“江流天地外，山色有无中”，以山光水色作为画幅的远景。汉江滔滔远去，好象一直涌流到天地之外去了，两岸重重青山，迷迷蒙蒙，时隐时现，若有若无。前句写出江水的流长邈远，后句又以苍茫山色烘托出江势的浩瀚空阔。诗人着墨极淡，却给人以伟丽新奇之感，其效果远胜于重彩浓抹的油画和色调浓丽的水彩。而其“胜”，就在于画面的气韵生动。难怪王世贞说：“江流天地外，山色有无中，是诗家俊语，却入画三昧。”说得很中肯。首联写众水交流，密不间发，此联开阔空白，疏可走马，画面上疏密相间，错综有致。
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满目胜景皆入画：
字面解释大概是面前的景色十分美丽壮观，引人入胜；如画一般让人耳目一新。
入不敷出、
出神入化、
出生入死、
深入浅出、
出作入息、
悖入悖出、
酒入舌出、
量出为入、
出圣入神、
出夷入险、
岐出岐入、
出将入相、
出入无时、
出凡入胜、
出云入泥、
出有入无、
蚤出夜入、
入孝出悌、
量入制出、
出入起居、
小德出入、
出神入定、
蛇入鼠出、
出入人罪、
蚤入晏出、
入主出奴、
言出患入、
出文入武、
鬼出电入、
出入无常
如入无人之境是一个谚语，意思是好像进入没人的地方。
1. 一辆汽车飞驰在又宽又平的高速公路上，真是～。
2.形容武将神勇威猛不可抵挡，见三国演义第二十五回 屯土山关公约三事 救白马曹操解重围
操见连斩二将，心中忧闷。程昱曰：“某举一人可敌颜良。”操问是谁。昱曰：“非关公不可。”操曰：“吾恐他立了功便去。”昱曰：“刘备若在，必投袁绍。今若使云长破袁绍之兵，绍必疑刘备而杀之矣。备既死，云长又安往乎？”操大喜，遂差人去请关公。关公即入辞二嫂。二嫂曰：“叔今此去，可打听皇叔消息。”
关公领诺而出，提青龙刀，上赤兔马，引从者数人，直至白马来见曹操。操叙说：“颜良连诛二将，勇不可当，特请云长商议。”关公曰：“容某观之。”操置酒相待。忽报颜良搦战。操引关公上土山观看。操与关公坐，诸将环立。曹操指山下颜良排的阵势，旗帜鲜明，枪刀森布，严整有威，乃谓关公曰：“河北人马，如此雄壮！”关公曰：“以吾观之，如土鸡瓦犬耳！”
操又指曰：“麾盖之下，绣袍金甲，持刀立马者，乃颜良也。”关公举目一望，谓操曰：“吾观颜良，如插标卖首耳！”操曰：“未可轻视。”关公起身曰：“某虽不才，愿去万军中取其首级，来献丞相。”张辽曰：“军中无戏言，云长不可忽也。”关公奋然上马，倒提青龙刀，跑下山来，凤目圆睁，蚕眉直竖，直冲彼阵。河北军如波开浪裂，关公径奔颜良。
颜良正在麾盖下，见关公冲来，方欲问时，关公赤兔马快，早已跑到面前；颜良措手不及，被云长手起一刀，刺于马下。忽地下马，割了颜良首级，拴于马项之下，飞身上马，提刀出阵，如入无人之境。河北兵将大惊，不战自乱。曹军乘势攻击，死者不可胜数；马匹器械，抢夺极多。关公纵马上山，众将尽皆称贺。公献首级于操前。
操曰：“将军真神人也！”关公曰：“某何足道哉！吾弟张翼德于百万军中取上将之头，如探囊取物耳。”操大惊，回顾左右曰：“今后如遇张翼德，不可轻敌。”令写于衣袍襟底以记之。
1、出世表示一个人不再关心人类生活中大家都追求的功名、权位、财富等，出世的人希望超脱世人的生活，更多在精神上的追求
2、入世表示一个人渴望在现实生活中实现自己的价值。
3、出世：
古代一种对世俗之事不关注的思想。“世”则指凡尘俗世。
例句：”佛***以人世为俗世，故称脱离人世束缚为出世。“
4、入世：
指步入社会；投身于社会。
例句：“其气浩然，常留天地间，何必出世入世之面目。”
5、总而言之，"出""入"就是离去和进来的意思，而“世”则指凡尘俗世。
扩展资料：
一、"出世"引证详解
①晋?王嘉?《拾遗记·蓬莱山》：“有大螺，名躶步……明王出世，则浮于海际焉。”
②宋?陈师道?《谢寇十一惠端砚》诗：“诸天散花百神喜，知有圣人当出世。”
二、"出世"引证详解
刘向?《九叹·惜贤》：“妄周容而入世兮，内距闭而不开。”?柳亚子?《自题磨剑室诗词后》诗：“但觉高歌动鬼神，不妨入世任妍媸。”?鲁迅?《华盖集·青年必读书》：“ 中国 书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。
参考资料：
参考资料：
意思是谷神在门户之间出此入彼，出彼入此，呼吸之细而深，由口鼻之呼吸至于胎息。
该句出自《高上玉皇心印妙经》，是歌颂内丹修炼的法决，撰人不详，约出于唐宋间，于2009年10月07日由闵智亭注解。
《道德经》曰:“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”。谷神是虚谷中之灵气，即天谷元神。玄牝即一阴一阳。心中神为玄，肾中气为牝，神气合一产生之虚无一炁，便是谷神。若以呼吸论，也可以说呼是玄，吸是牝，呼吸所育之清，便是谷神。
扩展资料
《高上玉皇心印妙经》是道教典籍。吕祖曰“只修命，不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。本经便是命功修行之法。
心印经，是阐敷至道之，剖露性命之根蒂。实登真之路径，为度世之梯航。学者苟能造其理，达其辞，穷神以知化，参玄以入妙，知心为一身之宗，操养不失。
勿塞勿闭，四闼光明，天宇泰定，虚室生白，即心是印，即印是心，心印相融，上下洞彻，如月现于江，如星涵于海，真空寂照，一性超然，不知孰为心，孰为印，至于心印俱忘，神与道俱返其天真，则心印之妙，自我而得之矣。
百度百科—高上玉皇心印妙经
1. 第四个字是入的成语有哪些
最后一个字是入的成语
昂然而入 [áng rán ér rù] 仰头挺胸地走进来。形容态度傲慢
昂然直入 [áng rán zhí rù] 昂首挺胸地径直走进去。形容态度傲慢
病从口入 [bìng cóng kǒu rù] 疾病多是由饮食不慎而引起传染。又作“病由口入”。
病由口入 [bìng yóu kǒu rù] 见“病从口入”。
长驱深入 [cháng qū shēn rù] 犹言长驱直入。
长驱直入 [cháng qū zhí rù] 驱：快跑；长驱：策马向很远的目的地前进；直入：不停顿地一直向前。军队以不可阻挡的威势快速地进军。形容进军迅速而顺利。
尝出入 [cang chu ru] 曾经来往于。
趁虚而入 [chèn xū ér rù] 趁力量虚弱时侵入。
乘隙而入 [chéng xì ér rù] 趁着其空虚而侵入
乘虚而入 [chéng xū ér rù] 虚：空隙。指军事上向对方没有设施或兵力薄弱的地方进攻。也指趁着空虚或虚弱的地方侵入。也作“乘间而入”。
大含细入 [dà hán xì rù] 原指文章的内容，既包涵天地的元气，又概括了极微小的事物。形容文章博大精深。
单刀直入 [dān dāo zhí rù] 单刀：短柄长刀；直：径直；入：刺入。用短柄长刀直接刺入。原意是认准目标；勇猛向前。后比喻说话、办事直截了当；不绕弯子。
刀枪不入 [dāo qiāng bù rù]
短刀直入 [duǎn dāo zhí rù] 〖解释〗比喻开门见山，直截爽快。
格不相入 [gé bù xiāng rù] 犹言格格不入。
格格不入 [gé gé bù rù] 形容彼此不协调；不相容。格格：阻碍；隔阂。入：融洽。
孤军深入 [gū jūn shēn rù] 孤立无援的军队深入到敌作战区。
2. 有出字 入字的四字词语出字 入字的四字词 ：
入不敷出、
出神入化、
出生入死、
深入浅出、
出作入息、
酒入舌出、
出圣入神、
悖入悖出、
出夷入险、
量出为入、
岐出岐入、
出入无时、
出凡入胜、
出将入相、
出有入无、
入孝出悌、
出入起居、
言出患入、
量入制出、
蚤出夜入、
出云入泥、
蚤入晏出、
量入为出、
小德出入、
3. 四字成语第四个字是地的有哪些1、感天动地
解释：使苍天和大地为之感动。形容诚意感人至深。亦比喻使无情天地受感动。形容冤屈极大。
出自：战国 列子《列子·黄帝篇》：“夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？”
释义：那最信任的人，可以感动万物的。感动天地，感动鬼神，纵横，而没有叛逆的人，这只鞋危险，进入水火而已呢。
语法：联合式；作谓语、定语；含褒义。
2、顶天立地
解释：头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。
出自：元·纪君祥《赵氏孤儿》第一折：“我韩厥是一个顶天立地的男儿。”
释义：我韩厥是一个头顶云天，脚踏大地的男儿。
语法：联合式；作定语、补语；用于人。
3、如履平地
解释：履：踩。像走在平地上一样。比喻从事某项活动十分顺利。
出自：唐·裴铏《周邯》：“因夷人卖奴，年十四五，视其貌甚慧黠。言善入水，如履平地。”
释义：根据夷人卖奴，十四五岁，看他的样子很聪明。会说话，十分顺利。
4、铺天盖地
解释：一下子到处都是。形容来势很猛。
出处：现代金敬迈《欧阳海之歌》一章：“一九四九年的冬天，暴风雪铺天盖地扑向老鸦窝。”
语法：联合式；作谓语、定语；形容来势很猛。
5、冰天雪地
解释：形容冰雪漫天盖地。
出自：清·蒋士铨《鸡毛房》：“冰天雪地风如虎，裸而泣者无栖所。”
释义：冰天雪地地形风如虎，哭泣的原因没有栖所。
语法：联合式；作定语、状语；形容严冬季节到处是冰雪的景象。
4. 第四个字是四的成语有1，不三不四 [bù sān bù sì]
汉语成语
不三不四是一个汉语成语，拼音是bù sān bù sì，意思是不像这也不像那。即不像样子，不伦不类。形容不正派或不像样子。
中文名
不三不四
外文名
1.dubious; indecent 2. nondescript; neither fish, flesh nor fowl
出处
《水浒传》
2，颠三倒四 [diān sān dǎo sì]
颠三倒四是一个成语，读音是diān sān dǎo sì，形容说话办事没有次序，没有条理。
中文名
颠三倒四
出处
明·许仲琳《封神演义》
拼音
diān sān dǎo sì
解释
形容说话做事错杂紊乱
解释
三、四：表示杂乱。形容说话做事错杂紊乱。
出处
明·许仲琳《封神演义》第四十四回：“连拜了三四日，就把子牙拜的颠三倒四，坐卧不安。”
5. 口字在成语的第三字或第四个字的成语有哪些成语词目 解释
病从口入 疾病多是由食物传染。比喻应该注意饮食卫生。
唇干口燥 形容说话过多而出现口干舌燥的现象。
祸从口出 灾祸从口里产生出来。指说话不谨慎容易惹祸。
目瞪口呆 形容因吃惊或害怕而***的样子。
心服口服 服：信服。心里嘴上都信服。指真心信服。
心直口快 性情直爽，有话就说。
心拙口夯 心思笨，又不善于说话。
牙白口清 比喻说话清楚。
贻人口实 指做事或说话不小心，给人家留下了话柄。
笔伐口诛 伐：声讨，攻打；诛：痛斥，责罚。从口头和书面上对坏人坏事进行揭露和声讨。
病由口入 疾病多是由食物传染。比喻应该注意饮食卫生。同“病从口入”。
唇焦口燥 焦：干。形容说话过多而口唇干燥。
祸从口出，患从口入 指说错了话要惹祸，吃错了东西要生病。后多以强调言语必须谨慎。
祸从口生 指言语不慎招致灾祸。
面朋口友 指非真诚相交的朋友。
人多口杂 指谈论的人多，各种议论都有。
河目海口 河目：形状像河一样的眼睛，上下眼眶平而长；海口：像大海一样的嘴，又大又深。比喻相貌非凡。
金舌弊口 金舌：用金子做舌头；弊：破。用金做的舌头，说破了嘴。比喻说话很多，枉费口舌。
锦心绣口 形容文思优美，词藻华丽。
脍炙人口 脍和炙都是人们爱吃的食物。指美味爱吃。比喻好的诗文受到人们和称赞和传讼。
拉家带口 带着一家大小（多指受家属的拖累）。
琅琅上口 琅琅：玉石相击声，比喻响亮的读书声。指诵读熟练、顺口。也指文辞通俗，便于口诵。
良药苦口 好药往往味苦难吃。比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。
免开尊口 不必开口说什么。多表示要求不会得到同意。
宁为鸡口，不为牛后 牛后：牛的 *** 。宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛 *** 。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的。
如出一口 象从一张嘴里说出来的。形容许多人说法一样。
三缄其口 缄：封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。
十字路口 两条道路交叉的地方。比喻处在对重大事情需要决定怎样选择的境地。
养家活口 维持一家人的生活。
誉不绝口 不住地称赞。
赞不绝口 不住口地称赞。
聱牙戟口 形容文词艰涩，拗口难读。
垂饵虎口 往虎口送食。比喻置身险地。
瞪目哆口 睁大眼睛，张开嘴巴。形容惊呆的样子。
提心在口 心提在口，几乎要跳出来。形容恐惧。
巧言利口 巧妙的言辞，锋利的口辩。
轻言肆口 指说话轻率、放肆。
曲不离口 意指曲子要天天唱，才会熟练精妙。比喻熟能生巧。
热心苦口 形容热心恳切地再三劝告。
灭口 证人以毁灭口供。
蛇心佛口 佛的嘴巴，蛇的心肠。比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡的译文是：一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
出自先秦的《生于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(斯人 一作：是人)
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
今天跟大家讲，一个人想修行，并不是一件很容易 的事情。很多人说，我来到人间，我觉得人间很苦，在 人间很难修成，我可以以后在天上修，师父告诉你们， 只有人间的人才会想修行，因为只有人间有苦难，在人 间吃了苦，人们才知道要解脱。一个人不吃苦，他是不 会想要解脱的。人间就犹如一个中转站，如果你好好修， 你可以通过这个人间上天成佛，你能自主生死。也就是 说，在人间你修得好，你就上去了，你修得不好，你就 下去了。能自主生死就是脱离人间之苦。脱离人间之苦 是什么意思呢？就是你要好好地修；如果你不好好地修， 那么你就脱离不了人间任何苦难。怎么样脱离呢？你们 想通了，想明白了，就是脱离。很多人想明白了，我到 人间来，就是来吃苦的，就是来受罪的、还债的，那么 受完苦之后呢，我们以后就不再造业了，无业就能够脱 离这个人间了。有了这种想法之后，他就会好好地修心。
人的毛病就是在人间吃喝玩乐不好好修，不但不好 好修，而且很多人还造恶业。要记住，当一个人不好好 修行的时候，他很快容易造恶业了，而且一旦造孽，就 要下地狱去受苦煎熬，以后还会在六道里轮回。这个人 间的位置是特别敏感的，如果你能够好好修，那么你就 能脱离六道；如果你在人间修得不好，那么你就继续在 人间受苦，以后还要到下面去受苦。所以，人间是我们 相识之后一个还业的地方，人和人相识之后，这个人对 他好，那个人对我好，实际上，大家就是相识之后在还 业债。前世的业缘相互牵扯，就是上辈子你是他的谁， 这辈子他是你的谁，上辈子你欠他，这辈子他欠你，都 是欠来欠去的，相互牵扯的，都是前世的，让我们痛苦 不堪。我们现在为什么会吃苦？为什么感情上会痛苦？ 就是因为我们上辈子的债没有还清啊，想解脱，只有修 行。
接下来，师父跟大家讲深一点，如果念佛的人有相， 就是着相。有相是什么？就是做一点事情，觉得自己在 修了、在念了，觉得自己是学佛人，看不起别人，觉得 我比你修得好，怎么样、怎么样，然后就是有相，有相 即属小乘中一种没修好之行。就是说，连无相也非大乘， 人家说，我做好事、做善事、做功德，我无相布施，都 不是大乘啊。你想想看，谁要是贡高我慢有什么意思呢？ 无相亦非大乘，何况有相呢？只要你有一个相在里面了， 那你取相即为凡夫。取相是什么意思呢？比方说，我今 天说我做功德了，你们不要说我做功德了，讲起来算无 相吧？但是实际上你还是取相了，明白吗？只要你取相 了，你就是凡夫，所以，当一个人做了一点功德，做了 一点善事的时候，最好得清净心。欲得清净心，就是我 得到一个清净心，觉得我没有做什么，连跟别人说“不 要说我做功德”都是着相，应该想，我这是应该做的， 我做就做了，享有清净心，你就会拥有净土行。你的心 越是清净，你的心就会像一块净土一样干净。
佛经讲，“欲得净土，当净其心。”如果你的心很 干净，你就是佛净土。你的心今天不干净，你就不是佛 净土。要懂得，若心清净，如果你的心很清净，你所到 之处、所在之处，皆为净土。皆为净土是什么意思啊？ 所有的都是净土世界，就犹如一个善良的人浑身都善良， 做事情、想问题、行为永远都是善良的；一个做生意的 人，脑子里想的、嘴巴里说的、行为上做的都是做生意； 一个自私的人，脑子里想的、嘴巴里讲的、行为全部都 是自私的；我们心很安静的人，嘴巴讲的是佛法，脑子 里想的是佛陀，行为出来是菩提，所以我们就会得到净 土、清净心。
我们在人间怎么学习安静和干净呢？那么悟即得， 开悟的人就得到清净心了，不悟不得，想不通的人就是 不开悟。你们今天坐在下面，很多人对很多事情还是想 不通，就是不悟不得，因为你们没有开悟，还想不通， 所以你们还是一个凡夫，心里还是没有净土，所以你们 就干净不下来。心中一定要空，而且必定要空，就是说， 因为你想不通，到最后你也不得不想通。为什么他不生 病，而你生病了呢？你想啊想，想到最后，你还是一个 生病的人。为什么别人的老婆那么好，而我的老婆那么 差？你想啊想，想到最后，你还是差老婆，他还是有一 个好老婆，想到最后还是空啊，你还不如不想呢。心空 才能人净空，心里要完全想明白，人才会很干净地真正 地空，叫净空。心中无物，就是没有任何一个挂碍在心 中，没有任何一个概念、理念让你觉得可以执著，那你 就是开悟的人。如果你们觉得自己还有很多事情，这是 我的，那是他的，那你还是没有开悟。
师父跟你们讲，在这个世界当中，只要任何一个人 喜欢讲别人不好，你只要讲了别人不好，你马上就得到 一件东西了，得到什么东西了呢？即得傲慢之果。所以 不要去讲别人的不好，你去讲别人的不好，你马上就会 将傲慢之果又分出一个恶果，就是执著。你不能自己解 决掉吗？人家做错了，你把他的事情说好不就好了吗？ 老公今天没有把家弄好，他在家休息没有把床整理好， 怎么样？你就不整理了？他做错了，跟你有什么关系 呢？你应该弥补，如果你执著下去，为什么平时我把家 搞得这么好，而他就是懒，经常想不通，你得忧郁症； 你执著下去，你永远不开悟；你永远不开悟，你就永远 是个凡人，只能慢慢地去烦吧。
要懂得一个道理，人的目光不能狭窄，你只要看人 家不顺眼，说明你的目光比较狭隘。每个人如果都从自 己的角度去看事物，而不是站在别人的位置上，你就会 批评别人。因为你站在你的角度上，你觉得他不对，因 为这是你的理念，你就会很快地批评别人。当你批评别 人的时候，你就是属于偏见。师父希望你们要懂得，既 然来到人间了，不管是有修，还是没修，就算你是有修 的人，你也不要说人家没修的人，没修的人也不要去说 人家有修的人，不管有修、无修，你要懂得，做人要正 直在于宽大的胸怀，一个做人很正直的人，他的心胸很 宽大，他很愿意原谅别人。
我们用不同的眼光和思维去看问题，就会得到不同 的理解和观点。如果你总是以为“我认为怎么样”，那 你永远不会听人家的意见。所以，永远不要去认为自己 的认为是对的，你还有机会得到别人做人的理念来理解 这个事情。做人要是用固定的眼光和思维看问题，你就 会慢慢地沉迷在人间的各个事情当中，家里不开心了， 我认为这个老婆太不好了，那你老婆都不好，因 为你沉迷在人间的烦恼之中，因为你是永远用你的观点 去看人的。有一个孩子，他的妈妈很勤劳，他就把所有 的人都当成他的妈妈一样，他看自己的媳妇也好，看任 何人都不如他的妈妈，都不勤劳，所以他看谁都不满意， 他就执著，最后他就脱离各种人缘，沉迷在人间的自私 的狭隘的空间里。
出意思为国外。
出自孟子的《生于忧患死于安乐》。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
翻译：国内如果没有有法度的世臣和君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外犯的祸害，国家常会因此灭亡。
扩展资料：
《生于忧患，死于安乐》文学赏析：
刘熙载在《艺概·文概》里指出：“昌黎（韩愈）以‘是’、‘异’二字论文，然二者仍须合一。若不‘异’之‘是’，则庸而已；若不‘是’之‘异’，则妄而已。”这种主张，实在起于孟子的影响。
孟子在提出“生于忧患”这一“是”命题的同时，也提出了它的“异”命题： “死于安乐”。“入则无法家拂士，出则无敌国外患”。在内没有能干的大臣，时时注意修明法度；没有敢于直谏的贤士，处处提醒国君克己慎终。
在外又没有敌国的抗衡、外寇的侵扰。如此安适的环境，首先带来的必然是精神的怠惰和意志的消沉。这是精神上的死亡。紧接着必然是物质上的死亡——“国恒亡”。
百度百科-《生于忧患，死于安乐》
