中国近代民主思想的产生和发展,就思想来源而言,主要有两个,一个是西方近代民主思想,另一个是中国古代反对专制主义的思想,其中受西方民主思想传入的影响较大.1840年的战争的结局,不但是中国认识西方器物文明之始,同时也是认识西方制度文明之始.中国人最早认识到的民主,就是在1840年之后传播进来的.
清末民初的民主思想,属于资产阶级民主思想的范畴.它的产生与发展,大致经历了一下几个阶段：
第一阶段是19世纪40至50年代,这是近代民主思潮的酝酿时期.战争之后,清在外国资本主义列强面前丧权辱国,中国开始逐渐沦为半殖民地,民族危机加深.为了寻求就国救民的道路,一些有识之士开眼看世界,开始把西方的民主制度介绍进中国来.林则徐、魏源、徐继畲是其中最具代表性的一批人,他们分别编写完成了《四洲志》、《海国图志》和《瀛环志略》三部向中国介绍西方政治制度的重要著作.在这三部著作里,他们主要介绍了以下内容：
一、比较具体地介绍了英美等国的议会组织及其职能；
二、称颂英美等国“国事决于公议”的多数制民主原则；
三、强调法律在西方社会中的重要作用.
很明显,这批人都对西方民主政治持积极的态度,但基本上只是现象的粗略描述.更重要的是,他们之所以会关注到政治制度,是因为他们提出的口号是“师夷长技以制夷”,政治问题只是随着“师夷”之船坚炮利而顺带进入他们的视野.这也决定了林则徐、魏源等人对于西方政治制度的了解还是相当有限的,他们的赞扬态度并非是建立在对民主制度本身的切实认识之上的.值得特别强调的是,他们在介绍西方民主制度的同时,并没有否定君主专制制度,也没有明确号召效法西方民主,因此,他们的介绍并不反映他们本身具有民主思想.但是,他们毕竟是中国开眼看世界的第一批人,他们对西方民主制度的介绍以及表现出来的对西方政治制度的好感,却影响了更多的中国人,为后人进一步接触西方政治制度起到了积极的作用.
第二阶段是19世纪60年代至甲午战争前,这是民主思想的萌芽阶段.由于第二次战争后民族危机进一步加深,一些有识之士更加迫切的感到有学习西方、改革中国政治的必要.他们不仅对西方资本主义的民主制度有了较多的介绍和评论,还开始对西方的民主思想进行了少量的介绍和宣传,在此基础上他们逐渐形成了对若干民主问题的初步认识和理解.这一时期的代表人物有王韬和观应.郑观应最早提出变专制制度为议会制度的要求,他1875年在《易言》中写道：泰西列国“设有上下议院”,“所冀中国上效三代之遗风,下仿泰西之良法,体察民情,博众议,……则长治久安之道,固有可预期矣.”他还《盛世危言》中专门有介绍和评论议院的篇章,明确指出了议会制度是西方的根本之一.稍后王韬也提出了类似的主张.
在对西方民主制度和民主思想介绍和宣传的过程中,早期改良思想家和一些接触西方社会较多的官员,开始对若干民主问题产生了初步的认识和理解,从而出现了民主思想的萌芽.当时人们在若干民主问题上的认识主要有以下两个方面：
一、主张君民共主.早期改良思想家的“君民共主”乃是对西方国家的君主立宪制的一种初步认识,他们的“君民共主”实际上是介于君主制度和民主制度之间的一种政治制度形式,与民主范畴的君主立宪制有本质区别,这种区别的关键在于他们并不完全赞同民主,并不主张本质上抛弃君主制度,排斥民主共和制度,主张保留君主一定的决策权力.可见,他们主张的君民共主,其主要出发点在于希望对现有的君主专制制度进行改良.
二、主张设立议院.早期改革派关于议院的设计,是早期改革思想中最有特色的部分.这些议院方案,是近代中国人由民主的认识开始向实践转变的重要一环.但是,他们对西方民主议会制度还缺乏足够的了解,他们的议会设想还存在许多问题：首先,西方近代议会是西方文明发展到一定阶段的产物,是建立在平等、自由的基础之上的,但早期改革派思想家中的民主政治的大多数人对此并不了解,因此在儒家尊君思想基础上很难设想出真正的民主的议会制度；其次,他们对西方民主政治的运作原理认识不足,民主政治的正常运作是以各权力部门之间的有效制衡为条件的,而早期改革派设计的议院,与分权制衡的原则几乎没有关系；最后,他们对议会的功能不甚了解,西方议会的主要功能是立法和监督行政,而早期改革派设计的议院,对议会的这些职权都缺乏明确的论述.因此,早期改革派议院设想的基本精神,仍是要维护皇权尊严.说到底,只有类似于君主立宪的形式,而缺乏君主立宪的实质精神.
第三阶段是戊戌维新时期,这是民主思想的产生时期.维新派反省甲午战败的原因,把民权思想的薄弱视为国家羸弱之源.所以,维新派把兴民权作为救衰起弊的思想武器,提出政治改革“当以兴民权为真际”,“今之策中国者必曰民权,”
把中国民族救亡与自强的希望寄托在民权思想之上.然而他们的民权思想并不是彻底的民权思想.康有为、等人宣传了自由、平等、民权思想,但没有将民约论贯彻到底,没有逻辑地得出推翻清朝专制的结论.另外,维新派还要求维新变法,主张实行君主立宪.戊戌改良派对几千年来的封建君主专制制度进行了猛烈的抨击和批判,认为中国最理想的政治制度是仿照西方三权分立的君主立宪制.他们否定了君主专制,比早期改革派有了很大进步,但是他们在实践中却回避了君主立宪的问题.另外,他们还主张通过改良的道路使中国走上民主化的道路.他们认为,民权代替君权是历史发展的必然趋势,清朝统治者应该依据资产阶级民主的原则实行自上而下的改良,使中国逐渐走上民主化的道路.
以上的思想表明,戊戌改良派不仅接受了西方民主思想,而且在结合变法自强的要求中,对一些重要的民主问题形成了自己的认识.他们“兴民权”思想,开国会、立宪法、实行君主立宪的要求,都具有了鲜明的资产阶级民主思想的性质.然而,戊戌改良派最关心的还是中国政治的改革,并没有对民主问题在理论上作更进一步的阐发；从他们维新变法的实践来看,他们又都回避了在自己的学说和主张中强调过的君主立宪制度的问题,这反应了他们政治上的软弱性和反封建的不彻底.但戊戌变法毕竟是一次具有君主立宪色彩的政治改革尝试,民主意识在维新思想的裹挟中在更大范围内得以传播.戊戌时期实现了中国民主思想认识史上的一次飞跃,维新思想家第一次在观念层面上初步揭示了民权、平等、自由思想的含义,这是中国近代民权思想的真正发端.
第四阶段是辛亥革命时期,这是资产阶级民主思想迅速发展并走向成熟的阶段.1903年以后,革命取代改良上升到思想界的主导地位,近代民主思想也基本成熟了.义和团运动的失败和《辛丑条约》的签订,使中国完全陷入了半殖民地半封建社会的深渊,民族危机空前严重.为了改变这一现状,中国社会的有识之士继续进行着努力的探索和奋斗.清末立宪派掀起了立宪运动,要求迅速实行君主立宪；以孙中山为首的资产阶级革命党人则进一步提出了三民主义,发动了辛亥革命,要求建立资产阶级共和国.
立宪派是以君主立***治政体为共同理想,取一致的行动,为实现***而奋斗的具有政党性质的派别,是清末立宪活动的主体.立宪派具有明确的改革意识和改革目标.在预备立宪期间,立宪以改革政体为核心内容,进行全面的社会变革.需要说明的是,作为刚刚从地主、官僚、富商转化而来的上层资产阶级的政治代表,立宪派带有地主和资本家两种不同属性.一方面,他们与帝国主义、封建主义有一定的矛盾,在经济上要求发展资本主义,政治上要求君主立宪,其揭露封建专制制度,传播民主议会观念、制度的活动,对瓦解清王朝统治起了重要作用.另一方面,他们又与封建势力、旧次序有密切的利害关系.立宪派的君主立宪方案在某种程度上体现了西方民主制度三权分立的原则,比较以前君民共主的要求进步得多.但该方案依旧反应出对君主制度的妥协,在资产阶级革命派提出了革命民主思想和民主共和方案之后,已表现出一定的落后性.
革命派的民主思想是以提出民主共和国方案为其主要特征和最大特色的.孙中山认为,只有民主政治制度,才可奠立国家长治久安的基础.他一再强调,参加革命者万不可存丝毫的皇帝思想,一定要以民主共和为唯一目标.在辛亥革命的推动和资产阶级革命党人的努力下,这一时期革命派的民主思想的发展主要表现在以下两个方面：
一、资产阶级革命派提出了以三民主义为代表的资产阶级革命民主思想,他们主张以革命的方式打倒君主专制,夺回人民的自由权利,实行民主共和.
二、以孙中山为首的资产阶级革命派,进一步把握了***在民的本质.这从《中华民国临时约法》赋予人民的权力和对国家性质的确定中可以很明确的看到.在《临时约法》中,人民自由权力的内容进一步具体明确化,说明革命派对民主制度下个人自由权力的认识已经很深入了.
不过,革命派的民主理论虽然较改良派远为彻底、完善,但他们在宣传上却表现出了很大的片面性.作为民主革命,核心的东西应该是民权主义,但革命党人却把民族放在了第一位.他们对民主启蒙的片面性的忽视,使革命派在开民智方面进展缓慢,民主革命在大多数人的思想中被理解为简单的“排满”和建立一个民主共和的组织形式,这使得民主思想的彻底性大打折扣；另外,革命派提出的民主共和的方案理想色彩太浓,照搬西方模式太多从而导致难以切实实施.但辛亥革命还是在民主思想的发展和推广上发挥了不可忽略的巨大作用：辛亥革命使人民获得了一些民主和共和的权利,从此,民主共和的观念深入人心.在以后的历史进程中,无论谁想做皇帝,无论谁想复辟帝制,都在人民的反对下迅速垮台.
1. 虚心接受意见 诗句
山外青山楼外楼，强中自有强中手
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
成绩是谦虚者前进的阶梯，也是骄傲者后退的滑梯。
杰弗逊： 对骄傲的人不要谦虚，对谦虚的人不要骄傲。
蒙古： 骄傲跌在门坎，谦虚走遍天下。
斯宾塞： 科学的自负比起无知的自负来还只能算是谦虚。
朱尔·勒纳尔： 可能有虚伪的谦虚，但绝没有虚伪的骄傲。
贺拉斯： 谦虚常被误认为是隐讳，沉默常被误认为是怪癖。
谦虚的人常思己过，骄傲的人只论人非。
谦虚的人学十当一，骄傲的人学一当十。
苏联： 谦虚几乎总是和才能成正比例。
切斯特菲尔德： 谦虚是沽名钓誉的诱饵。
泽曼德斯： 谦虚是美和德的堡垒。
亨·菲尔丁： 谦虚是映照功德的烛光。
绪儒斯： 谦虚这种品质是教不会的，而是与生俱来的。
拉布吕耶尔： 谦虚之于功德，犹如阴影之于绘画，前者使后者脱颖而出。
雷锋： 青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于那些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！
屈已者能处众，谦虚者能处身。
美国： 缺少谦虚就是缺少见解。
随和可能伴随着自卑，好胜可能伴随着骄傲，谦虚可能伴随着平庸，坚定可能伴随着武断。
心偏小人常戚戚，礼多君子屡谦虚。
华罗庚： 虚伪的谦虚，仅能搏得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
让·保·里克特： 一个人在受到责备而不是受赞扬之后仍然保持谦虚，那才是真正的谦虚。
英国： 用慷慨激昂的言语攻击傲慢并不是谦虚的标志。
英国： 真正的谦虚，为一切美德之母。
柏格森： 真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。
朝鲜： 知识浅薄者骄傲，学识渊博者谦虚 知识深藏在谦虚的大海里。
朝鲜： 知识深藏在谦虚的大海里。
赫尔岑： 只有坚强的人才谦虚。
高尔基： 智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更加灿烂夺目。
最谦虚的人，是最有出息的人。
2. 唐太宗虚心改过文言文翻译唐太宗虚心改过文言文 贞观政要
翻译：
贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。但最近自建立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。见他对着饭菜准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的？’回答说：‘不知道。’我说：‘凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农，不去占用他们劳作的时间，才常有这样的饭吃。’看到他骑马，又问他：‘你知道马是怎样来的吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这是能够替人代劳的东西，要使他既劳作又得到休息，不耗尽气力，这样就可以常有马骑。’看到他乘船，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，怎能不畏惧！’看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道弯曲的树如何能正直吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。做君主的虽然有时做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。’”
原文：
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕，见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’见其休於曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。
3. 夸一个人谦虚的古文折节下士折节：屈己下人。
屈己下人，尊重有见识有能力的7a686964616fe78988e69d8331333363376538人。朝闻夕改早晨闻过，晚上即改正。
形容改正错误之迅速。移樽就教端着酒杯离座到对方面前共饮，以便请教。
比喻主动去向人请教。洗耳恭听洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。
请人讲话时的客气话。指专心地听。
心虔志诚虔：恭敬。心意恭敬、诚恳。
香花供养供养：奉养。原为佛家语。
指用香和花供养，是佛教的一种礼敬仪式。后比喻虔诚的敬礼。
虚怀若谷虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。
形容十分谦虚，能容纳别人的意见。小国寡民国家小，人民少。
洗耳拱听见“洗耳恭听”。虚己受人虚心接受他人的意见。
谦虚谨慎谦虚：虚心；谨慎：慎重小心。虙待人，小心办事。
铅刀一割铅刀虽不锋利，偶尔用得得当，也能割断东西。比喻才能平常的人有时也能有点用处。
多作请求任用的谦词。平易近人对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近。
也指文字浅显，容易了解。礼贤下士对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身分去结交。
敬恭桑梓热爱故乡和尊敬故乡的人敬老慈幼敬：尊敬；慈：怜爱。尊敬老人，爱护儿童。
敬老尊贤尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。敬老怜贫老：年老的人；怜：怜恤。
尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
敬老恤贫老：年老的人。
4. 唐太宗虚心改过文言文 贞观政要贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”征对曰：“陛下虚心纳，诚宜有言者.然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄.’但人之才器各有不同，懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言.所以相与缄默，俯仰过日.”太宗曰：“诚如卿言.朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚.竭诚者，乃是极难.所以禹拜昌言，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤.卿等无劳怖惧，遂不极言.”
贞观十五年，唐太宗问魏征：“近来朝臣都不议论政事，这是为什么？”魏征回答说：“陛下虚心纳谏，本来应当有话说.然而古人说过：‘不被信任的人劝谏，会被认为是毁谤自己；已被信任而不劝谏，就叫做尸禄.’但是人的才能气度，各有不同：胆小怕事的人，心存忠直而不能进谏；被疏远的人，怕不信任而无法进谏；贪恋禄位的人，怕不利于自身而不敢进谏.所以大家沉默不言，应付着混日子.”太宗说：“这些现象确实像你所说.我常想，人臣要劝谏，动辄害怕有死亡之祸，这和赴鼎镬被烹杀、冒刀剑被斩杀又有什么两样？因此忠贞的臣子，并非不想竭尽忠诚，竭尽忠诚实在太难了.所以夏禹听了好的意见要拜谢，岂不就是因为这个缘故.我如今敞开胸怀，接受谏诤，你们无须因为害怕而不敢把想说的话说出口.”
5. 翻译下面这段文言文翻译：开始时，张咏在成都做官，听说寇准做了丞相，就对自己的僚属说：“寇准是少见的人材，只可惜他处世方法不足。”等到寇准到陕{也就是陕西一带）做官去的时候，正赶上张咏从成都被罢官回来，寇准很恭敬的升帐，款待张咏。张咏要走的时候，寇准送他一直送到郊外，寇准问他：“您有什么可以教导我的啊？”张咏慢慢的说：“《霍光传》不能不看啊。”寇准没有领会到他的意思，回去以后拿出《霍光传》来看，看到里面有“不学无术”这句话的时候，（才明白过来）。笑着说：“张咏就是这么说我的啊！”
从中能看出寇准能虚心向人讨教，礼贤下士，并按别人的教导去做，且心胸宽广，对正确的意见虚心接受
呵呵 对吧
6. 虚心翻译词答案是什么关于“虚心”该词的翻译，要看你需要用什么形式的词语有不同的翻译：
1、形容词“虚心的”，则翻译为： modest 或者 open-minded均可。
2、名词“虚心”，则翻译为：Modesty。
3、作为介词短语修饰动词，则翻译为：with an open mind。
使用举例如下：
accept 。 with an open mind 虚心接受
learn modestly 虚心学习
study with a receptive mind 虚心研究
listen to people's critici *** s with an open mind 虚心听取别人的意见
以上来源于：《新汉英大辞典》
7. 形容虚心接受他人的建议 四字词语博群议——博：广；议：建议。广泛纳群众的建议。
博众议——广泛纳群众的建议。
不宾之士——宾：客人。不以客人自居的人士。形容以主人翁的面目出现的人，敢于提意见，提建议。现多指实事求是，不客气、不虚伪的正直人士。
敬陈管见——敬陈：恭敬地陈述；管见：从管子里观看东西，所见极小，指浅陋的见解。毕恭毕敬地阐明自己浅陋的见解或建议。多用于自谦词。
纳善如流——纳：纳，接受；善：好的建议和意见。形容虚心接受别人的好建议好意见，像水顺流而下一样自然顺畅。
8. 孙叔敖纳言文言文参考答案1.解释下列语句中加点的词语。
(1) 身已贵而骄人者民去之 （ ） （2） 位已高而擅权者君恶之 （ ）
2.阅读全文， 简要概括孙叔敖纳了老父哪三条谏言！
3.请仿照示例，补充一则 与“纳言”相关的事例。 （除甲、乙两文之外）（
参考 答案
1.(1)离开（背弃）；
(2) 厌恶 （嫌弃）。
2.(1) 位高意下；
(2) 官大心小；
(3) 禄厚不取。
3.(1)鲁庄公纳曹刿的建议，取得了长勺之战的胜利。
(2) 楚王听取墨子的谏言，停止攻打宋国。
二：
30.解释下列句中加点的词。
① 冠白冠
② 人尽来贺
③ 敬受命
④ 心益小
31.用现代汉语翻译下面两个句子。
① 身已贵而骄人者民去之
译文：② 君谨守此三者，足以治楚矣
译文
32.文中那位“老父”对孙叔敖提出治楚“三策”的内容是什么？
（用文中语句回答）
33.楚国令尹孙叔敖位高权重，可面对一普通“老父”却是先“正衣冠”后“再拜”，由此可见他是怎样一个人？请用自己的话简要概括。
参考答案
30.① 戴着；
② 都；
③ 指教，教诲；
④ 看低自己。
31.① 因身份地位显赫而在人前非常傲气的人，百姓会离他而去。② 你小心保持这三点，足够用来治理楚国了。
32. 位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。
33.孙叔敖是个善于听从别人意见，并能虚心接受的好官员.
与中央集权的政治和大一统的战争观相适应，秦汉时期建军思想的根本特点是兵权高度集中，真正建立起封建国家的统一军队——王者之师、天子之兵。建设统一军队的思想虽然奠基于战国中期的改革特别是高鞅变法，但把这一思想在全国范围内推行并确立起来的则是秦始皇。秦始皇在统一六国的当年，就主持群臣进行了一次激烈的争论。争论的问题是实行分封制还是郡县制，而争论的实质和焦点则是要不要建立全国统一的军队。除当时的廷尉李斯外，群臣一致主张分封制，请秦始皇分封诸子，到关东各地为王。李斯则认为：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。”（《史记·秦始皇本纪》）于是，秦始皇在汲取先秦深刻历史教训的基础上指出：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！”从而做出“罢侯置守”的历史性决策，确立了集中统一的建军观。但是，人们对这一问题的认识在秦末和汉初曾发生巨大的反复。秦末农民大起义爆发后不久，陈胜即被迫册立了一些诸侯王，结果削弱了起义军，遭到秦军的各个镇压，并直接导致陈胜起义的失败。项羽灭秦后又全面恢复分封制，大封十八路诸侯，结果天下立即大乱，演成楚汉战争，导致项羽的灭亡。刘邦为了战胜项羽，不得已分封一批异姓诸侯王，结果在项羽死后异姓诸侯王相继叛乱，刘邦只得将其一一翦除。在消灭异姓诸侯王的同时，刘邦又大封同姓子弟为诸侯王，企图共保刘家天下，结果到汉景帝时便发生吴楚七国之乱。还有吕后专权时期，曾大封诸吕为王，结果吕后一死就发生了诸吕之乱。这个问题直到汉景帝剥夺诸侯王的兵权才基本得到解决，此后两汉虽然郡国并行，诸侯王与中央大体上相安无事。事实表明，分封制与兵权相联系就必然祸乱国家；脱离兵权后的诸侯王“惟得衣食税租，不与政事”（《汉书·诸侯王表》），则封国与郡县实无差异。因此，秦汉时期废分封与削藩的斗争，实质上是一个确立集中统一的建军观问题。为了保证这一思想的落实，秦汉时期还逐步健全了虎符发兵制、将权临任制、部队统率分权制、军务管理多级制、军队布局制约制和军事行动监察制，从而有效地维护和巩固了历史的大统一。
秦汉时期建军思想的另一个鲜明特点、就是严格奉行以法治军、信赏明罚的原则。这不仅表现为理论上的一些阐述，如《黄石公三略》所云：“蓄恩不倦，以一取万”（《三略·上略》），“军以赏为表，以罚为里，赏罚明则将威行”；也不仅表现于制度上的有法可依，如秦代以二十等军功爵奖励战功，汉代用武功爵“以宠战士”（《汉书·武帝纪》），以及整肃三军、保证军纪的各种峻法严刑；尤其可贵的是最高统治者和将帅们对以法治军有身体力行的精神。如身为代理军正丞的小吏胡建，敢于先斩后奏，用《黄帝李法》诛杀“穿北军垒垣”经商的监军御史，受到汉武帝的赞扬，说他能坚持《司马法》“国容不人军，军容不人国”（《汉书·胡建传》）的原则。连滥施*威的吕后也能烙守军法，朱虚侯刘章曾借主酒之机，在吕后面前追斩诸吕中酒醉逃席者一人，吕后虽很不满，但因“业已许其军法，亡以罪也”（《汉书·高五王传》）。东汉顺帝命将时，诏策中明确规定：“进赴之宜，权时之策，将军一之，出郊之事，不复内御。”（《后汉书·冯绲传》）所有这些都表明，秦汉时期的以法治军是严肃认真的，包括“将在军，君命有所不受”的原则，都不是一纸空文，而是严不可犯的金科玉律。
秦汉时期建军思想的第三个特点，就是坚持将良兵精的目标。这一目标在晁错的《言兵事疏》中已有总体要求，在其他典籍以及相关制度和实践中都有很充分的体现。首先是对将帅的选贤任能、唯才是举。如秦始皇因李信灭楚失利，亲自屈尊去请业已退休的老将王翦出征，刘邦因萧何之荐拜韩信为大将，汉武帝重用年轻将领卫青、霍去病，汉宣帝以七十岁的赵充国为将平西羌，东汉明帝以投笔从戎的书生班超出使西域等等，都是历史上选贤任能的典型。东汉光武帝刘秀，因素奉儒学，其所任开国功臣云台二十八将，大多数兵儒皆通，文武兼资，智勇双全，堪称历史上选贤任能的典范。故史称“至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象”，“所谓有是君，即有是臣也”。当时的军事著作对于将帅修养提出了更系统、更高的要求，《淮南子·兵略训》提出要“有不原之智，不道之道”，要掌握“三势”（“气势”、“地势”、“因势”）“二权”（“知权”、“事权”）；《黄石公三略·上略》则提出要“能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权”，要“以身先人”，“必与士卒同滋味而共安危”，要有渊深的识见并能博众议，“仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻”，并把“无虑”、“无勇”、“妄动”、“迁怒”作为将帅的“明诫”。虽然对将帅修养的要求极高，但对人才的选取却要求十分灵活，要量才适用，因人而异，不拘一格，不求全责备，即使是“泛驾之马，罡斥弛之士，亦在御之而已”（《汉书·武帝纪》），“使智，使勇，使贪，使愚”（《三略·中略》），皆无不可。
其次，关于精兵思想，大体可分为前后两个时期，即秦、西汉时期和东汉时期。前期主要是通过“正卒”兵役制度训练精兵，即将全国每一个正常的适龄青年都征集为“正卒”，服兵役二年。第一年在郡县接受军事训练，依各地不同环境，分别训练为“材官”（步兵）、“轻车”（车兵）、“骑士”（骑兵）、“楼船”（水兵），于每年立秋之后进行严格的考核。第二年则由国家统一分配到京师当卫士或到边防当戍卒。第三年即复员回家务农，并根据战争的需要随时准备应征作战，直到退休年龄为止。这就是秦汉的所谓征兵制，这种做法深刻体现了寓兵于农、精兵建军的思想。平时养兵不多，战时可获得大量训练有素的兵员，因而使富国与强兵两利，生产力与战斗力结合得好，平时与战时、养兵与用兵、兵员数量与质量都结合得好。它不仅培训了大量的精兵，而且也培训出军队建设的各级骨于，如西汉名将李广、赵充国等，都是出身于“正卒”士兵的“良家子”。西汉至武帝时，开始以部分募兵制补充征兵制，武帝所增北军“七校”（中垒校尉、屯骑校尉、步兵校尉、越骑校尉、长水校尉、射声校尉、虎贲校尉或“八校”（另加胡骑校尉，但不常置），都是募选而来、终身为兵、有特殊技艺的勇士，实为全军中的最精锐之师。还有李陵击匈奴所率的五千步卒，是因战争需要而募选来的荆楚勇士、奇村剑客，经过特殊训练，力能扼虎，射必命中，在与八万敌骑的战斗中杀敌一万余人。
在秦、西汉精兵思想的基础上，东汉则有更进一步的发展。光武帝刘秀是历史上精兵简政和精兵制胜的楷模。不论多大规模的战争，刘秀都没有用兵十万以上的记录。在平陇作战时，他曾一再告诫吴汉，要把过多的郡国兵遣返，以免粮运困难时发生变故，吴汉不听，果然以兵多粮少而受挫。刘秀先后收降农民武装近千万，基本上全部安置归农，只在铜马义军中留下很少一点骨干。他以“柔道”安邦为指导，早于统一战争正在激烈进行的建武六年，就开始大刀阔斧地“销兵”简政，“并省四百余县”（《后汉书·光武帝纪》），裁掉了内地各郡主管军事的都尉，废止了“正卒”训练制度，“罢轻车、骑士、材官、楼船士及军吏，令还复民伍”，只保留“精勇”的常备军，以募兵制为主取代征兵制为主。对于刘秀的这种做法，很多人认为削弱了军队，消弱了国防，削弱了战略后备力量。其实并非如此，刘秀的真实想法是精兵制胜，兵贵精不贵多，“销兵”后很快就取得了统一战争的全面胜利，并使东汉保持强大局面达80年之久。中后期在三次羌变中的作战失利，主要原因是政治***，任将不当，即所谓“妇人尸于上，纨褥擅于廷，债帅老于边”（《读通鉴论》卷7），并不是军队无能。所以每当张焕、皇甫规、段颖等人任将时，羌变就很快被平定下来。直到最后东汉灭亡时，其军事机器仍然是很强的，正如王夫之所评：“汉之末造，必亡之势也，而兵强天下”；“国恒以弱丧，而汉以强亡”（《读通鉴论》卷8）。不仅东汉是“以强亡”，秦代和西汉也同样如此，这是整个秦汉时期始终坚持精兵建军思想的结果。
一 表示集思广益意思的相关中英文谚语或者成语
百花齐放
百家争鸣
博众长
从善如流
从善若流
大得人心
广开言路
集思广益
群策群力
人心向背
舍己从人
深得人心
十目所视
水则载舟，水则覆舟
载舟覆舟
二 与“集思广益”相近的成语有哪些
群策群力[ qún cè qún lì ] ：群：大家，集体；策：谋划，主意。指发挥集体的作用，大家一起来想办法，贡献力量。
同心协力[ tóng xīn xié lì ] ：心：思想；协：合。 团结一致，共同努力。
通力合作[ tōng lì hé zuò ] ：通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。
通力合作[ tōng lì hé zuò ] ：通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。
博众长[ bó cǎi zhòng cháng ] ：博：广泛搜集纳。从多方面吸取各家的长处。
三 集思广益的成语典故
出处： 三国·蜀·诸葛亮《教与军师长史参军掾属》：“夫参署者，集众思，广忠益也。”
典故：
公元223年，蜀主刘备去世，临死前他把军国大事都托付给了丞相诸葛亮。为了履行对先主的承诺，诸葛亮殚精竭虑，全心全意地辅佐后主刘禅，事必躬亲，任劳任怨。
当时，丞相府里有一个办理文书事务的主簿名叫杨顒，他看到诸葛亮无论做什么事情都要亲自过问，觉得这样太辛苦了，于是想劝他改变一下工作方法。
杨顒对诸葛亮说：“处理国家军政大事，上下级之间应该有不同的分工，不需要一切事情都亲自过问处理。”随后，杨顒列举出一些历史上著名的例子，来劝导诸葛亮改变工作方法，不要管一些琐碎的小事，对下属应有所分工，从而节省时间和精力着重抓国家军政大事。
诸葛亮对杨顒的劝告和关心非常感激，但他总觉得不能有负先主的嘱托，感觉重任在身，许多事情不亲自处理不放心。后来杨顒病死，诸葛亮非常难过，痛哭了好几天。为了鼓励下属参与政事，诸葛亮写下了《教与军师长史参军掾属》这篇文告，鼓励大家主动发表政见。他在文告中写道：“丞相府让大家都来参与议论国家大事，是为了集中众人的智慧和意见，广泛地听取各方面有益的建议，从而让我知道有些事情怎么处理效果会更好。”
四 集思广益相近的成语
近义词
群策群力 共同努力 通力合作 兼听则明 博众议 博众长 广开言路
五 集思广益相近的成语是什么
群策群力
qúncèqúnlì
[释义] 策：计策；主意。群：集体；大家人。指发挥集体的作用；大家一起来想办法；贡献力量。
[语出] 宋·陈元晋《渔墅类稿》：“寔赖同心同德之臣；亟合群策群力之助。”
[正音] 策；不能读作“chè”。
[辨形] 力；不能写作“立”。
[近义] 同心协力 集思广益
[反义] 独断独行 离心离德
[用法] 用作褒义。一般作谓语、状语。
[结构] 联合式。
[辨析] ～和“齐心协力”都含有“思想行动都一致”的意思。～只用于群众；“齐心协力”既可用于群体；也可用于个体。
[例句] 这次知识竞赛之所以取得第一名；是全班同学～；共同努力的结果。
[英译] pooleverybody’swisdom
六 集思广益的意思相近的成语
集思广益
读音为jí sī guǎng yì
意思指集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。
近义词： 群策群力、广开言路
七 集思广益 成语
集思广益[ jí sī guǎng yì ]
基本释义
集：集中；思：思考，意见；广：扩大。指集版中群众的智慧，广泛吸收有益的意权见。
出 处
三国·蜀·诸葛亮《教与军师长史参军掾属》：“夫参署者；集众思；广忠益也。”
例 句
这需要认真调查研究，比较各国的经验，～，提出切实可行的方案和措施。
八 集思广益的成语
百花齐放
百家争鸣
博众长
从谏如流
从善如流
从善若流
大得人心
广开言路
集思广益
群策群力
人心向背
舍己从人
深得人心
九 表示集思广益意思的相关中英文谚语或者成语
百花齐放
百家争鸣
博众长
从谏流
从善流
从善若流
大得人心
广开言路
集思广益
群策群力
人心向背
舍己从人
深得人心
十目所视
水则载舟水则覆舟
载舟覆舟
十 集思广益 这个成语跟谁相关
集思广益 ( jí sī guǎng yì )
解 释 ：思：思考，意见；广：扩大。指集中群众的智慧，广泛内吸收有益的意见。
出 处 三国蜀·诸容葛亮《教与军师长史参军掾属》：“夫参署者，集众思，广忠益也。”
用 法 联合式；作谓语、定语、状语；含褒义
示 例 便凡闻有奇奢异能之士，都想请来，也是～的意思。（清·刘鄂《老残游记》第三回）
近义词 群策群力、广开言路
反义词 一意孤行、独断专行
歇后语 人多主意强 ；发动群众提倡议
灯 谜 诸葛亮会；个个不想谋私利；大家都想做好事
故 事 三国时期，蜀主刘备死后，刘禅继位，蜀国的大小政事都由丞相诸葛亮处理。诸葛亮在朝野的威望很高，但他并不居功自傲，经常注意听取部下的意见。有部下反对他这样做，他认为这是为了集中众人的智慧和意见，广泛地听取有益的建议
九流：指的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、纵横家。
“九流十家”包括：
（1）儒家：仁义礼智信，提倡仁政，代表人物是孔子、孟子、荀子。
（2）道家：大道无为，代表人物是老子、庄子、列子。
（3）墨家：兼爱和非攻，代表人物是墨子、孟胜。
（4）法家：提倡法制，代表人物是管仲、韩非子、李斯、李悝、商鞅、申不害。
（5）名家：擅长论辩，代表人物是邓析、宋钘、惠施。
（6）杂家：顾名思义，取诸子百家，多有涉猎。代表人物是吕不韦、淮南王刘安。
（7）农家：以神农为祖师，劝耕桑，足衣食，代表人物是许行。
（8）纵横家：或连横或合纵，纵横捭阖，代表人物是张仪、公孙衍、苏秦。
（9）阴阳家：阴阳五行，代表人物是邹衍。
（10）九流以外还有一个家：记录民间之街谈巷议，代表人物是虞初。
扩展资料
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广，影响较大，最为著名的不过几十家而已，归纳而言只有10家被发展成学派。
传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈，他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道德”等六家。
后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、”等为十家。
班固在《汉书·艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“”家，将剩下的九家称为“九流”。自此，中国古代学术界都本班固，百家就成了“九流”。
而后，吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳，儒，墨，名，法，道德，纵横，杂，农，，兵，医十二家也。”
百度百科--九流十家
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强***育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家：
代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》
道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家：
代表人物：墨子。
作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家：
代表人物：韩非、李斯、商鞅。
作品：《韩非子》
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱 韩非子，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
五、名家：
代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
作品：《公孙龙子》
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。
参考资料? 百度百科-百家争鸣
利用挖河疏浚进行航道治理在国外实施较多，具有不少的研究成果和成功的范例，挖沙技术也相对成熟。如美国的密西西比河的治理，为了打通拦门沙，西南水道的早期治理始于19世纪30年代。先是单纯用链式挖泥船开辟拦门沙航道，但一遇风暴即被淤平。实践证明如不加整治而单纯依靠疏浚很难维护拦门沙水道。后用双导堤，导堤间筑丁坝约束水流增加流速，结合适当疏浚取得所需水深，分汊口上游左岸用丁坝群导流，增加西南水道分流量以抵消口门约束影响；水道轴线向东偏转350，以避开洪季盐、淡水混合所造成的严重淤积。经用上述工程措施，使河口拦门沙水道水深得以维持。。
从荷兰注入北海的莱茵河口，起初河道整治工程在相当长的时期里都是从局部地方的观点出发，缺乏全局考虑，因而总是达不到目的，后制定并执行了河道整治总，经过半个世纪的努力，成效显著。十九世纪六十年代开挖鹿特丹新水道，开始在长4.5km的水道范围内只疏浚了宽50m，深3m的航槽，预想通过水流冲刷自然形成所期望的尺寸，并希望沉淤在河口的泥沙会被海上潮流带走，但未能达到预期效果。1881年之后，重新取人工措施，一方面筑丁坝，一方面疏浚新水道与河口浅滩，整治工程与疏浚相结合，才将新水道建设成功，顺利通航。二十世纪六十年代末，荷兰湾新港口的扩建，除建设南北堤等工程外，更需借助疏浚维持较大水深。
法国的塞纳河口、美国的德拉瓦河口、加拿大的圣劳伦斯河口等所进行的治理，也多是取河道整治与疏浚相结合的方法。二十世纪六十年代初，国外在河口拦门沙航道疏浚已取得了较大成功，吸扬式、耙吸式和绞吸式等类型的挖泥船已广泛使用。 3.1 黄河疏浚历史概况
用拖淤疏浚治理河流，在我国已有近千年的历史。相传大禹治水始，即一直把疏浚作为重要的治河措施而广为用，在秦汉时期亦有利用疏浚措施增大河道泄洪的记载。宋朝神宗熙宁六年（1073年）四月，开始设置了专门的浚淤机构——疏浚黄河司，此后陆续出现了一系列的专用浚淤工具。先有候选官员李公义献“铁龙爪扬泥车法疏浚河道”。其法为：“用铁数斤为爪形，以绳系舟尾而沉至于水，篙工急擢，乘流相继而下，一再过，水已深数尺”。后有宦官黄怀信另制成“浚川耙”。其法“以巨木长八尺，齿长二尺，列于木下，如耙状，以石压之，两旁系大绳，两端碇大船，相距八十步，各用滑车绞之，来去挠荡泥沙，己又移船浚......。”
至元正四年（1344年）后，礼部尚书泰不华建议疏导下游及海口，置“撩清夫”“混江龙”“铁扫帚”，为保漕运，元之贾鲁到明之白昂等，曾屡在孙家渡、涡河口、赵皮寨等设浅夫和浚船浚淤，维持分流。
明嘉靖十四年（1535年），总理河道刘天和主张用“兜勺”“方勺”“杏叶勺”浚浅。同年，刘天和又博众议，创“平底方舟长柄铁耙浚河”法，疏浚济宁至徐州运道之淤。自嘉靖中期至万历初年，又有总理河道朱裳置龙爪船爬荡海口，吴桂芳用混江龙于桃、伏、秋汛发水时在淤浅段拖淤。
清顺治九年（1652年），用“铁罱子吸泥”之法“又有铁罱，铸铁为勺，中贯以枢，双合无缝，柄用双竹，凡遇水淤，驾船捞取，以此探入水内夹取稀淤散置船仓运行最便”。清康熙年间，靳辅创“浚船铁犁”浚河，后在乾隆、嘉庆及道光年间均推行过拖淤，并创设翻泥车锁船逼溜等，出现了“长柄泥合”“双齿锄”“五齿耙”“九齿耙”“十二齿耙”“空心锨”“吸耙”“铁耙”等专用浚淤工具。
清咸丰五年（1855年），河决铜瓦厢，走现河道。同治初年，山东下游及海口淤积日重，除沿用前人成法拖淤外，光绪十一、二年间（1885、1886年间），前抚臣陈士杰、张曜先后创平头园船，挑挖清淤，“水落则登滩挑挖，水涨则乘船淘爬”。后又利用小火轮、长龙舢板拖淤。光绪十五年（1889年），山东巡抚张曜托外国人德威尼订购法国制“铁管挖泥船”两只“嗣在利津太平湾及天津蛮子营实验，仅能吸水不能挖泥，逐复退还”。
3.2 对历史上黄河疏浚的综合评述
古代拖淤方式，一是行船拖淤；二是将船固定于疏浚河段，用绳系拖具，以滑车来回绞拖。在利用水力和人力浚淤时，则于淤前段设锁船坝逼溜和在淤浅段设船用人力器具挑挖淤积物。
历史上，对浚淤黄河，措施可行，用之有效的事例有之。但浚淤黄河的工具和方法经试用效果不显著的典型事例也不少。综观历史上浚淤措施发挥作用，是有一定条件的。一是要有较好的水流条件配合，混江龙等类拖具浚淤的功用，在于把河底的积淤搅起，或把水中的泥沙上下搅浑，乘水流输入下游。若水行不急，搅起的泥沙就会悬而复沉。因此拖淤要有一定的水流动力条件，即流速和坡度要达到一定量值。二是在局部河段使用，如开直河、浚引河、堵决漫口浚故道，浚黄运交汇口及清口之淤有效，这些地方水流条件好，地段有限，以较多船只器具、集中力量，疏通局部淤阻。
在黄河使用人工器具浚淤也存在着诸多问题：一是沙多，淤积时间集中，拖不胜拖，拖之有效，停则前工废之，黄河水沙大、来水来沙时间集中，一场洪水可于一段河道堆积千百万方，在河口，可使河口沙嘴延伸数公里，如此巨量来沙，单靠器具拖拽使之远输，力量自然单薄。二是河道流路散漫，演变迅速，变幻莫测，拖淤路线难于固定。三是沙粗，拖起的泥沙沉降快，长河段拖淤需多设浚船。四是拖淤时间问题，黄河水沙主要来自汛期，此时期拖淤最好，但这时期河道和门口的水流悍激，风浪较大，没有固定流路的情况下，船只易于搁浅，不仅拖淤困难，安全也难保障。在非汛期，水浅流缓，拖起的都是粗沙，易于沉降，拖之不远。
综上所述，近千年来，作为治黄措施之一的黄河人工疏浚措施，历经数个朝代，时兴时废，在实施过程中，由于这些疏浚措施简单，动力不足，其作用极其有限，只在解决局部短河段积淤并有一定的水力条件相配合的条件下才会有一定的效果。
3.3 近期对黄河的疏浚治理
自二十世纪七十年代初期，在黄河下游开始用简易吸泥船的方式进行以防洪保安全为目的的吸泥固堤淤背，吸泥目的主要是固堤，没有研究吸沙抽泥对河道的影响和减淤作用等问题。八十年代初，为开展黄河河口治理，曾进行了挖沙疏浚、整治河口、稳定黄河入海流路的实验，包括挖除河道内河心滩，疏浚拖淤降低河床和打通拦门沙，修建导流堤，淤地技术及水沙的利用等，取得了较好的效果。
在黄河支流渭河河口拦门沙的治理中，二十世纪六十年代初曾用绞吸式挖泥船在河口段进行过挖沙疏浚，但由于技术、经济等原因，只进行了半年时间。1981年又改用滚筒式挖泥船进行疏浚，也仅开展了几个月的时间。1986年汛前，在汾河口以下河段，即潼关至禹门口河段，又试图用拖轮推进器冲刷方式拖泥，进行河道疏浚，但由于疏浚技术不完善，对游荡性河道疏浚问题认识不够，缺乏前期科学研究，虽然通过疏浚一时形成了所谓的航道，但很快全部淤死。总之，尽管在渭河上前后进行了三次挖沙疏浚，但均因一些关键技术问题没有解决，未达到挖沙疏浚的应有效果。
在“八五”国家重点科技攻关项目“黄河治理与水开发利用”研究中，对黄河下游艾山以下河道机淤抽沙淤背淤滩的减淤效果进行了分析，并提出了机淤抽沙对河道减淤量的计算方法。另外，还从理论上对该河段河道挖河疏浚工程断面的设计进行了初步研究，而对挖河疏浚的众多重大技术及理论问题的研究均未开展。
为改善黄河潼关高程的淤积抬升状况，减轻因潼关高程抬升对黄河小北干流和渭河下游防洪造成的不利影响，充分发挥三门峡水库的综合效益，1996年和19年在三门峡库区潼关河段开展了人工机械冲沙清淤试验，取得了一定的效果。但由于清淤规模小，作业河段有限、冲淤清淤机械不完善，以及试验时间短，有不少关键技术问题和科学问题也未能深入研究。
19～1998年、2001～2002年和2004年分三次在河口河段组织实施了挖河固堤工程，在施工组织、施工机具、减淤效果、排洪能力、环境影响等方面开展了研究，取得了较多的成果。河口是海与河的汇合地区，受潮浪与河流双重作用，动力条件及河床演变过程都比较复杂。P.Brunn（16）曾指出，维持河口通航水深，基本实践经验是离开必要的疏浚去治理任一河口都是不可能的。河口水道浚深后，淤积部位则会随盐水楔的上溯而上移，泥沙淤积部位也跟着上移，并随盐水楔而上下移动。纵观国内外对河口疏浚的研究，要控制或改善疏浚产生的问题，必须取一定的治导工程，可以说整治与疏浚相结合是治理潮汐河口的有效途径，需要更深入地进行研究
1、张仪
张仪，姬姓，张氏，名仪，魏国安邑人。魏国贵族后裔，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。早年入于鬼谷子门下，学习纵横之术。出山之后，首创“连横”的外交策略，游说六国入秦。
秦惠王三年，为了秦国的利益，张仪去魏国担任国相，打算使魏国首先臣事秦国而让其它诸侯国效法它。魏惠王不肯接受张仪的建议，秦惠王雷霆，立刻出动军队攻克了魏国的曲沃、平周，暗中给张仪的待遇更加优厚。张仪觉得很惭愧，感到没有什么可以回敬来报答秦惠王。
2、张良
张良，字子房，新郑人。秦末汉初杰出谋臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。相传张良登仙后，位为太玄童子，常从太上老君于太清之中。其八世孙张道陵亦得道。又据《巢县志》记载，巢县白云山有子房洞。相传为张良辟谷隐修之地，后人置祠，岁奉香火。
张良素来体弱多病，自从刘邦入都关中，天下初定，他便托辞多病，闭门不出。随着刘邦皇位的渐次稳固，张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，在汉初刘邦翦灭异姓王的残酷斗争中，张良极少参与谋划。在西汉皇室的明争暗斗中，张良也恪守“疏不间亲”的遗训。?
3、张骞
张骞，字子文，汉中郡城固人，中国汉代杰出的外交家、旅行家、探险家，丝绸之路的开拓者，故里在陕西省汉中市城固县城南2千米处汉江之滨的博望村。
张骞不仅是中国历史上第一个走出国门的使者，打开了中国与中亚、西亚及欧洲等国交往的大门，同时，也通过他的外交实践，第一次张扬起国与国之间平等、诚信交往的外交理念。
张骞构建了汉与西方国家友好交往的桥梁，促进了东西方文化、经济的交流和发展，为中国汉代昌盛和后世的对外开放奠定了坚实的基础，产生了深远的影响，对整个世界的文明与进步注入了新的活力。
4、张汤
张汤，西汉时期官员、酷吏，杜陵人，因为治陈皇后、淮南、衡山谋反之事，得到汉武帝的赏识。张汤先后晋升为太中大夫、廷尉、御史大夫。与赵禹编定《越宫律》、《朝律》等法律著作。用法主张严峻，常以春秋之义加以掩饰，以皇帝意旨为治狱准绳。
5、张苍
张苍，西汉丞相，《史记》称之为张丞相，封北平侯，阳武县富宁集乡张大夫寨村人。他生于战国末年，死于汉景帝五年，谥号北平文侯。
刘邦起义，他归顺了刘邦，西汉王朝建立之后，他先后担任过代相、赵相等官职。因为他帮助刘邦清除燕王臧荼叛乱有功，被汉高祖晋封为北平侯，以后又迁升为计相、主计。汉文帝时灌婴去世后接任丞相一职，汉文帝后元元年因政见不同而自动引退。主要门生为是洛阳人贾谊。?
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除却上古时期三皇五帝，自夏商以后至满清，长达近5000年的原始奴隶制和封建制的中华历史中，曾经一共出现83个王朝，总计559个帝王。如此众多的帝王当中，有的在位长达60多年之久，如康熙、乾隆；有的如昙花一现、流星划过夜空，比如五代十国历54年，出现13个皇帝。
辛弃疾的词中说?了却君王天下事，赢得生前身后名?。559个帝王中各有不同，又各有共同点。没有两把刷子，又岂能坐上龙椅宝座。建功立业的帝王身上有着令后人学习的魅力，骄*奢侈的昏君也不失为后世的反面教材。
如果要从559个帝王评出前三名，我认为是：秦始皇第一，刘邦第二，完颜雍第三。
第一名秦始皇?秦王扫，虎视何雄哉?，统一华夏奠定大一统的思想秦始皇是一个充满争议的帝王，也是开启封建社会先河的先驱者。无论围绕秦始皇身上有多少争议的言词，谁都不能否认始皇帝的千秋功业。确立法治的思想观念，统一度量衡，规定全国的书写文字，建立道路交通机制，理顺货币秩序等等，如此众多的创新机制，各项领域内的第一，都使得秦始皇是当真无亏的千秋第一帝王。
虽然秦朝是个短命的王朝，仅仅二世而亡。但这些贡献将华夏儿女带入一个崭新的文明，使得华夏地区从原始的奴隶制社会一步跨入封建社会。由此可以说，秦始皇在帝王当中首屈一指。
第二名汉高祖?斩白蛇而起?，推翻暴秦汉高祖刘邦以七尺布衣之身，举三尺长剑，斩白蛇起义。汉高祖刘邦本是个亭长，相当于现在社区治安保安队长。凭借自己无厘头的做事风格，拉拢一帮能臣干将一起打天下。刘邦虽然做过许多蝇营狗苟、不上台面的事，但这种敢想敢做的行事风格却是有着非比寻常的过人之处。一介平民的梦想是做千古帝王，试问古往今来谁人能做到。
有次，刘邦外出看到秦始皇出游时盛大的仪仗队，十分感慨道?大丈夫当如此?。从这一点可以看出刘邦是个具有野心的帝王，特别是在他平定彭越叛乱班师回朝，路过沛县与父老乡亲开怀畅饮的时候，做的那首《大风歌》?大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡?。胆大、有魄力的作风，绝对可以使刘邦排名第二。
第三名金世宗完颜雍?北国小尧舜?金世宗完颜雍是女真金国的的帝王，虽然是由少数游牧民族建立的，但是完颜雍却是中国历史上少有的杰出帝王。他注重节俭，每次吃饭只有两个小菜一碗粥，甚至女儿有时候回趟娘家，如果错过饭点都吃不上饭，这种勤俭的作风使得金国在世宗完颜雍治理的时代迎来了中华民族历史上的盛世。
金世宗完颜雍夫妻感情特别好。完颜雍在登上地位之前，于自己的结发妻子昭德皇后乌林答氏非常恩爱，但当时金国在位的海陵王完颜亮残暴好杀，看上乌林答氏，逼迫乌林答氏入宫侍奉完颜亮。乌林答氏为了不使自己蒙羞，在中途选择自尽。完颜雍为此耿耿于怀，一生再也没有册立皇后。
金世宗属于帝王之中少有的完美皇帝，节俭、重夫妻感情、善待随从大臣等等一些列品行，也成就自己帝王中的?尧舜美名?，所以排第三当之无愧。
汗牛充栋的历史长河，多如繁星的帝王，每个人心目中的帝王排名不会相同，但是历史是仁者见仁、智者见智，只要是客观公正地看待历史，那么都是值得拿出来讨论的。以上也仅仅代表我个人心目中排名前三的帝王，不妥之处还望批评指正。
