, 上坛净筵(九磬九鱼 三礼 洗鱼) , 净坛赞 (三高功每人一次上香) ,
琳琅振响 十方肃清 河海静默 ,
山岳含烟 万灵镇伏 招集群仙 ,
天无氛秽地无妖尘 冥慧洞清 ,
大量玄玄 ,
常清常静天尊 ,
上香 , 香赞 (主高功上香) ,
祥云初起 法界氤氲 罗 ,
天海岳异香腾 到处覆祥 ,
云 达信通诚 万圣尽遥 ,
临 ,
大圣香云浮盖大天尊 ,?, 净天地咒 (过场 写水 洒净) ,
天地自然 秽气消散 洞中玄虚 ,
晃朗太玄 八方威神 使我自然 ,
灵宝符命 普告九天 乾罗怛那 ,
洞罡太玄 斩妖缚邪 度鬼万千 ,
中山神咒 元始玉文 持诵一遍 ,
却病延年 按行五岳 八海知闻 ,
魔王束手 侍卫我轩 凶秽消散 ,
道炁常存 急急如律令 ,
常清常静天尊 (过场出朝行道 功伏炉 转八字) , 主高功白 ,
各礼师存念如法 , 众和 ,
丹灵朱火 炎霞激风 赤轮刚运 ,
天光八冲 迸威包罗 交变万方 ,
流金豁落 群魔灭踪 辟奸破妖 ,
明耀元功 金符召制 蹑 云 策 龙 ,
谣歌庆会 散花太空 神化冥运 ,
四极安隆 伏御帝前 罔有不恭 , 主高功白 ,
鸣法鼓二十四通 (过场．高功俯伏) , 主高功白 ,
无上三天 玄元始三炁 太上 ,
老君 召出 臣
身中 三五功 ,
曹 左右官使者左右捧香金 ,
童 传言散花玉女 五帝直 ,
符直日香官 各三十六人出 ,
出者 严装显服 冠带垂缨 ,
关启玄坛土地 方域神真 , 臣
今 午朝升坛行道 朝 ,
谒帝真 谨奏为 通半情(入意)
, 臣
领词虔恪 恭为关行 ,
其诸诚意 已露奏闻 愿得 ,
太上至真道炁 灵寳瑞光 ,
下降流入 臣
身中 令 臣
所启 ,
之诚 速达 径御 ,
至真无极大道 ,
三清上圣 ,
昊天至尊金阙玉皇上帝 御前 , 请称法位 功具职 主高功弹 , 臣
系 ,
太上无极大道 玉清金笥宝 ,
箓 混元紫府 选仙上品 ,
秉东华演教 龙门正宗 大 ,
罗天仙状元 邱大门下 , 小兆臣 嗣派
传(道号?)
诚惶诚恐 ,
稽首顿首 临坛官众 同诚 ,
上启 ,
虚无自然元始天尊 无极大 ,
道 太上道君 太上老君 ,
高上玉皇 十方已得道大圣 ,
众 至真诸君丈人 三十二 ,
天帝君 玉虚上帝 玉帝大 ,
帝 东华南极 西灵北真 ,
玄都玉京金阙 七寳琼台 紫 ,
微上宫 灵寳至真 明皇道君 ,
三十六部尊经 玄中***师 ,
上相上宰 上保上傅 太 ,
平下教 二十四西城总 ,
真王君 太乙眞人 东岳上 ,
卿 司命茅君 定录 保命二真 ,
人 名山洞府 得道神仙 ,
三界官属 一切真灵 恭望 ,
洪慈 洞回昭格 , 二高功白
, 臣
闻 运值眞风 职叅道 ,
要 智不该于闻见 心未达 ,
于筌蹄 徇利酤名 屡移情 ,
于世习 望洋向漠 徒延想 ,
于丹华 若非竭蹷 以通灵 ,
第 恐因循而悔忤 故于恳 ,
请 敢不遵依 爰有忱词 ,
谨当宣奏 宣词(入意)
按如词 ,
恳 备见忱诚 谅达 ,
天慈 必回听览 , 三高功白
, 臣
闻 数起于一 位成乎 ,
三 一为万物之宗 三贯两 ,
仪之序 两仪合德 三景著 ,
明 正昼夜而有经 运四时 ,
而不 忒 大维四海 别分野 ,
之灾祥 微止一身 合年庚 ,
而陶铸 所以星辰斗宿 随 ,
阳道以流躔 禄相命财 属 ,
天官之主算 贵贱任分 皆 ,
是夤缘 穷通有时 无非注 ,
赐 今斋官 某(香港道教联合会暨承坛各宫观同寅 , 醮信人等)
庆逢昌运 生遇明时 ,
身命禄财 谅必由于临照 ,
气形质具 幸允袭于冲和 ,
知宠若惊 畏天奉戒 洁兰 ,
场而荐祉 严科范以伸虔 ,
仰奉宸猷肃陈 祀事时也 ,
乌轮停驭 玉宇消氛 葵影 ,
正而不偏 圭法明而易见 ,
取验中髙之势 深得其宜 ,
坐观斜侧之端 独超所寓 ,
方士法之而观空入静 圣人 ,
用之而治世为常 惟此正时 ,
密符妙化 ,?, 主高功白 ,
以今临午行道 请法众等 ,
运 诚初捻上香 (过场)
,
愿此香烟腾空 径上 ,
三清之境 , 众诵 ,
*** 等皈身皈神皈命 首体 ,
投地 仰依 ,
太上三尊 以是捻香功德 ,
上祝 ,
国土清灵 伏愿 ,
九庙储庥 三辰効祉 体尧 ,
仁而光被四表 继周道而頼 ,
及万方 橐弓矢而戢干戈 ,
修文偃武 省刑罚而薄税歛 ,
阜俗安时 再变淳风 重 ,
光邃古 今故烧香 自皈依 ,
道尊大圣众 至眞之德 得 ,
道之后 保天长存 , 二高功白 ,
以今临午行道 请法众等 ,
运诚二捻上香 (过场)
,
愿此香烟腾空 径上供养 ,
三界十方 诸天大圣 , 众诵 ,
斋官三代祖先 亡过魂识 ,
伏愿阴境开明 阳魂审定 ,
洞观无碍 见眞谛之皆空 ,
返本还元 湛神襟之似海 ,
叅驾九苞之凤 导迎十绝 ,
之幡 游宴清都 超生乐国 ,
今故烧香 自皈依 ,
经尊大圣众 至眞之徳 得 ,
道之后升入无形 , 三高功白 ,
以今临午行道 请法众等 ,
运诚三捻上香 (过场)
,
愿此香烟腾空 径上供养 ,
灵山海岳 得道神仙 , 众诵 ,
合众人眷 本命元辰 伏 ,
愿景命缉熙 晨风扇祉 寿 ,
考延洪于星舍 康荣厚衞于 ,
生经 蔼蔼髙门 时臻吉事 ,
振振后绪 益炽徽声 和 ,
顺肃雝 乐育文明之化国 ,
腾骧振起 隆光礼义之名家 ,
储庆有余 延禧可大 今 ,
故烧香 自皈依 ,
师尊大圣众至眞之德 得道 ,
之后 与道合真 ,
主高功白 , 臣
等 至心皈命 东青西 ,
素南丹北玄 四维上下 ,
十方无极 太上灵宝天尊 ,
已得道大圣众 至真诸天丈 ,
人 梵炁天君 日宫月府 ,
五德五星 三官大帝 罗酆 ,
大帝 雷霆大帝 地岳水府 ,
四帝 山川岳渎 案禄威灵 ,
十乡神仙 诸灵官 长跪忏悔 , 臣
等 今故烧香 皈身皈神 ,
皈命 十方无极 太上灵宝 ,
天尊 奉为斋官 某(香
港 道教联合会暨承坛各 , 宫观同寅醮信人等)
仰谢十方诸天 上 ,
圣高真 至尊大神 诸君丈 ,
人 无鞅圣众 下谢地下十 ,
方 无极世界 五岳四渎 ,
神仙至真 乞丐原赦 斋官 , 某(香港道教联合会暨承坛各宫观同寅醮信人等)
浩劫以 ,
来 积行所犯 生死执对 ,
无极罪根 因今烧香散花 ,
建斋行道 愿赐玄泽 咸与 ,
荡除 伏冀 道炁罗敷 梵 ,
炁所被 福基浩渺 寿祉巍 ,
峩 众善翼扶 千祥萃至 ,
九玄七祖 南昌纪度命之篇 ,
五族六亲 东华定长生之 ,
简 物无疵疠 天显图书 ,
万姓欢欣 九围宁谧 富耕 ,
桑于甘露 绝金革扵烽烟 ,
帝德所沾 含生普遂 得道 ,
之后 升入无形 ,
, 三启颂 左坛 ,
乐法以为妻 爱经如珠玉 ,
持戒制六情 念道遣所欲 ,
澹泊正气停 萧然神静默 ,
天魔并敬护 世世受大福 ,
右坛 ,
郁郁家国盛 济济经道兴 ,
天人同其愿缥缈入大乘 ,
因心立福田 靡靡升 ,
七祖生天堂 我身白日腾 , 主高功 ,
大道洞玄虚 有念无不契 ,
炼质入仙真 遂成金刚体 ,
超度三界难 地狱五苦解 ,
悉皈太上经 静念稽首礼 , 三礼(过场) , 主高功白 ,
臣 等 至心稽首礼谢 ,
大罗元始天尊 ,
玉宸灵宝天尊 ,
混元道德天尊 , 重称法位 功具职 主高功弹 ,
臣 系 ,
太上无极大道 玉清金笥宝 ,
箓 混元紫府 选仙上品 ,
秉东华演教 龙门正宗 大 ,
罗天仙状元 邱大门下 , 小兆臣嗣派
传(道号)
诚惶诚恐 ,
稽首顿首 临坛官众 同诚上启 ,
三境至尊十方上圣 ,
玉京金阙天帝天真 ,
十方师尊圣众 ,
三界官属 一切威灵 , 主高功白 ,
臣 闻 空相无门 外形声 ,
而致祷 道心有感 因视听 ,
以发机 常无为而无不为 ,
善救物而无弃物 臣 等 量 ,
惟至浅 德亦甚孤 进道阶 ,
梯 渺然无际 修眞事业 ,
岂曰有为 独抱不移之愚 ,
欲探无名之赜 故每推诚之 ,
尽节 必须后己以先人 思 ,
济苦轮 宜宣妙范 今时斋 ,
官 某(香港道教联合会暨承坛各宫观同寅醮信人等)
夙膺 ,
重契 仰戴大明 保俭安淳 ,
早服事天之啬 洁精澄虑 ,
不忘祗戒之勤 严奉科条 ,
肃明禋祀 兰缸启夜 想 ,
像星垣 梵韵腾空 声闻霄 ,
极 冀款五明之仙驭 少停 ,
三境之宸游 昭格上元 启 ,
陈无极 恭望皇穹上帝 圆 ,
极髙眞 法界仙灵 罗天上 ,
圣 芝軿暐晔 千官络绎以 ,
周流 圣算无疆 保固山河 ,
而作鎭 斋官 某(香港道教联合会暨承坛各宫 , 观同寅醮信人等)
伏愿 百灵拱衞 ,
五物防闲 捍厄扶衰 屏妖 ,
魔之故气 延龄益算 沐仙 ,
圣之余光 福严运用以时新 ,
祸掩行藏而日替 操守克 ,
全于富盛 温恭允著于名闻 ,
家以庆传 人从行显 见 ,
存长幼 咸享欢康 过去宗 ,
亲 悉蒙开度 城隍里社 ,
翊衞灵坛 符使功曹 肃清 ,
黄道 各效功勤之力 竚升 ,
品秩之阶 一切含生 俱沾 ,
法润上明天尊 大慈之泽 ,
下副 臣 等 皈 命之诚 谨启以 ,
闻 ,
灵符赦罪天尊 宣符 毕念 , 众诵 ,
生生身自在 世世保神清 ,
善似光中影 应如谷里声 ,
三元神共护 万圣眼同明 ,
无灾亦无障 永保道心宁 , 发愿 (高功跪) ,
一愿灵光下烛 ,
二愿道月扬辉 ,
三愿恩宣九地 ,
四愿诚达天威 ,
五愿眞灵俱会 ,
六愿道炁周围 ,
七愿天堂开敞 ,
八愿地狱隳摧 ,
九愿玄功普被 ,
十愿驾景空飞 ,
十一愿普天怀德 ,
十二愿道化无为 , 高功长跪 纳五体真官 功复炉 (过场) , 主高功白 ,
香官使者 左右龙虎君 侍 ,
香诸灵官 当令 臣 向来午朝 ,
升坛行道之所 自然生金液 ,
丹碧芝英 百灵众真 交 ,
会在此 香火炉前 当愿十 ,
方仙童玉女 接侍兰筵 传 ,
臣 向来所奏之诚 速达径上 ,
至真无极大道 ,
三清上圣 ,
昊天至尊金阙玉皇上帝 御前 ,
倾光回驾天尊 (过场 退朝行道 功伏炉 转八字) , 众和 ,
香花送 使者早登程 宝马 ,
金鞍空碧落 祥云缭绕大罗 ,
天 足下彩云生 随表去奏 ,
事预叮咛 上诣诸天并琼阙 ,
下临水国及阳寰 符使早 ,
登程 , 主高功默念 , 皈依至道 回拜真师 用集 , 良缘 福覃斋主 伏希应感 , 臣 等 上朝事竟 仰荷玄恩 , 稽首礼谢 , 祖玄真师真君 , 三天***师真君 , 宗师
经籍度师列位
, 主高功白 ,
向来上朝行道 仰祈 ,
天泽 赐福延生 同赖善功 ,
证无上道 一切信礼 回 ,
上良缘 志心称念 ,
三清上圣天尊 不可思议功德 ,?,?, 众 和 , 收经赞 , 某
朝 功德 不可思议 诸 ,
天诸地转灵机 国运与天 ,
齐大道慈悲 万化乐雍 ,
熙 , 朝礼
登宝座天尊大天尊 三称 , 朝礼
增福寿天尊大天尊 三称 ,?,
罗天大醮午朝毕 ,?
周颂·时迈原文：
时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。
明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。
周颂·时迈翻译及注释
翻译 武王各邦去巡视，皇天视他为儿子。佑我大周国兴旺，让我发兵讨纣王，天下四方皆惊慌。安抚众神需祭祀，山川百神都来享。万国主宰是武王！无比荣光周大邦，按照次序来封赏。收起干戈和兵甲，强弓利箭装入囊。讲求美好的道德，遍施中国各地方。周王永保国兴旺！
注释 1时：语助词，一说为「按时」。犹言「现时」、「今世」。迈：林义光《诗经通解》读为「万」，众多。2邦：国。此指武王克商后封建的诸侯邦国。3昊（hao）天：苍天，皇天。子之：以之为子，谓使之为王也。即视诸侯邦国为自己的儿子。4实：语助词。一说指「实在，的确」。右：同「佑」，保佑。序：顺，顺应。有周：即周王朝。有，名词字头，无实义。5薄言：犹言「薄然」、「薄焉」，发语词，有急追之意。震：震动，指以武力震动威胁。之：指各诸侯邦国。6震叠：即「震慑」，震惊慑服。叠，通「慑」，恐惧、畏服。7怀柔：安抚。怀：来。柔：安。百神：泛指天地山川之众神。此句谓祭祀百神。8及：指祭及。河：黄河，此指河神。乔岳：高山，此指山神。9允：诚然，的确。王：指周武王。维：犹「为」。后：君。十明昭：犹「昭明」，显著，此为发扬光大的意思。⑾式：发语词，无实义。序：顺序，依次。序在位：谓合理安排在位的诸侯。⑿载：犹「则」，于是，乃。戢（ji）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。⒀櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此处用为动词。此两句指周武王偃武修文，不再用兵。⒁我：周人自谓。懿（yi）德：美德，指文治教化。⒂肆：施，陈列，谓施行。时：犹「是」，这、此。夏：中国。指周王朝所统治的天下。⒃保：指保持天命、保持先祖的功业。
周颂·时迈鉴赏
全诗十五句，毛诗、朱熹《诗集传》皆不分章。明何楷《诗经世本古义》分为两章，以「明昭有周」起为第二章，清姚际恒《诗经通论》因之。但细审诗意，前半颂武王之武功，后赞武王之文治，语意连贯。如若分章，「不惟章法长短不齐，文气亦觉紧缓不顺」（方玉润《诗经原始》），所以还是从旧说以不分为好。
此诗用「赋」的手法进行铺叙。开头即说周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是「右序有周」。「皇天无亲，唯德是辅」，这就首先说明武王得到了天命。其次又说武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的继立，「明昭有周」，是能发扬光大有周先祖的光辉功业的。接着又写武王平定殷纣、兴立大周、封建诸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以赞叹的口气说：我们谋求治国的美德，武王就把这美德施行于天下四方了。最后一句，总赞武王能保持天命，保持祖德，与首句遥相呼应。可见，此诗从头到尾，语意参差、语气连贯，而皆起伏错落有致，字里行间充溢著作者深挚而敬慕的感情。它以天命和周武王的联系作为全诗的主线，重点歌颂了周武王的武功和文德，层次清晰，结构紧密，在大多臃肿板滞的雅颂诗篇中，不失是一篇较为优秀的作品。
周颂·时迈创作背景
这是周武王灭商后，巡行诸侯各邦，祭祀苍天和山川诸神的诗。《国语》说此诗为周公所作。
据文献记载，夏、商、周三代建国统一天下之初，都创作过一套盛大隆重的乐舞，纪念开国立朝的功业，用以向上帝和祖先汇报，树立新朝的威信，并勉励后嗣子孙。夏禹治水成功作《大夏》，商汤统一天下之后作《大濩》，周武王灭殷之后作《大武》。这些乐舞，就成为三代最崇高而尊贵的礼乐仪式。
周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做「六成」，从音乐的角度叫做「六章」。舞蹈表演者有六十四人，分为八行，每行八人，叫做「八佾」。《大武》的六成再现了西周建国过程中的六大，组合成为一个以周代商平定天下的完整过程。因为西周立朝是武力征服的结果，所以《大武》就主要是表演和再现战争场面的武舞。据《礼记·乐记》的记载，孔子对《大武》六成所表现的历史做了如下的说明：「且夫《武》始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左、召公右；六成复缀，以崇。（高亨《周代大武乐考释》连下读作「复缀以崇天子」）。」郑玄对这段记述做了具体解释：「始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。」根据郑玄对孔子之言的解释，则《大武》六成当一分为二，前三成是再现武王灭商的功业的，后三成是再现周公平乱和周召二公治理天下，达到天下太平的功业的。这正与《吕氏春秋·古乐》中所述大体一致：「武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。」
周武王姬发在祖先及父王姬昌所开创的周部族基业的基础上，在吕尚（姜子牙）、周公旦的辅佐下，联合周围众多部族，伐殷兴周，并于牧野一战，取得了彻底的胜利。然后又大封诸侯，以屏藩西周王朝。其功业，是彪炳千秋的。《诗经》中有许多篇章歌颂和赞美了他，也是符合历史真实的。
《毛诗序》说：「《时迈》，巡守告祭柴望也。」《周颂·时迈》这首诗是歌颂周武王克商后封建诸侯，威震四方，安抚百神，偃武修文，从而发扬光大大周祖先功业诸事，应为宗庙祭祀先祖时歌颂周武王的乐歌。
《左传·宣公十二年》说：「武王克商，作《颂》曰：『载戢干戈，……允王保之。』」《国语·周语上》上也说：「是故周文公（即周公姬旦）之《颂》曰：『载戢干戈，……允王保之。』」说是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大体是可信的。全诗仅称武王为「王」、为「君」，没用谥号「武」字，并说「允王维后」、「式序在位」等等，是武王在世时的颂辞。
诗词作品： 周颂·时迈 诗词作者： 先秦 佚名 诗词归类： 诗经、赞美、乐歌
