在公共场所起哄闹事。严重破坏社会秩序的行为。
聚众扰乱社会秩序罪，是指聚众扰乱社会秩序，情节严重，致工作、生产、营业和教学、科研无法进行，造成严重损失的行为。
聚众扰乱公共场所秩序罪与寻衅滋事罪同属于《中华人民共和国刑法》分则中的妨害社会管理秩序罪一类。二者在主观方面具有相同的故意，明知道自己的行为扰乱了社会秩序，而故意为之,在客观方面实施了扰乱社会秩序的行为。
九族 《三字经》中对九族的说法是“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。”即“高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙”。从汉代起，“九族”有经学上的今文和古文两种解说，各有其社会、政治背景，分别从不同方面满足统治者的需要。
1、古文说。代表人物有孔安国、马融和郑玄。他们认为九族仅限于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属。古文说构成了宗法的基础。唐、宋以后，九族古文说在国家法律中获得正式确认，其中明、清两代的律令规定，九族专指父宗。摩尔根《古代社会》第三编第二章也引述了九族古文说。《书.尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“以睦高祖、玄孙之亲。”幼学琼林˙卷二˙祖孙父子类：「何谓九族？高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。」《诗.王风.葛荔序》：“周室道衰，弃其九族焉。”郑玄笺：“九族者，氢己上至高祖及玄孙之亲。”参阅《元典章》卷三十“五服图”、《明会要》卷一0二《丧服》“本宗九族五服图”、《清律例》卷二《丧服图》“本宗九族五服正服图”。
2、今文说。代表人物是许慎等。他们认为九族包括父族四、母族三、妻族二。父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。今文说满足了封建统治者利用血缘姻亲关系实现对本阶级及整个社会最大限度控制的需要。封建统治者在赏赐、惩罚、时是利用九族的今文说的。《汉书.高帝纪上》：”置宗正官以序九族。“唐王昌龄《箜篌引》诗：“九族分离作楚囚，深溪[寂寞弦苦幽。”元无名氏《赚蒯通》第四折：“律法有云：‘一人造反，九族全诛。’”参阅孙星衍《尚书今古文疏》。
中国古代「抄家」和「灭族」经常是伴随使用的，目的在斩草除根－－完全除去复仇的实力和人脉。少康中兴「有田一成，有众一旅」就是除之不尽的后果，吴子胥与吴伐楚是灭族不彻底的结果。因此，秦始皇开始有「族诛」的酷法，先是「夷三族」，后代越来越酷，由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。株连最广的是明成祖杀方孝孺，诛其「十族」。
相关故事：
安徽凤阳朱元璋，以一孤苦无依、魁梧戽斗的流浪儿，做过牧童、小和尚、行乞缘，最后投效郭子兴军，身经百战，历时十六载，终于驱逐元虏，建元洪武，定都南京，国号大明，是为明太祖。
太祖自小父母双亡，兄姊五人或死或离。人单丁薄，无奥无援，即位后总计生下26个儿子。太祖又鉴于隋、唐君主大权旁落藩镇，导致衰亡，又以宋代内重外轻，以致外侮纷至沓来，亦导致亡国。乃分封诸子，虽“分封不锡土，列爵不临民，食禄不治事”以资预防。
太祖在位三十年，病殁，享年七十一。由于太子早逝，遗诏传位于太孙允炆。方孝孺被称为明初第一大儒，且是辅佐朱元璋孙子建文帝的重臣，桃李满朝廷（其实是一大派系）。燕王朱棣打下金陵后，第一个要收服的就是方孝孺，偏偏这位老夫子一身傲骨，两次见新皇帝都是披麻戴孝、嚎啕痛哭，朱棣低声下气请他代拟诏书（逼他表态），他只写了「燕贼篡位」四个大字。朱棣问他：「难道你不怕死吗？」方孝孺答：「要杀便杀，诏不可草。」朱棣：「难道不顾及你的九族吗？」方孝孺：「不要说九族，诛十族也不怕。」这一下皇帝火了，在方孝孺九族之外，加上「门生」凑成十族，统统杀掉。
①大禹传说。古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。
有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。
②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。
③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。
鲁班的传说大致有两类。一类是讲他发明创造的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。
④孟姜女传说。古代民间传说。这个传说流传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞梁由为齐国牺牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。
明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的3个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。
近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。
1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。
⑤牛郎织女传说。牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。
牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。
⑥白蛇传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。
白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《西湖三塔记》中进一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、、宝卷、戏文等俗文学的影响。
⑦梁祝传说。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。
⑧刘三姐传说。中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河中枧村，有一排行第三的刘姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾，雇人与三姐对歌，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。
刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。
⑨地方风物传说。指关于某一地区山川、风物等的解释性传说。基本特点是：通过生动的故事情节，对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等，给以说明解释。它经常把风物介绍、故事、说明解释3种成分结合在一起。
中国的名山大川、有名建筑、地方特产和风俗等等都有生动的传说故事予以解说。地方风物传说中包含着大量关于特定风物、山川、建筑、特产、民俗等的知识，所反映的社会生活内容也十分广泛。它表现人民征服自然、改变山河面貌的艰苦斗争，表现过去人民在统治阶级压迫下的苦难生活和各种形式的反抗。人民群众在地方传说中借风物抒发自己的悲欢，表现自己的生活理想，肯定忠贞的爱情。
地方风物传说中有大量作品是运用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇变化的手法而创作的。它还以叙述现实生活的创作方法，引人入胜。地方风物传说地方性十分明显，很多传说仅仅为某一地方所特有，但有些故事却广泛流传。
地方风物传说有许多作品是把历史人物和神话人物的故事地方化，有时也使用寓言的手法把山川拟人化，或把一般民间故事落实到特定的地方风物上，形成多姿多态而又独具特色的民间传说的一个品种。
⑩ 反帝传说。 指中国近代反对列强侵略的传说。从1840年到1949年，中国屡遭列强侵略，中国人民多次进行反侵略战争。这期间，人民群众中产生了很多以反对列强侵略为主题的传说故事，统称反帝传说。
反帝传说可分两类：第一类直接取材于历次反侵略战争。如《义和团的志气永不灭》、《杨司令智取通化》等。第二类不直接反映某次具体的战争，而广泛地揭露侵略者的掠夺活动。大多以外国侵略者盗宝为中心，如《金凤凰》、《盗不走的宝船》等。
反帝传说主要歌颂抗敌英雄，包括知名历史人物和普通群众的勇敢和机智，有的故事虽然讲到某种实物、山水，或从某次战争取材，甚至讲某个真实人物的战斗故事，但故事情节并非全是史实，第二类故事想象的成分更大。此类传说的历史价值，主要在于它表现了中国人民反对侵略的坚强意志和抗击外敌的爱国主义精神。
农民起义传说 。中国长期封建社会中爆发了多次农民起义运动。其中一些规模较大的运动在群众中留下深远影响。又经过人们不断地回忆和讲述，逐渐演化为传说。此类传说在其形成的初期阶段，往往依附于真事。在长期的流传中，由于众多口述者不断的艺术加工，这些传说在很大程度上日渐游离开真事的原型而带上浓厚的色彩，成为虚构或基本上是虚构的口头艺术创作。农民起义传说所反映的主要内容，或以历史为主，着重反映斗争的兴起与壮大过程；或以人物为主，着重讲述起义领袖或造反人物的英雄形象与性格；或以某一战役为主，着重描写起义军的机智、神勇与顽强不屈的战斗事迹；或突出一事一物，着重反映起义部队与群众间的军民关系；或反映广大群众对起义军的怀念之情。
作为群众口头艺术创作，农民起义传说并不具有严格的科学史料性。它是劳动人民用以反映自身革命斗争历史的重要文学手段。通过同时代的众多口述者的耳闻目睹和亲身感受，它们往往能够对起义运动及其领袖人物作出较公正的评价，并从不同生活侧面真实地反映当时的社会实质以及人民的苦难与期望等。
披麻戴孝什么意思 啤酒肚,是脂肪过量引起的.
同时你的肝脏恐怕也不会太好,应该加紧锻炼了.
慢跑,器械,游泳,仰卧起坐....
一定要喝的话,可以喝白酒少许.
身体是自己的,酒是别人的
祝健康
披麻戴孝的意思是什么 披麻戴孝
披麻戴孝 ( pī má dài xiào ) ，指长辈去世，子孙身披麻布服，头上戴白，表示哀悼。出自元?无名氏《冤家债主》第二折。
披麻戴孝是怎么区别的 词名披麻戴孝 ( pī má dài xiào )
解释 指长辈去世，子孙身披麻布服，头上戴白，表示哀悼。
出处 元?无名氏《冤家债主》第二折：“你也想着一家儿披麻带孝为何由，故来这灵堂里寻斗殴。”
近义词 拽布拖麻
传说
据说，人类的祖先还有一条尾巴的时候，老人活到五十岁，尾巴渐渐变黄，最后落掉就死了。儿孙发现老人尾巴黄了，在还没落掉之前就要把老人杀了，全家大小围着烹食，这叫尽孝。
后来，有一个老人活到六十岁时候，尾巴已黄得就要掉了。他的儿孙纷纷议论：“阿公尾巴黄得就要掉了。我们要有肉吃了”。老人听了很生气，心想；满堂儿孙都是我养育的，我身强力壮时，你们孝敬我，如今老了，就要宰了我，吃了我，是何道理。可又一想，自己以前不也吃过祖先的肉吗。真是厄运难逃了，只好偷偷躲进深山的石洞里。再说，他的儿孙转眼不见老人，急得团团转，立即分头寻找，找了好几天总不见踪影，只好带着麻袋进山，即当席又当被，又能挡风避雨，好继续寻找老人。他们找呀找呀，找到第七天才在一个深山的石洞里找到老人，可他已经死了，尸身也开始腐烂发臭，闻不得也抬不得，只有两只眼睛还睁得大大的，死不瞑日。见到的人都吓得魂不附体，有的吓昏在地，有的忙用麻袋盖着头、捂着鼻，放声大哭。亲戚和村邻也闻讯赶来，同样用自己的头巾遮脸捂鼻，陪着大哭。最后，就作了个木盒子，由儿子将老人的尸体装人盒内，众人一人一把土，把老人埋在山上。这时，儿孙和亲戚邻居都悲痛未尽，还用麻袋和头巾遮盖着脸，痛哭着回家。他们有的哭老人死得很惨，有的哭自己没肉吃了。从此以后，人们渐渐改掉吃老人的陋习。老人死了，也效仿这种方式，用棺材收殓埋葬。儿孙披麻戴孝，亲人盖头巾为死者送葬。死后第七天要叫墓引魂回家。这种丧葬仪式成为一种风俗一直流传到现在。
披麻戴孝涉及到中国传统文化中的丧服制度。在三国两晋南北朝时期首次确立了五服制度，根据血缘亲疏远近的不同规定了五种不同的丧服，服制分为斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，其服丧期限的长短、丧服质地的粗细及其制作均有不同。按规定，血缘关系越亲、服制越重；血缘关系越疏、服制越轻。在丧葬上，中国人忌穿华丽衣服，家庭成员会披麻戴孝，称为「上孝」。孝服的颜色是白、黑、蓝和绿。儿子、媳妇、女儿的关系最亲密，要穿棉制的白色衣裤。戴孝则是在衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，则戴在左袖，女的则在右袖。
什么叫披麻戴孝 指长辈去世，子孙身披麻布服，头上戴白布，表示哀悼。
我父亲去世了,我男朋友不愿意披麻戴孝是什么意思 你都说了是男朋友，你们毕竟没有结婚，你不能以你个人感情来约束他。毕竟他没名没分的，披麻戴孝表示家里有亲近关系的亲属过世了，你爸还不是他老丈人，他如果披麻戴孝对他家里人来说不吉利。
岳飞死前受过的酷刑“披麻戴孝” 披麻拷是什么意思？ 岳飞是中国历史上的民族英雄，位列南宋中兴四将之首，他坚主抗金，十余年间，率领岳家军同金军进行了大小数百次战斗，所向披靡，“位至将相”。但却免不了一死，在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人的诬陷，被捕入狱，据说岳飞父子死前生受过酷刑“披麻戴孝”也就是“披麻拷”，究竟何为披麻戴孝呢?岳飞剧照披麻拷(pī má kǎo)，中国古代的一种酷刑，刑法过程是：把人身上打的血肉模糊，再沾上布条，等沾牢了，再往下撕。所以也称“扒皮问”。披麻剥皮的大刑向来不入正典，本是隋唐时流传下来的一种逼供酷刑，到后来也多曾用于暗中处决囚犯。先是把麻布条蘸上热胶，粘在囚犯 *** 的皮肉上，鱼鳔之性最黏，粘住了就别想分开，待到凉干了之后，倒拽麻布条，一扯之下，就能连皮带肉撕下一块，所以也称“披麻拷、扒皮问”。即便是铁石心肠的硬汉子，也万难熬得住这种毒刑，真可谓“直教铁汉把魂销，纵是狂夫也失色”。据说当年岳飞被拷问时便受过此种酷刑，岳飞元帅面对惨无人道的酷刑的煎熬及“莫须有”的罪名，说出的只有震撼人心的“天日昭昭”四个字，到死也没屈打成招。
中国人所谓的披麻戴孝是什么?披什么麻?"麻"是用什么作的!! 词名披麻戴孝 ( pī má dài xiào )
解释 指长辈去世，子孙身披麻布服，头上戴白，表示哀悼。
出处 元?无名氏《冤家债主》第二折：“你也想着一家儿披麻带孝为何由，故来这灵堂里寻斗殴。”
近义词 拽布拖麻
传说
据说，人类的祖先还有一条尾巴的时候，老人活到五十岁，尾巴渐渐变黄，最后落掉就死了。儿孙发现老人尾巴黄了，在还没落掉之前就要把老人杀了，全家大小围着烹食，这叫尽孝。
后来，有一个老人活到六十岁时候，尾巴已黄得就要掉了。他的儿孙纷纷议论：“阿公尾巴黄得就要掉了。我们要有肉吃了”。老人听了很生气，心想；满堂儿孙都是我养育的，我身强力壮时，你们孝敬我，如今老了，就要宰了我，吃了我，是何道理。可又一想，自己以前不也吃过祖先的肉吗。真是厄运难逃了，只好偷偷躲进深山的石洞里。再说，他的儿孙转眼不见老人，急得团团转，立即分头寻找，找了好几天总不见踪影，只好带着麻袋进山，即当席又当被，又能挡风避雨，好继续寻找老人。他们找呀找呀，找到第七天才在一个深山的石洞里找到老人，可他已经死了，尸身也开始腐烂发臭，闻不得也抬不得，只有两只眼睛还睁得大大的，死不瞑日。见到的人都吓得魂不附体，有的吓昏在地，有的忙用麻袋盖着头、捂着鼻，放声大哭。亲戚和村邻也闻讯赶来，同样用自己的头巾遮脸捂鼻，陪着大哭。最后，就作了个木盒子，由儿子将老人的尸体装人盒内，众人一人一把土，把老人埋在山上。这时，儿孙和亲戚邻居都悲痛未尽，还用麻袋和头巾遮盖着脸，痛哭着回家。他们有的哭老人死得很惨，有的哭自己没肉吃了。从此以后，人们渐渐改掉吃老人的陋习。老人死了，也效仿这种方式，用棺材收殓埋葬。儿孙披麻戴孝，亲人盖头巾为死者送葬。死后第七天要叫墓引魂回家。这种丧葬仪式成为一种风俗一直流传到现在。
披麻戴孝涉及到中国传统文化中的丧服制度。在三国两晋南北朝时期首次确立了五服制度，根据血缘亲疏远近的不同规定了五种不同的丧服，服制分为斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，其服丧期限的长短、丧服质地的粗细及其制作均有不同。按规定，血缘关系越亲、服制越重；血缘关系越疏、服制越轻。在丧葬上，中国人忌穿华丽衣服，家庭成员会披麻戴孝，称为「上孝」。孝服的颜色是白、黑、蓝和绿。儿子、媳妇、女儿的关系最亲密，要穿棉制的白色衣裤。戴孝则是在衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，则戴在左袖，女的则在右袖。
由来
在我国实行火葬以前，许多地方的老人去世后，安葬的时候总要最亲的人（如儿子）拜路，三步一跪，五步一拜。送葬的人穿一身黑衣服，再用一只麻袋弄成披风样式，从头顶披戴到腰间。据民间说，这种特别的打扮还有来历呢。
很久很久以前，一位老婆婆有两个儿子，他们成家以后都不孝敬老娘，还总是在娘面前夸口：“等娘过了，要好好热闹一番，让娘睡楠木棺材，要穿红戴绿，为娘唱七七四十九天道场……”老婆婆知道他们说的是话，想教训他们一顿，尽到做娘的责任。老婆婆一夜没合眼，终于想出个办法。
第二天，老婆婆把两个儿子叫到床前说：“我死了也不要你们花一文钱，用破草席把我一卷扔在阴水洞里就行了。不过你们要从今日开始，着屋后面槐树上的乌鸦和山树林里的猫头鹰是怎样过日子的――一直到我闭了眼为止。”不花一文钱，这正中了两个不孝之子的心意，他们马上答应了。
兄弟俩本来无心看什么乌鸦与猫头鹰过日子，但经老娘一提醒，出工收工时便不由自主地注意了起来。原来，乌鸦与猫头鹰都是细心地喂养自己的孩子的，这些小家伙不管妈妈飞来飞去衔吃的有多快，还是张大嘴巴，嗷嗷待哺处可......>>
先斩后奏、披麻戴孝什么意思呀！谢谢 先斩后奏 [xiān zhǎn hòu zòu]
[解释] 斩：杀头；奏：臣子向皇帝陈述或请示报告事情。原指臣子先把人处决...
[出自] 南北朝?刘勰《刘子》：“申屠悔不先斩而后奏。故发愤而致死。”
在生活中经常能碰到一些不好的事情，正所谓福兮祸所伏，祸兮福所倚，在生活中有时候就应该保持一种平常心，但是能避开还是应该选择好的方法避开，人生总会有大起大落，就像还上的波涛一样，本期生肖解说为你介绍2016年有意外的生肖。
NO·6生肖兔生肖兔今年运程遇到了两煞两运两贵人，整体来说吉凶参半，位列最凶排名榜最后一名。首先遇到了天德大贵人，天德贵人能够逢凶化解、遇难呈祥，化解凶煞保护平安，落在了福字宫从而保证整年运势良性发展，也奠定了生肖兔今年运程的根基。太极贵人具有很强的愈合修复运气的能力，落在了财运宫，利于财运滚滚，源源不断，催财旺财。沐浴大运在婚姻宫为单身人士带来了桃花运，已婚人士感情美满但是容易出现外遇。人缘方面遇到正官大运利于人际关系的发展。凶运在两煞死符煞和劫煞，死符败禄劫煞破寿，死符煞破禄败业，破坏禄字宫，对于禄字宫的破坏极大。劫煞破寿命宫，主病伤刑法之灾、常招凶灾破坏寿命宫，意外横祸灾难、意外，还会影响家人。
NO·5生肖羊生肖羊刚刚度过本命年的大凶之运，今年丙申年运气大大提升，三吉三凶凶多吉少，排名最凶排名榜第五名。首先血煞犯命在寿字宫出现了血煞，压制整年运程，所以整年运程呈现凶运。小凶星晦气星落在了福字宫主倒霉晦气、意外红伤灾祸、破坏身体健康，主要是一颗带来倒霉运气的凶星。还有衰字运落在了财运宫，财运一月不如一月，越来越差没有底气，入不敷出。好运方面出现的金舆贵人在禄字运，能够提升职场官场运势，利于发展事业和工作。红鸾星动利于婚姻感情多姿多彩，尤其是是单身人士找到婚姻缘，有喜庆之事。土生金表现在人缘宫为运程畅通，没有明显的小人搅局出现，人际关系运势生助有力。
NO·4生肖蛇生肖蛇今年犯太岁，属于犯太岁里面的刑太岁，同时遇到披麻煞，位于最凶排名榜第四名，今年的四大犯太岁生肖之一。刑太岁破坏整年运势的根基福字宫，整年运程呈凶。披麻煞引起意外、意外横祸、披麻戴孝，严重的破坏寿字宫。生肖蛇好的方面遇到了天官贵人，天官贵人主恪尽职守、公私分明、有职有权、贵星傍身利于禄字运的发展，太岁保护婚姻宫，申巳但是合中带克并且婚姻宫遇到孤辰容易感情寂寞孤独，但是并不太凶，财运方面走偏财大运，人际关系上遇到临官大运有贵人帮助，小人远离，人缘旺盛。整年分析凶多吉少，刑太岁的年份以凶来论。
NO·3生肖猪生肖猪今年属于犯太岁中的害太岁，直接破坏掉运程基础福字宫，位列最凶排名榜第三名，仅次于本命年的生肖猴和双重犯太岁的生肖虎。同时遇到绝运犯命，寿命宫遇到绝字运，容易招致灾祸、意外、运逢绝地、意外横祸、疾病缠身等，非常的不利。同时还有枭神破运主要是破坏人际关系，招致小人出现，破坏自己的运程。比较好的运程是遇到了天乙贵人，但是天乙贵人在犯太岁的破坏下，能力有限，只落在了禄字宫，保护职场事业发展顺利，没有太大的功能和作用。玉堂贵人随天乙贵人而生，落在了婚姻宫，主玉树临风、仪表堂堂，主要能够修复姻缘保护婚姻宫，此外财运方面出现偏财大运，横财比较旺盛，财运方面还不错。因为犯太岁的出现，整年运程主凶，凶多吉少。
NO·2生肖虎生肖虎今年双重犯太岁，不仅仅冲太岁还刑太岁，由于冲破太岁引起岁破出现专门破财的大耗星，并且血刃煞出现破坏寿命宫，这些凶星使得生肖虎成为今年第二凶的生肖，仅次于本命年的生肖猴。刑太岁直接造成犯太岁破坏了福字宫，运程的基础遭到严重打击，冲太岁造成大耗破坏财运形成岁破，同时驿马出现破财更凶。吉星方面虽然出现了大贵人月德贵人，但是被犯太岁众多凶星压制孤掌难鸣，只能人际关系帮助人缘，学堂小贵人能够对于禄字运有所帮助，红艳星对于婚姻宫感情恋爱比较有利，但是这些吉星难以与多重犯太岁对抗，整年运程大凶。
NO·1生肖猴生肖猴今年是本命年，并且携带剑锋伏尸，还有十恶大败运以及推背小人星，整年运程是十二生肖中最凶的，凶莫凶于犯太岁，而犯太岁中最凶的就是本命年，每十二年一道坎，也叫做“槛儿年”，“太岁当头坐，无喜必有祸”。本命年直接破坏掉福字运，损坏整年运势的根基，剑锋伏尸应运而生，带来意外灾祸、意外、横尸遍野、苦不堪言，严重的破坏寿命宫。十恶大败专破财，使得财运犹如无根之木、无源之水，另外的推背小人星就好比下山的时候，有人在背后推人摔跤，多主背后小人搅局。比较好的是遇到了文昌贵人，文昌贵人多主在职场官场贵人提携，升级有道，还有官贵学堂贵人虽不是大贵人落在了婚姻宫，可保姻缘不受损。整年分析凶多吉少，多灾多难，最凶的年份。
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轵侯薄昭是汉文帝刘恒的亲舅舅，吕太后八年（公元前180年），吕雉驾崩，太尉周勃和丞相陈平等人平灭诸吕叛乱后，因为，刘恒没有什么势力，比较容易掌控，所以，决定拥立他做皇帝，但是，此时，身在代地的刘恒一直犹豫不决，不敢前往长安。 于是，薄昭便亲自进京求见周勃，打探消息，在周勃把事情的经过说清楚之后，薄昭返回代地，对刘恒说：「 ”没问题，别怀疑了。”因此，刘恒才安心前往长安做皇帝，其实，在刚刚发生之后，薄昭入京打探是冒着极大的风险的，有很大的可能一去不还。 刘恒登基之后，封薄昭为轵侯，命他前往代地迎接自己的母亲薄太后入京。等到汉文帝前元四年（公元前176年）丞相周勃罢相，返回封地之后，一直担心自己会被杀，所以，每逢有官员前来拜访，都会全副武装，因此，被人诬告妻谋反。 周勃被抓之后，面对廷尉的审判，十分惶恐，一时间不知道该怎样申辩。面对狱吏的侮辱，虐待，周勃并没有表现出：士可杀不可辱。的英雄气概，反而是拿出大量的金银财宝贿赂狱吏，于是，狱吏便在木简上写下了：「 ”请公主作证。「 ”因为，周勃的大儿子周胜之娶了刘恒的女儿。 此后，周勃还重金贿赂了薄昭，薄昭将此事报知了薄太后，才最终保下周勃的性命。因为，薄昭是汉文帝刘恒唯一的舅舅，所以，刘恒任命其为车骑将军，这让多年以来籍籍无名的薄昭，不由得膨胀了，整个人变得飘飘然。 其实，人很容易迷失在吹捧奉承之中，薄昭也不例外。他在掌权之后，变得奢靡无度，骄纵不法，甚至仗着刘恒的宠信，在朝中安插亲信，干涉朝政，如此一来也引起了刘恒的不满，但是，因为母亲的缘故，和薄昭之前的从龙之功，所以，刘恒对薄昭的行为是极度纵容的，这样，也加速了薄昭的灭亡。 矛盾积压久了，必然会爆发的，汉文帝前元十年（公元前170年）冬，薄昭的侄儿薄贵在薄昭的封地太原，为非作歹，欺压百姓而引发了叛乱，刚刚推行新政的刘恒，派出年轻的大臣钟毓前往太原代天子巡抚，平息叛乱。 对于，车骑将军薄昭很是担心自己的之子薄贵，所以，在钟毓返京之日，众臣奉诏在接官亭迎候的时候，薄昭也前来为钟毓接风，大臣们讨好的表示，皇舅爷以车骑将军的尊贵身份，前来为一个新吏接风，这是尊重贤才的举动呀。 薄昭为钟毓敬酒，钟毓也将奏折交给了薄昭过目，奏折上写道： 太原并非刁民作乱，皆因薄府作恶多端，释放无辜，惩恶扬善，处斩薄贵，解民倒悬。 薄昭看后勃然大怒，命校尉将钟毓绑回府中处置，车骑将军府中，钟毓坦然地向薄昭说明了自己的太原一行，阐述了那里的官吏依仗皇亲权势，兼并土地，传圣旨加重赋税徭役，薄贵本人欺男霸女，鱼肉百姓，滥用私刑，胡作非为，为了汉室江山，必须严加惩治，以安民心。 但是，气头上的薄昭怎么可能听得进去，他大骂钟毓：”滥言谏君，欺骗皇上，是斗胆犯上欺压皇亲。「 ”钟毓则是据理力争，不断反驳，如此一来薄昭恼羞成怒，令钟毓为他的侄儿薄贵披麻戴孝，钟毓不肯。 薄昭又令钟毓上书认罪，收回陈条，退良田，还徭役，并拿出御赐的宝刀加以威胁。钟毓则是警告薄昭道：”如若以宝刀之威阻止新政，将军的盖世之功将要毁于一旦，我汉室江山也有付诸东流的风险。「 ” 二人之间一时间争辩不休，薄昭渐渐理屈词穷，盛怒之下竟用刀将钟毓刺死，此时，刘恒正在金殿上等待钟毓，忽然有人来报说钟毓被薄昭抓走了，刘恒赶忙命令丞相张苍传旨，命薄昭带钟毓一同上殿。就在张苍正要出殿的时候，钟毓的老婆前来殿前伸冤。 刘恒听说钟毓被杀，立即提笔拟旨欲处斩薄昭，此时，朝中大臣分为两派，一派极力劝阻刘恒，另一派的丞相张苍和?周兴则认为，不处置薄昭，必然失信于民。刘恒一时间进退两难，只能先权威钟夫人不要伤悲，并赐下重金厚葬钟毓，并承诺办完丧事一定处置薄昭。 刘恒派张苍与周兴携带御酒前去薄府设宴劝薄昭***，薄昭并没有遵从，反而是大骂刘恒，攻击新政，薄昭的管家将此事报知的薄太后，薄太后来到薄府，宣布赦免薄昭，将这件事揽了下来，随后，前往昭阳宫训斥刘恒。 薄太后历数薄昭为平息吕氏篡权阴谋，扶保汉室立下的汗马功劳。与此同时，保薄昭的大臣也 *** 请求赦免；只有周兴捧冠冒死请求处置薄昭。钟夫人得知薄太后赦免了薄昭，绝望之中写下遗书***了。 丞相张苍身着孝服，怀抱钟氏遗孤，进殿面君，刘恒看了钟夫人的遗书，不由得痛心疾首，知道此事无法压下了，决心处斩薄昭，刘恒先是收回了宝刀，然后，在宫中设下灵堂，宣薄昭进宫，为其大摆”活人祭「 ”。刘恒在薄昭面前，既讲述了他的功劳，又严厉地指出了他触犯刑法，必须。 但是，薄昭依旧不愿意***，刘恒也不想被上杀舅的罪名，所以，就又想了一个办法，那就是，每天都派出几个大臣，穿丧服前去薄昭府门前哭丧，长此以往薄昭终于忍受不了选择***谢罪了。 其实，汉文帝刘恒这个人，有一个毛病，就是纵容亲族，无论是淮南王刘长还是车骑将军薄昭，起初，都并非贪赃枉法之人，但是，就是因为，文帝的纵容，不加以制止的作为，才最终导致他们在罪恶的深渊当中越走越远，最终，无法回头。 接下来会发生怎样的故事呢？喜欢的朋友请关注我的下一篇文章，谢谢支持，感兴趣的朋友也可以读读我的这几篇文章西汉时期著名的大汉奸——中行说是如何在匈奴实行改革的 靠吃人奶度日的汉文帝时期第四位丞相——张苍一生中都经历了什么 匈奴权力的交接——老上单于的继位与大汉奸中行说入匈奴始末 辟阳侯——审食其的好兄弟平原君朱建究竟是何许人也 著名的外交家——陆贾在吕雉主政时期向陈平提出了一条怎样的建议
在《三国演义》中，为了彰显诸葛亮的魅力，曹魏司徒王朗只能作为一个反面教材被诸葛亮活活骂死，王朗也因此一死成名。然而历史上的王朗真是被诸葛亮骂死的吗？他究竟是怎样的人呢？
一、镇守会稽
王朗字景兴，东海郡人，出生年月不详。王朗是经学***，他有一个相当厉害的老师——杨赐。杨赐是杨震之孙、杨秉之子，杨震外号是“关西孔子”，杨秉是皇帝侍讲，两个人都是儒家***，杨家从杨震到杨修都是学富五车、聪明绝顶的人物。杨赐传承家学，教授***，王朗正是他的得意***，王朗日后有能力写出诸多儒家经典文集都是拜杨赐所教。
所以后来王朗为了向杨赐之子杨彪让位，干过称疾辞官的事。
王朗对杨赐很爱戴。公元185年杨赐病逝，王朗作为他的***披麻戴孝，弃官守丧。服阕后，王朗去投靠徐州刺史陶谦，在陶谦手下担任治中从事。时值天下大乱，董卓被杀，汉献帝被李傕、郭汜两个军阀挟持，陶谦有意讨伐李傕、奉迎天子，于是在王朗的建议下遣使上表，向汉献帝表忠心。此时的汉献帝自身难保，只能给陶谦和王朗加一堆官衔，以资鼓励，王朗被任命为会稽太守。
在会稽郡，王朗一展才华，移风易俗，“居郡四年，惠爱在民”。但也正是在会稽郡，王朗迎来了日后称霸江东的大敌——孙策。
与孙策一战成为王朗的一生污点，被诸葛亮嘲讽。
公元196年，孙策离开袁术、打败刘繇后，向会稽进军。此时的孙策意气风发，连战连捷，王朗根本不是对手，功曹虞翻建议暂避锋芒，王朗则以“身为汉吏，宜保城邑”为由拒绝，与孙策开战。
双方鏖战一番后，孙策听从叔父孙静的建议，一方面多燃火炬以作疑兵，另一面派兵从查渎绕道袭王朗的高迁营垒，王朗毫无防备，大败亏输，只好带着手下往海里逃。好不容易逃到东冶，又被孙策追上，王朗没办法只好投降，孙策以其“儒雅，诘让而不害”。王朗“誓不屈”，自己好歹算是一方诸侯，在孙策看来又是个迂腐的文人，所以孙策宁愿重用他手底下的虞翻也不愿用王朗，只是把他安置在曲阿。
二、投靠曹魏
王朗在江东过得并不好，“流移穷困，朝不谋夕”。直到公元198年，曹操征召王朗入朝为官。王朗从海路出发，因战乱频仍走了一年多才到任，被封为谏议大夫、参司空军事。曹操曾经问他孙策此人如何，王朗回答“策勇冠一世，有俊才大志”，文有张昭、武有周瑜，“终为天下大贼”，这说明王朗对江东局势的判断还是很准确的。此后关于江东的事，曹操、曹丕多咨询他的意见。
公元213年，曹操加九锡、称魏公，在曹魏混了十余年的王朗被封为大理，掌刑法审判，与钟繇一起治狱审案，“务在宽恕，罪疑从轻”，主张修生养息，扶育孤弱，“治狱者得其情，则无冤死之囚”，“割奢务俭之政，除繁崇省之令，详刑慎罚之教”。
到了曹丕、曹叡的时代，王朗先后被封为乐平乡侯、兰陵侯。曹丕外出游猎、天晚方回，王朗上书劝谏。而曹叡大修宫室的时候，则上书劝说奢侈的曹叡减少苛捐杂税。所言多被纳。
公元228年，王朗病逝，被追谥为成侯。其子王肃一样成为经学***，其孙女王元姬嫁给司马昭，生下日后的晋武帝司马炎。
三、无辜被黑
王朗的一生似乎平淡无奇，没有波澜壮阔的战斗，也没有显赫的功劳，但他是一名经学***，历仕曹操、曹丕、曹叡三代，为曹丕篡汉提供诸多理论依据。为人恭俭谦让，严整慷慨，清廉宽政。
在投降孙策的困厄之时，尚“收恤亲旧，分多割少，行义甚著”。在名士刘阳谋杀曹操未遂，其子被曹操搜捕追杀、无人敢救的时候，王朗收留了他，为刘阳保住了后代。作为一个儒生，王朗有救人危难之心，讲究仁义，在困厄之时尚能坚守初心，不失为一个赤子。
在《世说新语》中记载过这样一个故事。王朗与华歆曾经一同乘船逃命，这时候有个人求救上船，华歆不想救他，王朗则认为船大可救，收留了此人。后追兵大至，王朗想把这个人扔下去，华歆则认为救人就到底，怎么能中途抛弃呢，最后三人一起逃了出去。
王朗是很推崇华歆的，后人也以这则故事判断二人秉性优劣，认为王朗不如华歆。但是两个都是自身难保的逃难人而已，救与不救都没什么错，二人的两次选择都是人性使然。
在会稽郡“身为汉吏，宜保城邑”，但王朗最后投靠了篡汉的曹家。或许正是这个原因，让他在《三国演义》里只能扮演一个丑角，被诸葛亮骂死。然而在真正的历史上，王朗与诸葛亮从未见过面，他确实是在诸葛亮第一次北伐的时候死的，但纯属是自然死亡。
王朗与诸葛亮唯一的交集是隔空打嘴炮。在刘禅继位的时候，王朗曾经写信给诸葛亮，劝他顺应天命、投降曹魏，诸葛亮则在《后出师表》中回击“刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸，今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东”，讽刺王朗丢失会稽郡、被孙策打败。
王朗有缺点，但不像诸葛亮骂的那样“罪恶深重，天地不容”，反而留下了诸多著作，成为名家***，并非电视剧中“厚颜***之人”的形象。
但却免不了一死，在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人的诬陷，被捕入狱，据说岳飞父子死前生受过酷刑“披麻戴孝”也就是“披麻拷”，究竟何为披麻戴孝呢?岳飞剧照披麻拷(pī má kǎo)，中国古代的一种酷刑，刑法过程是：把人身上打的血肉模糊，再沾上布条，等沾牢了，再往下撕。所以也称“扒皮问”。披麻剥皮的大刑向来不入正典，本是隋唐时流传下来的一种逼供酷刑，到后来也多曾用于暗中处决囚犯。先是把麻布条蘸上热胶，粘在囚犯***的皮肉上，鱼鳔之性最黏，粘住了就别想分开，待到凉干了之后，倒拽麻布条，一扯之下，就能连皮带肉撕下一块，所以也称“披麻拷、扒皮问”。即便是铁石心肠的硬汉子，也万难熬得住这种毒刑，真可谓“直教铁汉把魂销，纵是狂夫也失色”。据说当年岳飞被拷问时便受过此种酷刑，岳飞元帅面对惨无人道的酷刑的煎熬及“莫须有”的罪名，说出的只有震撼人心的“天日昭昭”四个字，到死也没屈打成招。
