意思是经过三十三天的时间，观察到一个人的行为和实践是否符合七种准则或法则。
这句话强调了对一个人的观察和评估需要一定的时间，认为需要三十三天的时间来观察一个人的行为和实践。同时，该句还提到了七种准则或法则，用来衡量一个人的行为是否符合这些准则。
对于个人而言，意识到自己的行为是否符合七法则，可以促使自我反省和改进。
三十三天：巴利语Tàvatiüsa的直译。因为此天界为三十三诸天所居，故名。佛教谓须弥山顶四方各有八天城，合中央 帝释 所居天城，共三十三处，故云。即一般所说的天堂。出处：晋 法显 《佛国记》：“佛上忉利天三月，为母说法。
很多人以为道教三十六天的排法全部都是垂直而上，这是个天大的误会。道经里讲的很清楚，玉皇大帝在中间，同阶的八个方位各有四天，按照先天八卦的排法，八方一共三十二天，这三十二天只是作用不同，并无阶位高低的差别，都是同阶，加上中间权利最大的玉皇大帝共三十三天。注意，这里说的三十三天是指同一平面上的三十三座天宫，三十三座天宫在境界上都是同一层。而三清天的境界又在这三十三天之上。所以道教三十六天的排法根本就不是垂直而上。造成误导的原因是佛教传入中国后，道士们为了证明道教的四梵超越了佛教的三界轮回，硬是用道教罗盘排法的三十六天胡乱套用于佛教垂直排列的三界二十八天。比如下面这位道士。
他说：“道教四梵天即佛教所说的声闻、缘觉、菩萨、佛四重天。此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，喜乐禅悦，故不生不灭。年寿之数，无沦坏之期。虽大劫之交，灾所不至。”他是否知道自己在说什么？道教四梵明明是同阶，只是方位和职权不同。而某些道士却违背道经本意，非要把这四梵分个境界高低，并强行套用于佛教的四圣法界。但邪说毕竟只是邪说，只要稍微对照佛经，这位道士的短短几句话就已经漏洞百出：
他说“其天人皆以身光相照”。这个“身光”很含糊，不像佛***能明确说出是***哪一层禅境的定慧光明，又或者只是欲界哪层天的哪种身光。但所谓的光身表现只出现在***诸天以下，这和超出佛教的三界有何关系？毫无关系。很明显，道教的天、地、人三界与佛教的欲界、***、无***三界根本不是一个概念。那么他说的四梵是否在***？也不在***。因为他强调了此四梵“日月之光所不及”，这在佛教的三界二十八天中对应什么阶位？涉及日月之光所及与不及的有三天：
欲界第一天之四天王天：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪*中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
欲界第二天之忉利天（又名帝释天、三十三天）：于己妻房，*爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
欲界第三天之夜摩天：逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须夜摩天。
这三天属于欲界下层到中层之间。什么是日月，欲界第二天（三十三天）的须弥山图就是先天八卦图，三十三天就是须弥山的山顶，日月就是须弥山自转产生的阴阳定律，欲界第二天之下显化的层层时空、万事万物，大到总星系、系、太阳系、地球... 小到人体、人脸、眼球、细胞核、基因、分子、原子、质子、中子、夸克... 无一不是三十三天规律的***和分裂。欲界第一天的四天王就是须弥山定律的掌管者。欲界第二天的忉利天就是须弥山定律的主宰。欲界第三天的夜魔天因禅定力故，不依于地，居于空，完全超越须弥山定律的生死循环，回归纯阳报身，故：日月之光所不及，自有光明。再往上，从欲界第四天的兜率天开始，已经非阴非阳，佛经绝不会再提及什么日月之光所不及。佛经对兜率天有这样的描述：一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。——未来佛弥勒菩萨现居兜率天，将来下生人间成佛，在末法之后再度开弘佛法；当年释迦牟尼也是从兜率天降生人世成佛并开弘佛法。所谓“不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及”。这就是全真教和一贯道等附佛外道眼中超越天、地、人三界的诸佛菩萨，因为他们的天眼只能看到佛菩萨的报身显现于此，他们以为须弥山定律之下显化的诸人天境之生死轮回就是佛说的六道轮回。在西游记中，兜率天被明确指出就是三清天之所在，虽然道教不承认，但西游记还真不是乱写，这个问题放到最后说。
所以，这位道士说的“日月之光所不及”，不会在夜摩天之上。他说“此天人皆以身光相照，喜乐禅悦”，也符合夜摩天。夜摩天自有光明。三界中最初阶的根本禅要到***的初禅第一天才证得。虽然夜摩天还没入根本禅，但以有禅定力。以目前的对照来看，这个道士描述的四梵只能是夜摩天。
但这位道士又说“故不生不灭”，意思是超三界六道了，非常荒谬。我们知道，只有欲界存在欲乐喜好。***处于四禅八定，无***四空天中的第一天就已经证得空无边处，无形体色法可得，无大无小，无量无边。小乘四果就更不可说了，四果中的初果须沱洹就已经断尽三界八十八使见惑，完全没有必要再执着其有无喜好，有无禅悦，有无身相，发不发光。
何为不来果？亦名不来果、不还果，是小乘三果。不来果：此果能安住于***或无***，不需要再来欲界受生，故称为“不来”。真不来果：虽然在名言中不来欲界，但在胜义之中没有来与不来的分别。
很明白了。这位道士说的“不生不灭”，只不过是超越了须弥山定律下所产生的高实体度五蕴凝聚而成的色身之生死循环。根据以上种种迹象来看，这位道士说的四梵就在夜摩天，就是欲界的第三天。可这位道士最后又补了四段“年寿之数，无沦坏之期。虽大劫之交，灾所不至。”这又变成了佛教中欲界第四天的兜率天境界：“一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。”一模一样。你都不知道这位道士哪句话是真的，其实他也不知道自己在说什么。之前的一系列***对照也毫无意义，因为他对佛教的理解也只是依赖于老子化胡系的《道藏》伪经。这类伪经基本上都是用道教罗盘排法排出来的三十六天的天数硬是套用于佛教垂直排列的三界二十八天，再引用佛教欲界、***、无***的术语和道教的诸天名词强行拼凑，硬是把四梵排在无***之上。但佛经的二十八天可不是这么算的。道教的三十六天，是三十三天加上三清天为三十六天。佛经对这三十三天有明确的记载，三十三天在佛教中被统一归类为欲界六天中的第二天，因为三十三天的境界都属于欲界第二天。可见当年道士们为了留住***，即使不了解佛教的三界二十八天，也硬要用道教的天、地、人三界与佛教的欲界、***、无***这三界混为一谈。
请记住，欲界、***、无***是佛教术语。如有道教典籍出现佛教术语乃至佛菩萨圣号的，一定是伪经。如果生活中遇到自称是道家***的人讲欲界、***、无***，乃至诸佛菩萨圣号的，别以为他们也懂佛学。至少我遇到十个这样的人里，就有十个是不通的。这类人和小乘佛教的信众都有个特点，一旦他们的邪说被看破会就羞涩地说：哎呀，其实都是佛菩萨的化身嘛，玉帝也是天鼓雷音如来的化身嘛，四面佛也是观音的化身嘛，三十三天也是观音菩萨三十二应现的化身嘛，都一样嘛。我也只能回答：也对啊，三界魔王乃至芸芸众生都是菩萨的随缘应现嘛，随便捡个动物拜它为师也一样嘛，反正都是佛嘛。
历史上，佛道两家针对《道藏》伪经展开过几次辩论，全真派屡次论败。一二二五年，元宪宗蒙哥命福裕与当时全真教“掌教”李志常展开“御前辩论”，全真输理，蒙哥下令清查《道藏》伪经，把佛教排在全真之上。一二五六年，李志常被气死。一二五八年，新继位的忽必烈下令举行第二次佛道“御前辩论”。全真教首席代表为张志敬，佛门仍为福裕，藏传佛教***八思巴被命裁定是非。此次全真败得更惨，道士们在和尚面前辩不上几句就哑口无言。参加辩论的道士十七人削发为僧，全真《道藏》大皆被毁，两百多处道观改为佛寺。
虽然国家早已查封化胡系伪经多次，但某些道士仍把这些邪说当做内部教材来宣讲。有两种邪说非常多见，他们用的是佛教术语，讲的却是邪法：
第一种邪说认为：欲界欲重，***欲轻，无***欲淡，断欲入禅定、超轮回。而正统佛教是：欲界有情欲，***断欲入四禅八定，无***唯有心识住于深妙之禅定，小乘初果就已经断尽三界八十八使见惑。两者大不相同。
第二种就是刚才讲的：对三界性质的描述照搬佛经，对天的划分却是用道教罗盘算法得出的三十六天的天数瞎套于佛教垂直排列的三界二十八天。这种在网上随处可见，百度百科，360百科，各种百科，道教论坛，某知名道长的博客...关于道教三十六天的，竟然总有欲界、***、无***的名词，在接受过正统佛学教育的人眼里，这些邪说连不严谨都算不上，纯粹就是漏洞百出的笑柄。
佛教和道教的三界有何不同？
道教对天的排法甚多：上中下皆是天。天以一圆三百六十度为周，故云三十六天。上天下地，如树之荫影，二倍之数，而成七十二地。由一圆中划分可成九天、十二天、二十八天、三十二天、三十三天、三十六天、无穷无尽天... 无论如何划分，他们皆是源于大罗天的一气化生。
道教对三界的排法有：天、人、地三界，神、人、鬼三界，上、中、下三界。上、中、下三界又可分为上三界、中三界、下三界三界，以此推算，无限叠加，原理上确实可以堆叠出广大无边的上上上n次方个三界。但那只是推算叠加出来的数据。而佛教中的三界二十八天，每一层天的成因、见惑、寿量，天与天之间的相对时间差别、空间差别、境界差别，都有及其严谨和完整的描述。
佛教的三界二十八天是：欲界六天，***十八天，无***四天。三界是凡夫“执幻为实”的境界，故不平等。所以，这三界二十八天是明确按照诸天境界的高低差别来严格划分的，他们垂直排列，绝不会出现第二种排列方式。比如道教三十六天的排法，是用同一个圆周面中的三十三天，和这个圆周面之上的三清天加在一起，成为三十六天。但在佛教中，由于这三十三天的境界都属于欲界六天中的第二天，即使他们的方位和代表性各不相同，也必须统一归为欲界六天中的第二天。
欲界六天由高到低排列，分别是：
第六天他化自在天（欲界魔王，三界中最初阶的天魔，佛教称之为阿修罗道）
第五天化乐天
第四天兜率天
第三天夜摩天
第二天忉利天（三十三天）
第一天四天王天
道家的“道”，即是佛家的“法身”、“自性”，与道教的“气”不能混为一谈。“道”在五行之上，“气”只是在金木水火土之上。两者有何不同？
佛教中有三十六种色蕴，三界分别由三种色蕴构成：
欲界系色谓具诸色。
***系色。谓除香味。
无***系色。谓等持自在色；非业异熟色。
金木水火土属于具诸色，在欲界。五行在***顶层的色究竟天，接近无***。什么叫色究竟？佛经云：究竟群几，穷色性性，入无边际；——不存在物质，不存在声音（频率），连光都不是，只有最基本的“概念”。所以，金木水火土只是五行概念在欲界的色相表现，并不同等于五行。
所以理应明白，“一气化三清”是指欲界上层的那“一念欲动”。道教的诸天就是佛教的欲界六天。念头只发生在欲界，***初禅已断除诸欲法，不存在念头。何为***因？“无念明现***因”。***初禅已经没有任何念头，但是还存在比较明显的明分，无念的心识习气存在阿赖耶上，成为***之因。
本文以须弥八卦图对应先天八卦图，按照道教三十七天的算法算佛教的欲界六天，把欲界第二天中的三十三个小天分出来一起算，得到了完全一致的结果：
佛教的三十三天就是道教的三十三天，
忉利天就是玉皇大帝，
日月就是阴阳鱼眼,
四天王天就是道教四御。
大罗天：乃最高最广之天，是三清天之本源
玉清天
上清天
太清天
玉皇大帝：在三十三天的中心（与太清天的关系是空中妙有）
玉皇大帝对应先天八卦位的中心，先天八卦位的东南西北四方对应四御，四御协助玉皇大帝各管八天，四方合共三十二天：黄曾天、玉完天、何童天、平育天、举文天、摩夷天、越冲天、蒙翳天、和阳天、恭华天、宗飘天、皇笳天、堂曜天、端静天、恭庆天、极瑶天、孔升天、皇厓天、极风天、孝芒天、翁重天、江由天、阮乐天、昙誓天、霄庆天、元洞天、妙成天、禁上天、常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天。连中央的玉皇天，共三十三天。加上太清、上清、玉清、大罗天，是道教全部三十七天。——依据《度人经》
佛教欲界六天之道教三十七天算法
他化自在天：居空（第六意识是常与五欲相触之离念灵知；可以一念幻化以下诸天，也可以直接受用以下诸天，与欲界的层层宇宙万事万物同在，还可以化生为欲界内任何一个众生）
化乐天：居空
兜率天：居空
夜摩天：居空
忉利天：居三十三天中心的喜见城天（与夜摩天的关系是灵知下的具象化生）
忉利天对应须弥山顶的中心，须弥山腰处的东南西北四方对应四天王天，四天王协助忉利天各管八天，四方合共三十二天：善法堂天、山峰天、山顶天、钵私他天、俱吒天、杂殿天、欢喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、连行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天。连中央的忉利天，共三十三天。加上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，是欲界全部三十七天。——依据《正法念处经》
为什么佛***会认为道教修行的最高境界也没有脱离轮回？原来，最早的道教是并不存在“轮回”这一概念的。道教的生命观与***教一样，是一种二世说生命观，不相信有上辈子，这辈子是人，死后还有一辈子，就是去阴间做鬼，而且是永远在阴间做鬼，这就是第二辈子。既然，修道者能够通过修行永远留存于今生，那么，他们自然不会进入轮回。不过，张道陵祖师所创建的道教发展到北魏时期时，寇谦对教义进行了一番修改，与佛教思想进行了某种程度的融合。寇谦认为：并非所有修道者都能修炼有成，他们仍要受轮回之苦，终有一日进入来世。所以，为了鼓励信徒修行不辍，寇谦提出前世的修炼对今生亦有影响，今生的修行会为来世奠基。从这以后，道教开始有了“轮回”和“功德”的概念。但道教的修行方式和目的并未发生改变，还是想通过修行让身体长生不老甚至羽化升天来永远留在今生。道教和***教一样，都追求的是“永生”，这显然和佛教的教义是相冲突的，佛教不相信永生的可能性，有生就一定会有死。生和死都是的，死了一定还会再生，佛教追求的是不生不灭的涅槃境界。***教也一样，曾听一些***徒说，升天国之人不但还有灵魂，也还有身体，因为复活就是连身体也复活，不光是灵魂复活。还会起心动念，但只有善的念头，没有恶的念头了。很显然，***教的天国也在欲界六天中的某一层天上。
很明白了，佛经中的十大类仙并不是译经的大德为了贬低外道而故意翻译成仙字。西游记中作为三清之一的太上老君在兜率天也不是毫无依据，天蓬元帅作为大罗金仙照样轮回也并非毫无道理，悟空让八戒把三清相丢进“五谷轮回之所”也是理所当然。还有无数举不完的例子，就不一一对照了。想更深入对照的可以自行了解佛经中的四天王分别代表什么，掌管什么，二十八天中的每一天各自有代表什么，自然会明白这些天与道教典籍中的诸天寓意相同，因为他们本来就是同个东西，而不是佛教为了抬高自己而故意说外道不超三界。
想表达此时此刻的心情，或者是纯属为了分享。朋友圈发歌暧昧三十三天意思是想表达此时此刻的心情，或者是纯属为了分享，
1、两个人的暧昧关系保持了33天的时间，暧昧也就是男女之间互生情愫互相之间的一种喜欢。可能经常会聊天，说一些心里话，也会互相陪伴对方和对方做一些有意义的事情。
2、他觉得这首歌很适合你和他现在的关系，很暧昧，但他却又无法确定你是否喜欢他，所以他唱这首歌可能是为了释放自己内心的情感，以及让你注意到这个问题。
(一） 佛教中的“三十三天”，来自对更加古老的印度宗教原始神话传说的贬低改造；
仿佛先买一盘蛋糕，再胡乱添加一些自己的粉剂，就成了自己的作品——对宇宙的总体认识。
比如编造雅利安神话中的大神“大梵天”和“帝释天等雅利安色彩浓厚的，虽然在“天界”中权高位重，但只是佛的“大***”，陪在“释迦牟尼”身旁做保镖。
从印度原始神教改造而来的佛教中“天界”，其组织结构与当初印度人间基本无异，一般都具有印度社会色彩；
这里可以看出原始佛教的反雅利安意识形态特色。
佛经里，设想中的宇宙是以“须弥山”为中心的宇宙，世界不但以其为中心，而且据称太阳月亮无一例外的按照佛法围绕须弥山转动。
佛教告诉我们的“一个世界”的中心是须弥山，呈长柱形，但两头大，中间小，据《长阿含经》卷十八《阎浮提洲品》记载说，此山直插海中，入水有672000公里，出水有672000公里，山势笔直，没有曲折，山中香木繁茂，山的四面四埵突出，有四大天王的宫殿，山基有纯。此山有上、中、下“七宝阶道”，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间的门、墙、窗、栏、树等，都是金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数的奇鸟相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山有很多山峰，这些山峰上有三十三天宫……
这些描述，反映了古代印度佛教来源于自然环境的直观联想与荒谬的思维特色。
（二）
道教中的“三十六天”。
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为学道成仙提供了教义依据。
据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共有三十六层。
摘要： 《碧岩录》成书于宋徽宗政和年间，由宋代禅门宗师圆悟克勤在雪窦所著《百则颂古》的基础上汇编而成，有“禅门第一书“之称，该书章结构清晰，包括“垂示”“本则”“颂古”“著语”“评唱”五个部分，在语言运用上多使用口语性强的禅宗词语解析禅意，本文试图摘取《碧岩录》中部分俗语探索其在佛教经典中的来源及其意义异同。
关键词： 《碧岩录》佛教俗语
《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，是宋代著名禅僧圆悟克勤评唱雪窦禅师的一百则颂古，由其***整理记录而成，全书共十卷，每卷十则公案，每则公案都包括“（圆悟）“垂示”“雪窦举公案（本则）”“（雪窦）颂古”“著语”“（圆悟）评唱”五部分。《碧岩录》将这五部分的有机结合，在语言表达上多实用口语化极强的俗语入禅，从禅宗基本理论出发，对疑义丛生的公案一一解释，将抽象晦涩的禅意化为平淡朴实的言说。本文将列举《碧岩录》部分字词，辨析其佛教来源和意义演变之后的异同。
打成一片。《碧岩录》第一卷第六则：“长短好恶，打成一片，一一拈来更无异见。”这里的“打成一片”指紧密结合在一起，不分彼此，形成一个整体，即一视同仁看待万事万物，从而达到省悟后的物物融通，物我不分的境界。《五灯会元·育王德光禅师》：“上堂：七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。且道是什么？路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”这里的“苦乐逆顺，打成一片”和“长短好恶，打成一片”意思大同小异，大致是将各种感情和遭遇看做一回事，启示人了悟自己的真性。《朱子语类》卷一二三也有：“今来伯恭（吕祖谦）门人却亦有为同父（陈亮）之说者，二家打成一片。”
鼻孔辽天。“辽”，当做“撩”，撩取也，昂视之貌，口语中指扬起头来鼻孔朝天，形容人高傲自大。《古雪哲禅师语录》第一部分：“殊不知红尘堆里鼻孔辽天。赤肉团边个个壁立万仞。”《碧岩录》第八卷第八十一则：“既然鼻孔辽天，为什么也穿却？要会么，且参三十年。”这里的“鼻孔辽天”取省悟禅法，超然脱世之意。
一人传虚，万人传实。俗语中指本无其事因传事者多，大家便信以为真。《碧岩录》第九卷第六则：“立雪如末休（一人传虚万人传实。将错就错。），何人不雕伪？”此句便是讲有了为了求得佛法，伫立在大雪中以示诚心，但是那些谄媚虚伪的人也可以效仿这个行为，于是这种行为便成了虚伪的造作。雪窦借以此句讽刺世间的虚虚实实，不过是人言可畏。《景德传语录·契纳禅师》：“问：‘如何是东禅家风？’师曰：‘一人传虚，万人传实’”和雪窦的颂词边有异曲同工之妙。
大千世界。形容广大而丰富的世界。《楞严经》卷四说：“世为迁流，界为方位。”后来。“世界”成了一个偏义复词，仅含空间的意思。佛经中说，以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其七山八海，称为一个小世界。积累一千个世界，为“小千世界”；积一千个“小千世界”为“中千世界”；再积一千个“中千世界”便成“大千世界”。《碧岩录》卷十：“寻常道：‘一尘一尘刹，一叶一释迦。’尽三千大世界，所有微尘，只向一尘中见。……一似‘三千刹海沉沉’，三千大千世界香水海中有无边刹，一刹有一海……”便是取“以三积千故，名三千大千大世界”之意，是佛教说明世界组织的情形。《五灯元会》卷一也有提及：“遍观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛，佛曰：‘汝但于静三昧中起一念，便见普贤。”讲的是看遍三千大世界也没有找到达到普贤的境界，于是向佛主表白心意，佛主便说一旦把心定在一处自然可以达到普贤的境界。
三门。俗语中多指佛教寺院的大门或者外门，也形容旧时大户人家的大门。如《红楼梦》第五回：“成年家只在三门外头混，怪不得不知道我们里头的规矩。”又如元朝王实甫《破窟记》第三折说：“呀！他在我三门下写下两句诗。”佛教经典中“三门”指的是佛教堂塔之建筑物，其形状如阙，有三个门，含有智慧、慈悲、方便三解脱的意思，或者象征信、解、行三者之义。如《碧岩录》卷一：“复云：‘我首座行脚也。’忽一口令撞钟，三门前接首座，众皆讶之，云门果至，便请入首……”这里的三门便是特指佛教堂塔等建筑物。
三十三天。俗语取地位极高、财富极多、处境极好的意思，形容位高权重。如明《词话》第十九回：“你在三十三天之上，他在九十九地之下。”这里“三十三天”和“九十九地”便是形容二者地位差距悬殊犹如云泥之别。但佛经中“三十三天”指的是欲界六天的第二天，居于“四天王天”之上，“夜摩天”之下，也被称为“忉利天”。如《碧岩录》卷一“……下也喝，且莫胡喝乱喝，直饶喝得兴化上三十三天，却扑下来，气息一点也无，待我苏醒起来……”又如《大智度论》卷九：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。”须弥山顶中央称之为“帝释天”，四方各有八天，合为“三十三天”。
三昧。俗语将其引申为妙处、极致、诀窍、蕴奥之意。如《宋史·李元仪传》：“元仪能为文，犹工尺牍，轼谓入刀笔三昧。”苏轼夸赞李元仪文章写得好，掌握了写文章的精妙，下笔入木三分。但在佛经中三昧常常指正思维指导下的定力，一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定，又被称作三摩地、三摩提。如《碧岩录》卷五：“举，僧问云门：‘如何是尘尘三昧？’门云：‘钵里饭桶里水。’还定当得么？”又如《大乘义章》：“以体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”佛教认为修行能够正得三昧便可以引发种种神通妙用。
三头六臂。俗语用以形容神通广大，本领非凡。清《施公案》：“若说黄天霸武艺高强，难道真个是三头六臂？”又如清金松岑、曾朴著的《孽海花》第十回：“瞧不起人！曾侯夫人也是个人，难道她有三头六臂么？”与俗语意义不同的是，在佛教中“三头六臂”多用于形容天神的种种异相，如《大智度论》卷二形容大自在天神便讲“八臂三目骑白牛”，《景德传灯录》卷十三也将三太子哪吒的形象描绘成“三头六臂擎天地”，而《碧岩录》卷九亦有类似叙述：“有时闹市里头赤洒洒。忽若忿怒哪吒，现三头六臂。忽若日面月面，放普摄慈光。”
七颠八倒。俗语中用来形容混论不堪的场面。元末明初《水浒传》第二十四回：“如今不幸他殁了，已得三年，家里的事都七颠八倒。”清《红楼梦》第一百一十四回：“不在，也有偷闲歇力的，乱乱吵吵，已闹得七颠八倒，不成事体了。”两者皆是讲因无人主事，家里上下凌乱之态。作为禅语，“七颠八倒”出自宋·释道原《景德传灯录》卷二十一：“问如何是佛法***，师曰：‘七颠八倒。’”《碧岩录》卷四也提及：“到这里，七颠八倒，于一切时中，得大自在。”“七颠八倒便是佛意所在，即混乱中守得本心自在。
大彻大悟。俗语泛指了解、完全明白，佛教中指彻底的觉悟或者完全证到“不生不灭”的真如实相，不退道心，属于大菩萨境界。两者在基本意义上差距不大，都有通彻了悟之意，但是后者了悟的境界更高，通达的道理更加有深度。唐浩明著《曾国藩》：“他是属于那种大智大勇、大彻大悟一类的人，当年劝曾国藩蓄势自立……”这里便是形容人活得通透而有智慧，《碧岩录》卷五：“投诚放下。就宗师决择。刬去浮尘知见。大彻大悟。始能超轶。与老禅硕德抗行履践。”这里大彻大悟则是指参透生死大道得以超凡入圣的境界。
心眼。俗语有存心、心思，稍含贬义，如《孟子他说》：“元璋从此就对文字留上了心眼，看什么都觉得有所影射，都得好好捉摸。”另又有胸怀、心地的意思，清·丁禹仁《瑶华传》：“无碍子道：‘你们只躲在家里骑射，心眼都不旷阔，这样好天气，明日可以率领你?……’”而在佛教中，”心眼指观察了悟事物之心，心之洞察如眼之所见，故称心眼。《观无量寿经》:“尔时大王虽在幽闭，心眼无碍，遥见世尊。”说的便是大王虽然独自幽居，但是心眼通透有参悟洞察之心，所以即使闭门在家也能参透佛法见到世尊。《碧岩录》卷二：“自然恰好同时。镜清也好，可谓拳踢相应，心眼相照。便答道：“还得活也无？”其僧也好，亦知……”大意相同。
综上所述，《碧岩录》一书中存在大量口语化极强的禅宗词语，这些词语一方面使得晦涩难懂的禅语更加具象易懂，另一方面由于俗语演变后意义的变化也造成了阅读理解《碧岩录》的困难，因此对《碧岩录》一书中所涉及到的俗语化的禅语进行考辩有利于帮助解决阅读文本可能遇到的障碍。
参考文献：
[1]厉文兵. 《碧岩录》的禅学思想及其美学意义[D].四川师范大学,2010.
三十三天是佛教正规名词。三十三不是时间，系众仙所居的天界名称，是天界三十三个区域。围绕帝释所居的天宫4面各8个区域,合中央的帝释天宫就是33个区域,因此称为三十三天.
下面附上<法界安立图>中忉利天的俯视图
://2.fodian.net/Picture/Fodian/FJ00000002/X57045701.gif
1.忉利天是什么意思
佛教用语。忉利天又称三十三天，在须弥山顶。据说须弥山顶四面各有八天，中央即为帝释天所居。帝释天梵名释迦提桓因陀罗，简称“释提桓因”，意为“能天帝”。他居住在须弥山顶的善见城，为三十三天之主。因其为欲界诸天，所以并未断七情六欲。佛教相传帝释天曾率领诸天与阿修罗王大战，后来帝释天皈依佛陀，信奉佛教，并率诸天以牛头栴檀为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂，并以各种卧具和美食供养佛陀及其***。
中国佛教一般认为玉皇大帝住在忉利天。
忉利天是梵语，翻成中文就叫三十三天。这三十三天不是由底向上来数的：第一层、第二层、第三层……合到三十三层，所以称为三十三天。而是东边有八天，西边有八天，南边有八天，北边有八天；这四八共三十二，分布在第三十三天的四边，而它在中间，这叫三十三天。
三十三天的天主叫帝释。这帝释在佛教里头，只是一个***。
[编辑本段]
2.忉利天的天主帝释
《阿弥陀经》上所说的释提桓因，就是这个帝释；在楞严咒里边所说的南无因陀啰耶，这因陀啰耶也就是帝释天。他虽然在天上做天主，但是在佛教里只是一个***；他不单不能做主，而且连坐的位置都没有，只是在门口站着。这位天主，就是一般人所谓的万能的上帝。
不错，他是万能的，他不只管天上的事情，也管人间的事情。但他和我们人间的人没有什么分别，为什么？他也有*欲，也有饮食，也有睡眠这三种欲念，只不过他轻一点，没有我们人间的人这么重。我们人间的人，在饮食方面，几天不吃饭，就饿得受不了；几天不行*欲，也就觉得很不自在；几天不睡觉，那更觉得精神不够。可是这位帝释，就是一百天不吃饭也可以，两百天也可以，三百天、一年不吃饭，都可以的；一年不睡觉，也可以的；一年没有*欲，也可以。虽然这样，不过，他还是没有断欲。
忉利天人的寿命是一千岁。以我们人间的一百年，做为忉利天的一昼夜。你想一想：他的寿命虽然一千岁，但是比我们人间多多少年？
忉利天有八万由旬这么大，城池的墙壁是七宝造成的，光是城池就有六万由旬。忉利天天主所住的城叫善见城，所住的宫殿都是用最名贵的宝贝造成的。所以他生到这个地方，就不愿意走了，而愿意在那儿做天主，也就是这个道理。他的前后左右、四维上下，都是珠宝，房子也是珠宝造成的。这么美丽的地方，这么美丽的宫殿，所以他的欲心也就不会停止，以为这样就满足了，可以在那里安然享受天福。他认为这是最快乐的地方，所以希望一切众生都生到他这个天国，他的世界。我的世界是这么快乐的一个世界，谁欢喜来，我都欢迎的！因为他很欢迎一切人到他这里来住，他认为他是很慷慨；但他不知道他自己的生死不能了，也就因为贪着这种快乐。
那么讲了半天，这个天主是怎么做的？是不是从地下往上升，先做地主，然后升做天主？广州有个风俗，家家都供奉地主。是不是由地主升做天主呢？或者由地主做人主，再由人主又做到天主呢？不是的。那么是怎么做天主的呢？
在迦叶佛时，这位天主原本是个女人，所以你不要以为他是什么不得了的。这个女人发心为佛造一座塔庙，她是什么因缘发起这个心呢？因为她看见一座破庙，已经没有屋顶，没有天花板了。这破庙里有尊佛像，每逢刮风下雨，就会把这尊佛像所贴的金面，从脸上一道一道的冲下来。她一看，就生了一种难过的心：哎哟！这佛像已经都脏了，现在又被风吹，又被雨打，啊！这太不好吧！于是她发心要把这座庙修造好。
她想造庙，但自己又没有钱，于是就找她的朋友亲戚，说：我现在要造庙，但没有钱，你们大家可不可以帮我的忙呢？你们有亲戚就找亲戚，有朋友就找朋友，我们互相做一件慈善的事情，把这座庙修好。她的亲戚朋友说：可以，我们大家互相合作来造一座庙。这么一找，恰恰就找了三十三个人－－她是其中的一个发起人，另外又有三十二个，这三十二个大约多数是女人。这在历史上已不可考，也考察不出来了。若有男人，也很少的。因为男人呢？以为自己了不起，不欢喜造庙，说：这个让女人去做。所以就由三十三个女人把这座庙造好了，又造了一座宝塔。大家都拿出一点钱，共同拿出所有的力量来造庙造塔。
塔庙造完了，这三十三个人的生命结束之后，全都生到天上去了，每一个人有一层天，所以三十三个人就有三十三天。而这三十三天的中间就是忉利天天主——帝释。这是忉利天的由来。
