傻人或顽固死守的人。
愚人，看似是傻，实则是天底下最睿智的人。这个世上，聪明的人太多，而愚人实在太少。愚人，因为稀少，倒成了这个社会的香饽饽。他们大事不糊涂，小事不计较，宁愿自己吃亏，也不跟别人争输赢。表面上很愚，内心里却很明白。与之相处，不害怕有阴谋，更不会遭陷害，彼此之间处得乐融融。愚人，却能看得见自己的聪明。视“愚”为人生哲学，傻傻地做事、傻傻地过日子，心中没有一点儿烦恼，通过自己的努力，一点一点积累人生的财富，过得虽然不太富裕，但精神丰满，容易满足。愚人，在别人看来是傻子，实则是天底下最睿智的人。
他们不求满足私利，不在乎自己的得失，努力为社会减少矛盾，带来和谐和友爱。他们懂得退让，知道谦和。在别人眼里是傻子，是好欺负的软柿子，实则有大智慧，有崇高道德，是真正令人尊重的人。这个社会，聪明的人往往喜欢投机取巧，获利很多。而愚人却处处受挫，做事不顺。老实人吃亏的现象常有。但真正的愚人，能笑看一切，平淡处之，绝不会抱怨，也不会觉得自己是在吃亏，更不会因此改变心境，去当所谓的聪明人。
"往矣，子无以鲁国骄士”的意思：去了之后，不要因为受了鲁国的封赏就傲慢地对待鲁国的其她优秀人才。
这句话出自《周公诫子》
成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守以俭者，安；禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？”
1. 断织之诫文言文翻译
夫君断织诫子 原文
孟子之少也，既学而归，孟母方织，问曰：‘学何所至矣？’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之学，若吾断斯织也。’”夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。孟子惧，旦夕勤学不息，祖师子思，遂成天下之名儒。
断织之诫 译文
孟子年青时，在外求学中途回到家来，孟子的母亲正在织布，问孟子：“学习进展到了什么程度？孟子说：“还是像原来一样。”孟子的母亲就用刀割断了正在纺织的布，孟子很害怕，忙问母亲这样做的原因，孟母说“你荒废学业，就像我割断这些织物一样。”有德行的人总是以求学来显亲扬名，通过虚心求教来获得广博的知识和智慧，这样居家就能得到安宁，出门做事、做官也能避开祸害。今天你荒废了学业，这就不可避免要成为一个只会做粗活而供人驱使的人，从而也就无法远离祸患了。孟子很恐惧，日夜不断地勤奋学习，效法老师子思，终于成了天下有名的学问家。
2. 断织之诫文言文翻译夫君断织诫子 原文
孟子之少也，既学而归，孟母方织，问曰：‘学何所至矣？’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之学，若吾断斯织也。’”夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。孟子惧，旦夕勤学不息，祖师子思，遂成天下之名儒。
断织之诫 译文
孟子年青时，在外求学中途回到家来，孟子的母亲正在织布，问孟子：“学习进展到了什么程度？孟子说：“还是像原来一样。”孟子的母亲就用刀割断了正在纺织的布，孟子很害怕，忙问母亲这样做的原因，孟母说“你荒废学业，就像我割断这些织物一样。”有德行的人总是以求学来显亲扬名，通过虚心求教来获得广博的知识和智慧，这样居家就能得到安宁，出门做事、做官也能避开祸害。今天你荒废了学业，这就不可避免要成为一个只会做粗活而供人驱使的人，从而也就无法远离祸患了。孟子很恐惧，日夜不断地勤奋学习，效法老师子思，终于成了天下有名的学问家。
3. 戒的古文意思有那些戒 jiè
〈动〉
(1) （会意。小篆字形，上面是“戈”，下面象两只手（即“廾”）。两手持戈，表示戒备森严。本义：警戒，戒备）
(2) 同本义 [guard against]
戒，警也。——《说文》
岂不日戒。——《诗·小雅·薇》
以三年之戒。——《礼记·曾子问》
基浇能戒之。——《左传·哀公元年》
息民不戒。——《国语·吴语》
怵然为戒。——《庄子·养生主》
戒之慎勿忘。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
知足以自戒。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》
(3) 又如：戒慎（戒备谨慎）；戒书（用来自我警戒的文字）；戒旦（警告天将破晓）；戒守（警戒守卫）；戒命（禁止某些行为的命令）；戒戢（警介禁止）；戒诗（自我警戒的诗）
(4) 通“诫”。告诫 [warn]
主人戒宾。——《仪礼·士冠礼》
三保戒团众。—— 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
(5) 又如：戒勉（告诫勉励）；戒约（告诫约束）；戒谕（告诫；训导）；戒朝（告诫无将明）
(6) 留神，当心 [be careful;caution]。如：戒口（慎言）；戒火（慎于用火）；戒谨；戒慎
(7) 预备；准备 [be ready]
既种既戒。——《诗·小雅·大田》
(8) 又如：戒装（准备行装）；戒辖（准备车辆）
(9) 登程，出发 [start]。如：戒行（登程，出发上路）；戒途（出发，准备上路）；戒程（登程，出发上路）；戒道（登程，出发上路）
(10) 戒除 [abstrain from;give up;stop]
戒奢以俭。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》
(11) 又如：戒杀（戒除杀生）；戒脱（戒掉）；戒绝；戒诗（戒除做诗）；戒烟；戒酒
(12) 告请；约请 [invite]。如：戒期（定期）；戒速（谓事先告知，再届时邀请）；戒食（约期共食；招宴）
(13) 斋戒 [fast]
圣人以此斋戒。——《易·系辞》
戒及宿之曰。——《周礼·太史》
七曰戒。——《礼记·礼器》
词性变化
◎ 戒 jiè
〈名〉
(1) 警戒之事 [warning]
君子有三戒。——《论语》
(2) 戒指的简称 [ring]。如：钻戒（镶钻石的戒指）
(3) 佛教的教规惩戒。梵语Sila的意译。指必须遵守的各种准则，防非止恶的规范 [Buddhist monastic discipline]。如：戒定慧（佛教用语。指持戒、禅定和智慧，为佛家三无漏说）；戒体（佛教用语。受戒的比丘内有防非止恶的自治力，而且始终符合戒律的要求，身心完全清净）
(4) 用于告戒的一种文体 [style]。如：戒书（汉代皇帝四种命令之一，用以戒敕刺史、太守及三边营官）
(5) 通“界”。界限，分界 [border;limit]
星茀于河戒。——《史记·天官书》
江河为南北两戒。——《新唐书·天文志》
4. 求一些有关于戒或者诫的古文古训古言古训：
1. 三人行，必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之。
2. 得宠思辱，居安思危。
3. 常将有日思无日，莫把无时当有时。
4. 妻贤夫祸少，子孝父心宽。
5. 君子周而不比，小人比而不周。
6. 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
7. 居处恭，执事敬，与人忠。
8. 宁可人负我，切莫我负人。
9. 原浊者流不清，行不信者名必耗。
10. 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
11. 饱食终日，无所用心，难矣哉！
12. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
13. 宁向直中取，莫向曲中求。
14. 海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。
15. 天行健，君子以自强不息。
16. 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
17. 少壮不努力，老大徒伤悲
18. 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
19. 以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。
20. 根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。
21. 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善进。
22. 贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚，反之身者也。
23. 以责人之心责己，以恕己之心恕人，以爱子女之心敬父母。
24. 骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。
25. 义之所在，不倾于权，不顾其利。
5. 周公诫子文言文（原文）成王封伯禽于鲁.周公诫子曰："往矣，子无以鲁国骄士.吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士.吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守以俭者，安；禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智.夫此六者，皆谦德也.夫贵为天子，富有四海，由此德也.不谦而失天下，亡其身者，桀，纣是也.可不慎欤 "
（译文）周成王将鲁地封给周公之子伯禽.周公告诫儿子说："去了以后，你不要因为受封于鲁国（有了国土）就怠慢，轻视人才.我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼天子的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了.可是，我还（常常）洗一次头发，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，接待宾客，还惟恐（因怠慢）失去人才.我听说，用恭敬的态度来保有宽以待人的品行，就会得到荣耀；用节俭来保有广大的土地，必定会有安定；用卑谦来保有显赫的官职，这就是高贵；用警备之心来保有人口众多，兵强马壮，就意味着胜利；用愚笨来保有聪明睿智，就是明智；用浅陋来保有渊博，也是一种聪明.这六点都是谦虚谨慎的美德.贵为君王，之所以拥有天下，是因为遵从了这些品德.不谦虚谨慎从而失去天下，进而导致自己亡身，桀纣就是这样的下场.（你）能不谦虚谨慎吗 "
6. 《孟母戒子》文言文翻译翻译为：
孟子小时候，在他背诵的时候，他的母亲正在织布。孟子突然停止，又继续背诵下去。孟子的母亲知道他遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中断背书？”孟子回答说：“有所遗忘，后来又想起来了。”这时孟子的母亲拿起刀割断了布，以此来警诫孟子，从那件事以后，孟子不再遗忘书中的内容了。
原文：
孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其愃也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒之。自是之后，孟子不复喧矣。
出自《孟母戒子》是汉代韩婴所写的一篇古文，选自《韩诗外传》。该古文主要讲述了孟母教育孟子的所作所为。故事告诉我们做事情不能半途而废。
扩展资料：
文中主要人物：
而编纂成的其他摘录性的选集，如其他汉代著作《说苑》、《新序》、《列女传》等。
主人公介绍编辑
孟丘
孟子名轲，字丘（约前372~前289），战国时期伟大的思想家，儒家学说创始人之一，被世人尊称为“亚圣”。有关孟母教子的故事流传下来的还有“孟母三迁”。
教”和“身教”的智慧。
孟母（教子）
孟子的母亲用刀割断她自己织的布，以此警告孟子背诵不得半途而废，要专心致志，这使孟子从此养成了严谨治学的态度，长大后终于成为战国时期有名的思想家、政治家和教育家和散文家。
7. 文言文,孔子诫子的译文诫子书：译文
德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的.不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想.学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习.不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就.追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情.年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢
文章思想：诫子书》是修身立志的名篇，其文短意长，言简意赅，主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从澹泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁.
8. 孔明诫孑（文言文）翻译夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！
[译文] 有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干；没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡，消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急躁不安就不能陶冶性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿随时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社用而益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里。到那时再悔也来不及了。
[编辑本段]原文
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
[编辑本段]注释
(1)晋平公：春秋时晋国的国君。(2)欲：想要。(3)暮：晚。(4)何：为什么。炳烛：点燃蜡烛照明。炳，<动词>点燃。乎：呢。(5)安有：哪有。为人臣：做臣子的。戏：戏弄。（6）盲臣：师旷是盲人，故自称是“盲臣”。安敢：怎敢。(7)好；喜欢，喜好。（8）阳：阳光。（9）壮：壮年，古人三十岁以上为壮年。（10）炳烛之明：点燃蜡烛照明。（11）孰与昧行乎：比摸黑走路哪个好呢?昧行：在黑暗中行走。（12）善哉：好啊。
[编辑本段]译文
晋平公问师旷说，“我年近七十想要学习，恐怕已经晚了!”
师旷回答说：“为什么不炳烛而学?”
平公说：“哪有做臣子的戏弄其君主的呢?”
师旷回答说；“我怎敢戏弄我的君主呢！我听说过：年少时喜欢学习，好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光，老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。点燃蜡烛照明，和摸黑走路比哪个好呢?”
平公说：“好啊!”
[编辑本段]阅读提示
文中的晋平公年欲七十想要学习，恐怕为时已晚，而师旷却劝他炳烛而学。接着师旷又打了三个比喻，年少时喜欢学习，好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光，老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。师旷很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时，但与摸黑走路相比较，还是好得多。从而成功地说服了晋平公，达到了劝学的目的。
故事简介:春秋时期，晋国有个乐师叫师旷，眼睛失明，但善弹一手好琴，精于辨音。有一天，晋平公问师旷，我已经70岁了，还想学习，恐怕已“暮”了，先生你看呢？师旷没有正面回答，而是接过晋平公的“暮”字说道：“暮何不秉烛乎？” 晋平公有些不解，怔怔地望着师旷。师旷便进一步解释说：“臣闻之，[少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。]秉烛之明，孰与昧行乎？”晋平公听了，恍然大悟，高兴不已，从此开始了晚年的求学路。
[编辑本段]《说苑》简介
《说苑》，西汉刘向撰。刘向曾领校秘书，本书就是他校书时根据藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。分类纂辑先秦至汉代史事传说，杂以议论，借以阐明儒家的政治思想和观念。一般以第—则或前数则为一卷的大纲，杂引前人言论陈说本卷主旨，以下便用大量历史上的实例加以证明。向又编有《新序》一书，性质与此类似。
由于书中取材广泛，获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记也有一定的影响。
《说苑》的注本，以今人赵善诒《说苑疏证》质量较优，可以参阅。向宗鲁先生校点的《说苑校证》是《说苑》研究整理的集大成之作，1987年由中华书局出版，亦可参阅。
[编辑本段]《说苑》粹英
说 苑 粹 英 ( 第一篇 )
《说苑》为汉刘向所撰，全书凡二十卷。内容涉及广泛，诸多义理，言简意赅，饶富深远意趣。谨录其英华佳句，深盼能为大家所喜，并期于进德修业上能互共勉之。
◎ 婚姻之道废，则男女之道悖，而*佚之路兴矣。 ——选自《政理48》
◎ 地广而不平．人将平之；财聚而不散，人将争之。 ——选自《政理37》
◎ 善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。 ——选自《政理35》
◎ 圣王布德施惠,非求报于百姓；郊望褅尝,非求报于鬼神。 ——选自《贵德3》
◎ 有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。 ——选自《贵德3》
◎ 百姓不亲，五品不逊。契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序。 ——选自《贵德3》
◎ 君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。 ——选自《谈丛80》
◎ 修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也； 耻辱者勇之决也；立名者，行之极也。 ——选自《谈丛71》
◎ 枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孙矣。 ——选自《谈丛75》
◎ 高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。——选自《谈丛69》
◎ 福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，惟恐不卒。 ——选自《谈丛32》
◎ 道以故能化,德以纯厚故能豪。——选自《谈丛34》
◎ 言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——选自《谈丛34》
◎ 为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——选自《谈丛34》
◎ 恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上。——选自《政理29》
◎ 无多言，多言多败；无多事，多事多患。——选自《敬慎24》
◎ 能忍耻者安，能忍辱者存。——选自《谈丛33》
◎ 富在知足,贵在求退。——选自《谈丛33》
◎ 圣人以心导耳目，小人以耳目导心。——选自《谈丛41》
◎ 为上人者，患在不明；为下人者，患在不忠。——选自《谈丛42》
◎ 知命者不怨天，知己者不怨人。——选自《谈丛46》
◎ 君子有终身之忧而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。
——选自《谈丛65》
◎ 君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。——选自《谈丛62》
◎ 君子不羞学，不羞问。——选自《谈丛81》
说 苑 粹 英 ( 第二篇 )
◎ 夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生，则知所归矣。 ——选自《谈丛6》
◎ 谋先事则昌，事先谋则亡。——选自《谈丛22》
◎ 不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。选自《谈丛12》
◎ 积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。——选自《谈丛48》
◎ 口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。——选自《谈丛54》
◎ 夫言行者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之本也。可不慎乎！——选自《谈丛54》
◎ 万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。 ——选自《谈丛18》
◎ 学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。——选自《谈丛17》
◎ 好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱； 仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。——选自《谈丛31》
◎ 力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。——选自《谈丛29》
◎ 为善者天报以德，为不善者天报以祸。——选自《谈丛29》
◎ 君子得时如水，小人得时如火。——选自《谈丛29》
◎ 富必念贫，壮必念老；年虽幼少，虑之必早。——选自《谈丛30》
◎ 知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。——选自《谈丛30》
◎ 高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。——选自《谈丛30》
◎ 慎终如始，常以为戒。战战栗栗，日慎其事。——选自《谈丛30》
◎ 两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。夫重容同双，必争其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能长久。——选自《谈丛76》
说 苑 粹 英 ( 第三篇 )
◎ 寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量,径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。 ——选自《谈丛78》
◎ 天地之道，极则反，满则损。五耀眼，有时而渝；茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若。——选自《谈丛82》
◎ 一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。——选自《谈丛58》
◎ 曾子曰：「狎甚则相简也；庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。」——选自《谈丛52》
◎ 曾子曰：「君子苟不求利禄，则不害其身。」——选自《谈丛51》
◎ 圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食,不听口目。
——选自《谈丛50》
◎ 言善毋及身，言恶毋及人。——选自《谈丛46》
◎ 财不如义高，势不如德尊。——选自《谈丛44》
◎ 君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。——选自《谈丛45》
◎ 上清而无欲，则下正而民朴。——选自《谈丛46》
◎ 营于利者多患，轻诺者寡信。——选自《谈丛43》
◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩。——选自《谈丛40》
◎ 江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩。——选自《谈丛40》
◎ 祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。——选自《谈丛37》
◎ 一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱,交情乃见。一浮一没，交情乃出。 ——选自《谈丛35》
◎ 败军之将不可言勇，亡国之臣不可言智。——选自《谈丛35》
◎ 先忧事者后乐，先慠事者后忧。——选自《谈丛33》
◎ 明镜所以照形也，往古所以知今也。——选自《尊贤5》
◎ 《春秋》曰：「四民均则王道兴而百姓宁，所谓四民者,士农工商也。 ——选自《政理47》
◎ 匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——选自《政理30》
◎ 夫耳闻者，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之,不如手辨之。 ——选自《政理22》
说 苑 粹 英 ( 第四篇 )
◎ 子路将行，辞于仲尼，曰：「赠汝以车乎？以言乎？」子路曰：「请以言。」仲尼曰：「不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。」——《说苑．杂言34》
◎ 非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，
以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；
聪者听于无声；虑者戒于未成。世之溷浊而我独淸，众人皆醉而我独醒。
——《说苑．谈丛39》
◎ 颜回将西游，问于孔子曰：「何以为身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家,何况于身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？」——《说苑．敬慎30》
◎ 武王问于太公曰:「治国之道若何？」太公对曰:「治国之道，爱民而已。」曰：「爱民若何？」曰：利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。——《说苑．政理13》
说 苑 粹 英 ( 第五篇 )
◎ 存亡祸福，其要在身。圣人重戒，敬慎所忽。——《敬慎．1》
◎ 谚曰：「诫无诟，思无辱。」夫不诫不思而以存身全国者亦难矣。
《诗》曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此之谓也。——《敬慎．1》
◎ 德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博闻多记而守以浅者，广。此六守者皆谦德也。——《敬慎．2》
◎ 易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身。」谦之谓也。
——《敬慎．2》
◎ 孔子曰：「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。」
——《敬慎．4》
◎ 桓公曰：「金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。」夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。
《易》曰：「二人同心，其利断金。」由不刚也。——《敬慎．7》
◎ 人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：「祸兮福所倚，福兮祸所伏。」戒之慎之。——《敬慎．8》
◎ 夫上知天则不失时，下知地则不失财。日夜慎之，则无害灾。——《敬慎．8》
◎ 夫福生于隐约，而祸生于得意。——《敬慎．13》
◎ 大功之效，在于用贤积道，浸章浸明；衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡。
——《敬慎．14》
◎ 身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之。
——《敬慎．17》
◎ 高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之；虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而不危，满而不溢者也。——《敬慎．20》
◎ 安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；
勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；
涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。
诚不能慎之，祸之根也。——《敬慎．24》
◎ 内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。——《敬慎．24》
◎ 树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。往而不来者，年也；不可得再见
者，亲也。——《敬慎．26》
◎ 孔子顾谓***曰：「君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。」——《敬慎．28》
◎ 怨生于不报，祸生于多福；安危存于自处；不困在于早豫；存亡在于得人；慎终如始，乃能长久。——《敬慎．29》
说 苑 粹 英 ( 第六篇 )
◎ 孔子曰：「不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。」又曰：「与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。」故曰，丹之所藏者赤，乌之所藏者黑，君子慎所藏。
——《说苑．杂言45》
◎ 子贡问曰：「君子见大水必观焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。」——《说苑．杂言46》
◎ 夫智者何以乐水也？曰：泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成。是知之所以乐水也。《诗》云：「思乐泮水，薄其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒。」乐水之谓也。——《说苑．杂言47》
◎ 夫仁者何以乐山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，国家以成。是仁者所以乐山也。《诗》曰：「太山岩岩，鲁侯是瞻。」乐山之谓矣。——《说苑．杂言47》
说 苑 粹 英 ( 第七篇 )
◎ 谋有二端：上谋知命，其次知事。知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形。——（说苑．权谋1 ）
◎ 权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者，其权谋公,故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。——（说苑．权谋．1 ）
◎ 诚者隆至后世，诈者当身而灭。——（说苑．权谋1 ）
◎ 夫智者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。——（说苑．权谋1 ）
◎ 屠余曰:「臣闻国之兴也，天遗之贤人，与之极谏之士；国之亡也，天与之乱人，与之善谀者。」——（说苑．权谋6）
◎ 能言者未必能行，能行者未必能言。——（说苑．权谋12）
◎ 孔子曰：「奢者不逊。」夫不逊者，必侮上，侮上者，逆之道也。
——（说苑．权谋20）
◎ 孔子曰：「圣人转祸为福，报怨以德。」——（说苑．权谋21）
◎ 焚林而田，得兽虽多，而明年无复也；干泽而渔，得鱼虽多，而明年无复也；诈犹可以偷利，而后无报。——（说苑．权谋31）
说 苑 粹 英 ( 第八篇 )
◎ 孔子曰：「君子务本，本立而道生。」夫本不正者末必陭，始不盛者终必衰。
——（建本．1）
◎ 《易》曰：「建其本而万物理，失之毫厘， 差以千里。」是故君子贵建本而重立始。——（建本．1）
◎ 人之道莫大乎父子之亲，君臣之义。父道圣，子道仁；君道义，臣道忠。贤父子于子也，慈惠以生之，教诲以成之。养其义，藏其伪，时其节，慎其施。——（建本．4）
◎ 子年七岁以，上父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。
——（建本．4）
◎ 贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳；趣走进退，容貎不悖乎目；卑体贱身不悖乎心。君子之事亲以积德。子者，亲之本也，无所推而不从命者，惟害亲者也。故亲之所安，子皆供之。——（建本．4）
◎ 夫子云：「人之行莫大于孝。」孝行成于内，而嘉号布于外。是谓建之于本，而荣华自茂矣。——（建本．4）
◎ 君以臣为本，臣以君为本，本父以子为本，子以父为本，弃其本者，荣华槁矣。
——（建本．4）
◎ 子路曰：「二亲之寿，忽如过隙，草本欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待。」
——（建本．5）
◎ 大学之教也：时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。——（建本．9）
◎ 发然后禁，则扞格而不胜；时过而后学，则勤苦而不驯；杂施而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。——（建本．9）
◎ 人之幼稚童蒙之时，非求师正本无以立身全性。——（建本．10）
◎ 今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也，然晚世之人莫能。——（建本．10）
◎ 闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辨，日以自虞；疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情；死有遗业，生有荣名。此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也。
——（建本．10）
◎ 骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自在；人才虽高，不务学问，不能致圣。——（建本．10）
◎ 水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。
——（建本．10）
◎ 亲贤学问，所以长德也；论交合友，以相致也。《诗云》：「如切如磋，如琢如磨。」此之谓也。——（建本．10）
◎ 入知亲其亲，出知尊其君；内有男女之别，外有朋友之际；此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。——（建本．11）
◎ 子思曰：「学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。」——（建本．13）
◎ 孔子曰：「可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观，也其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！」《诗》曰：「不愆不亡，率由旧章。」夫学之谓也。——（建本．14）
◎ 孔子曰：「君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。」——（建本．15）
◎ 生而尊者骄，生而富者傲。生而富贵又无鉴而自得者，鲜矣！——（建本．16）
◎ 师旷曰：「臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学；如日中之光；老而好学，如炳烛之明。」——（建本．17）
◎ 惟学问可以广明德慧也。——（建本．18）
◎ 为者常成，行者常至。——（建本．19）
◎ 孔子曰：「夫人君无谏臣则失政，士无教友则失德。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？且近于刑。君子不可不学。」
——（建本．21）
◎ 孔子曰：「不慎其前，而悔其后，虽悔无及矣。」——（建本．23）
◎ 管子称：「仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。」——（建本．26）
人生真理:
学无止境,应抓紧时间，活到老学到老
问题一：上善若水，大智若愚是什么意思？ 大智若愚在《词源》里的解释是这样的：才智很高而不露锋芒，表面上看好象愚笨。出自宋苏轼经进东坡文集事略二七贺欧阳少帅致仕启：“大勇若怯，大智若愚。”同样意思的还有大巧若搓。老子曰：大音希声，大象无形，大至都是一个意思，只是更能表现被形容者伟大可以掌控一切的一面。 ‘大智若愚’若愚，已人理悟之境；但要大彻大悟，当需‘守愚，守者即修行，亦即功夫。理上之悟，是一悟，已近‘愚’之境界；事上之悟，事事悟，时时醒，持守如一，乃一大智者。大智者，愚之极至也。大愚者，智之其反也。外智而内愚，实愚也；外愚而内智，大智也。外智者，工于计巧，惯于矫饰，常好张扬，事事计较，精明干练，吃不得半点亏。内智者，外阀糊涂之状，上善斤斤计较，事事算大不算小，达观，大度，不拘小节。智愚之别，实力内外之别，虚实之分。
问题二：上善若水处下不争大智若愚勿持聪明什么意思 上善若水，处下不争语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，所以是最接近道的。
淡泊明志,明心立志此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子：主术训》.
诸葛亮的《诫子书》也有引用：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远.”
“淡泊”是一种古老的道家思想,《老子》就曾说“恬淡为上,胜而不美”.不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定,不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习.
问题三：上善若水，大智若愚还有几句 大道至简，大智若愚，有容乃大，上善若水
(2014-06-28 16:43:09)
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1、大道至简
大道理是极其简单的，简单到一两句话就 能说明白。世上的事情难就难在简单，简 单不是敷衍了事，也不是单纯幼稚，而是 最高级别的智慧，是成熟睿智的表现。
美的常常是简单的。简单就是真理，简单 就是聪明，简单是厚积薄发的力量。学会 了简单，其实真不简单。 做事情复杂繁琐往往是因为智慧没有到 位。再大的事情，“一分为二”就很简单 了，再难的事情从简单入手，循序渐进就 能做成。
简单的事情要重复去做，重复做的事情要 用心去做，长期坚持下去，这样世界上就 没有做不成的事情。大道至简，悟在天 成。
2、大智若愚
常言道：聪明反被聪明误，指的是耍小聪 明。学习郑板桥“难得糊涂”，这才是大智 慧。“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊 涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自 知之明;胜人者力，自胜者强。”大智者遇 事心态平和，沉着冷静，胸有丘壑，无为 而治，韬光养晦，胸藏百万雄兵，做到兵 来将挡，水来土掩。行事中深谙变化之 道，而非处处锋芒毕露，逞一时一己之 强;时时斤斤计较，谋蝇头小利之得。
三国时杨修聪明过人，可惜用错了时间、 地点、对象，终落得可悲下场，反误了卿 卿性命。智者与人沟通注重倾听，尊重他 人，有礼有节。
没人当你是哑巴。话不投机，逞一时之痛 快，滋生祸端。天外有天，山外有山，强 中更有强中手。知己知彼，方能克敌致 胜。聪明过分，害怕;精明过度，便 是愚蠢。把握人生尺度，恪守“中庸之 道”，小心物极必反。
3、有容乃大
海纳百川，永不干涸。肚大能容天下难容 之事，宰相肚里能撑船。鸡肠小肚永远难 容事容人;坐井观天，永远是孤陋寡闻。 空杯能容至真至纯之美酒，白纸能画最美 最好的图画。量小非君子，妒忌生祸心。 原谅有过错之人，就可成为朋友;心中常 想着朋友，便可成为手足、知己。做人大 度，方能大气;胸怀博大，可容世界。
4、上善若水
此乃做人的至高境界。“水利万物而不 争”。最高的善行就象水的品性一样，泽 被万物而不争名利。水是生命之源，是大 自然赐给人类的宝贵财富。水是勤劳的， 大自然的水总是在固态、液态、气态中转换，反复循环，无穷无尽。水对人公 平，从不偷懒;只讲奉献，不图回报。做人也应象水一样，与人为善，抛弃恶行， 多行善事，不图功利，长久坚持。正所谓“善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶”。远离邪恶之源，便是光明之路。勤奋之根本，万物泽被而永生。 当我们在为做一件事情左右为难或心不在 焉之时，当我们心生恶念、心浮气躁之 时，当我们功成名就滋长虚荣心、功利心 之时，就去想想水的德行吧。德积够了， 便可“厚德载物”，便是达到人生最高境界。
问题四：大智若愚是什么意思 大智若愚
[读音][dà zhì ruò yú]
[解释]某些才智出众的人不露锋芒，看来好像愚笨。
[出处]宋?苏轼《贺欧阳修致仕启》：“大勇若怯；大智如愚。”
[例句]鲁迅在《出关》中描写老聃“好像一段呆木头”，其实老子是一个哲学家，这个形象，大概就是～吧。
[近义]外愚内智平易近人足智多谋
问题五：上善若水，处下不争； 大智若愚，勿恃聪明； 淡泊恬适，明心立志； 滴水穿石，贵在坚持； 是什么意思 十大人生美德智慧：善 智 淡 坚 韧 容 宁 静 诚 简
问题六："大善若水,大智若愚"是什么意思? 出自《老子》“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，尹善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
意思大概是：上善之人，像水一样柔顺，滋养万物而不与万物相争，有功于万物而又甘心屈尊于万物之下。正因为这样，有道德的人，效法水的柔性，温良谦让，广泛施恩却不奢望报答。
这是雅居乐营销策划的期楼名称，暗喻地产商默默奉献的精神，也在教育企业的员工“做人要厚道，办事要活套”，应该做到外圆内方，大智若愚，方能纵横于商场。因为水是无型的，在什么地方成什么型
大概就是这个意思吧！
上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样， 可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”
他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；……..。
“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 乃至仁至善……。
