余十七岁时学书。初学颜鲁公多宝塔，稍去而之钟王，得其皮耳。更二十年，
学宋人，乃得其解处。
文待诏学智永千文。尽态极妍，则有之。得神得髓，概乎其未有闻也。尝见
吴兴临智永故当胜。
赵吴兴跋兰亭序云：与丙舍帖绝相似。丙舍，乃锺元常书。世所传者，右军
临本耳。东坡先生书，深得徐季海骨力。此为文湖州洋屿诗帖。余少时学之，今
犹能写，或微有合处耳。
米元章尝奉道君诏，作小楷千字，欲如黄庭体。米自跋云：“少学颜行，至
于小楷，了不留意。”盖宋人书多以平原为宗，如山谷、东坡是也。惟蔡君谟少
变耳。吾尝评米书，以为宋朝第一，毕竟出东坡之上。山谷直以品胜，然非专门
名家也。
东坡先生书，世谓其学徐浩。以予观之，乃出于王僧虔耳。但坡云：“用其
结体，而中有偃笔，又杂以颜常山法。”故世人不知其所自来。即米颠书，自率
更得之。晚年一变，有冰寒于水之奇。书家未有学古而不变者也。
杨景度书，自颜尚书、怀素得笔。而溢为奇怪，无五代茶□之气。宋苏、黄、
米皆宗之。书谱曰：“既得正平，须追险绝，景度之谓也。”
古人论书，以章法为一大事。盖所谓行间茂密是也。余见米痴小楷，作西园
雅集图记，是纨扇，其直如弦。此必非有他道，乃平日留意章法耳。右军兰亭叙
章法，为古今第一。其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆人法，则所以为
神品也。
素师书本画法，类僧巨然。巨然为北苑流亚，素师则张长史后一人也。高闲
而下，益趋俗怪，不复存山阴矩度矣。
兰亭，出唐名贤手摹，各参杂自家习气。欧之肥，褚之瘦，于右军本来面目，
不无增损。正如仁智自生妄见耳。此本定从真迹摹取，心眼相印，可以称量诸家
禊帖，乃神物也。
晋唐人结字，须一一录出，时常参取，此最关要。吾乡陆俨山先生作书，虽
率尔应酬，皆不苟且。常曰：“即此便是，写字时须用敬也。”吾每服膺斯言，
而作书不能不拣择。或闲窗游戏，都有着精神处。惟应酬作答，皆率易苟完，此
最是病。今后遇笔研，便当起矜庄想。古人无一笔不怕千载后人指摘，故能成名。
因地不真，果招纡曲，未有精神不在传远，而幸能不朽者也。吾于书，似可直接
赵文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀润之气。惟不能多书，以此让吴
兴一筹。画则具体而微，要亦三百年来一具眼人也。
吾学书，在十七岁时。先是吾家仲子伯长名传绪，与余同试于郡。郡守江西
衷洪溪，以余书拙，置第二。自是始发愤临池矣。初师颜平原多宝塔，又改学虞
永兴，以为唐书不如晋魏，遂仿黄庭经及钟元。常宣示表力，命表还示帖丙舍帖。
凡三年，自谓逼古，不复以文徵仲。祝希?置之眼角，乃于书家之神理，实未有
入处，徒守格辙耳。比游嘉兴，得尽睹项子京家藏真迹，又见右军官奴帖于金陵，
方悟从前妄自标许譬如香岩和尚，一经洞山问倒，愿一生做粥饭僧。余亦愿焚笔
研矣。然自此渐有小得。今将二十七年，犹作随波逐浪书家，翰墨小道，其难如
是，何况学道乎？
吾乡陆宫詹，以书名家。虽率尔作应酬字俱不苟。且曰：“即此便是学字，
何得放过？”陆公书类赵吴兴，实从北海人。有客每称公似赵者，公曰：“吾与
赵同学李北海耳。”
吾乡莫中江方伯，书学右军，自谓得之圣教序。然与圣教序体小异，其沉着
逼古处，当代名公，未能或之先也。予每询其所由，公谦逊不肯应。及余己卯试，
留都。见王右军官奴帖真迹，俨然莫公书，始知公深于二王。其子云卿，亦工书。
书家有自神其说，以右军感胎仙传笔法。大令得白云先生口授者，此皆妄人
附托语。天上虽有神仙，能知羲献为谁乎？
吕纯阳书，为神仙中表表者。今所见，若东老诗，乃类张长史。又云：题黄
鹤楼，似李北海。仙书尚以名家为师如此。孙虔礼曰：妙似神仙。余谓实过之无
不及也。昔人以翰墨为不朽事，然亦有遇不遇，有最下而传者；有勤一生而学之，
异世不闻声响者；有为后人相倾，余子悠悠，随巨手讥评，以致声价顿减者；有
经名人表章，一时慕效，大擅墨池之誉者。此亦有运命存焉。总之，欲造极处，
使精神不可磨没，所谓神品，以吾神所着故也。何独书道，凡事皆尔。
赵吴兴大近唐人，苏长公天骨俊逸，是晋宋间规格也。学书者能辨此，方可
执笔临摹。否则ㄌ成堆，笔成冢，终落狐禅耳。
米元章云：“吾书无王右军一点俗气，乃其收王略帖。”何珍重如是。又云：
见文皇真迹，使人气慑，不能临写。真英雄欺人哉。然自唐以后，未有能过元章
书者。虽赵文敏亦于元章叹服曰：“今人去古远矣。”余尝见赵吴兴作米书一册，
在吏部司务蒋行义家，颇得襄阳法。今海内能为襄阳书者绝少。
宋时有人以黄素织乌丝界道三丈成卷，诫子孙相传。待书足名世者，方以请
书。凡四传而遇元章。元章自任，腕有羲之鬼，不复让也。
神宗皇帝，天藻飞翔，雅好书法。每携献之鸭头丸帖、虞世南临《乐毅论》、
米芾文赋，以自随。予闻之中书舍人赵士祯言如此。因考右军，曾书文赋。褚河
南亦有临右军文赋。今可见者，赵荣禄书耳。
以平原争坐位帖求苏米，方知其变。宋人无不写争坐位帖也。
晋宋人书，但以风流胜，不为无法，而妙处不在法。至唐人，始专以法为蹊
径，而尽态极妍矣。
昔颜平原鹿脯帖，宋时在李观察士行家，今为辰玉所藏。争坐位帖，在永兴
安师文家。安氏析居，分而为二。人多见其前段，师文后乃并得之，相继入内府。
今前段至行香菩萨寺止，为项德新所藏。
东坡作书，于卷后余数尺曰：“以待五百年后人作跋。”其高自标许如此。
书家以险绝为奇。此窍惟鲁公杨少师得之，赵吴兴弗能解也。今人眼目，为
吴兴所遮障。予得杨公游仙诗，日益习之。
唐林纬乾书学颜平原，萧散古淡，无虞褚辈妍媚之习。五代时少师特近之。
临帖如骤遇异人，不必相其耳目手足头面，当观其举止笑语精神流露处。庄子所
谓“目击而道存者也。”
大慧禅师论参禅云：“譬如有人，具万万赀。吾皆籍没尽，更与索债。”此
语殊类书家关捩子。米元章云：如撑急水滩船，用尽气力，不离故处。盖书家妙
在能合，神在能离。所欲离者，非欧虞褚薛诸名家伎俩，直欲脱去右军老子习气，
所以难耳。那叱析骨还父，析肉还母，若别无骨肉，说甚虚空粉碎，始露全身。
晋唐以后，惟杨凝式解此窍耳。赵吴兴未梦见在。□余此语，悟之。楞严八选义，
明还日月，暗还虚空。不汝还者，非汝而谁？然余解此意，笔不与意随也。甲寅
二月。
书法虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋，须有用笔，如太阿蒇截之意。盖以劲
利取势，以虚和取韵。颜鲁公所谓如印印泥，如锥画沙是也。细参玉润帖，思过
半矣。
宋高宗于书法最深。观其以兰亭赐太子，令写五百本，更换一本，即功力可
知。思陵运笔，全自玉润帖中来，学禊帖者参取。
柳诚悬书，极力变右军法，盖不欲与禊帖面目相似。所谓神奇化为臭腐，故
离之耳。凡人学书，以姿态取媚，鲜能解此。余于虞褚颜欧，皆曾仿佛十一。自
学柳诚悬，方悟用笔古淡处。自今以往，不得舍柳法而趋右军也。
吾松书，自陆机、陆云创于右军之前，以后遂不复继响。二沈及张南安、陆
文裕、莫方伯稍振之，都不甚传世，为吴中文祝二家所掩耳。文祝二家，一时之
标。然欲突过二沈，未能也。以空疏无实际，故余书则并去诸君子而自快，不欲
争也。以待知书者品之。（此则论云间书派）
余性好书，而懒矜庄，鲜写至成篇者，虽无日不执笔，皆纵横断续，无伦次
语耳。偶以册置案头，遂时为作各体，且多录古人雅致语，觉向来肆意，殊非用
敬之道。然余不好书名，故书中稍有淡意，此亦自知之。若前人作书不苟且，亦
不免为名使耳。
吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。但以行草行世，亦都非作
意书，第率尔酬应耳。若使当其合处,便不能追踪晋宋,断不在唐人后乘也。
董其昌《画禅室随笔》
来源： 中国网滨海高新 关键字：兰亭;屋漏痕;书家;书耳;楷法 作者： 2011-05-24 11:02
此帖(官奴帖）在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。”今为吴太学用卿所藏。顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真迹，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。***令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。”今日之谓也。时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。
吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。
作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。
转笔处，放笔处，精神血气易于放过。此正书家紧要关津，造物待是而完也。但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。
书须参（离合）二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。米海岳一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。
三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。不能常习，今犹故吾，可愧也。米云：“以势为主。”余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。
翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉！世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆***鼓吹也。乃与彼二子鼎足六立也矣。……
晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎？不然，宋人自以其意为书耳。非能有古人之意也。然赵子昂则矫宋之弊，虽已意亦不用也，此必宋人所诃，盖为法所转也。唐人诗律与其书法颇似，皆以浓丽为主，而石法稍远矣。余每谓晋唐无态，学唐乃能入晋。晋诗如其书，虽陶元亮之古澹，阮嗣宗之后爽，在书法中无虞、褚可当，以其无门也。因为唐人诗及之。
晋、宋人书，但以风流胜，不为无法，而妙处不在法。至唐人始专以法为蹊径，而尽态极研矣。
总之俗欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神所著故也。何独书道，凡事皆尔。
大慧禅师论参禅云：“譬如有人具百万资，吾皆籍没尽，更兴索债。”此语殊类书家关捩子。米元璋云：“如撑急水滩船，用尽气力，不离故处。”盖书家妙在能合，神在能离，所以离者，非欧、虞、褚、薛名家伎俩，直要脱去右军老子习气，所以难耳。那吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉，说甚虚空粉碎，始露全身，晋、唐以后，惟杨凝式解此窍耳，赵吴兴未梦见在。
余十七岁学书，二十二岁学画，今五十七八矣。有谬称许者，余自校勘，颇不似米颠作欺人语。大都画与文太史较，各有短长，文之精工具体，吾所不如。至于古雅秀润，更进一筹矣。与赵文敏较，各有短长。行间茂密，千字一同，吾不如赵。若临仿历代，赵得其十一吾得其十七，又赵书因“熟”得俗态，吾书因“生”得秀色。赵书无弗作意，吾书往往率意；当吾作意，赵书亦输一筹。第作意者少耳。
吾于书似可直接赵文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀泣之气。惟不能多书，以此让吴兴一筹。画则具体而微，要亦三百年来一具眼人也。
予学书三十年，司得书法，而不能实证者，在自起自倒、自收自束处耳。过此关，即历军父子亦无奈何也。转左侧右，乃历军字势。所谓迹似奇而反正者，世人不能解也。
唐人书皆回腕，宛转藏锋，能留得笔住。不直率流滑，此是书家相传秘诀。微但书法，即画家用笔，亦当得此意。
书法虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋，须有用笔如太阿*截之意，盖以劲利取势，以虚和取韵。颜鲁公所谓“以印印泥、如锥画沙”是也。细参《玉润帖》，思过半也。
米海岳书，无垂不缩，无往不收。此八字真言无等咒也。然须结字得势，海岳自谓集古字，盖于结字最留意，比其晚年，始自出新意耳。……
古人作书，必不作正局，盖以奇为正，此赵吴兴所以不大入晋、唐室也。《兰亭》非不正，其纵岩用笔处，无迹可寻。若开***模相似，转去转远。柳公权云：“笔正”，须善学柳下惠者参之。余学书三十九年，见此意耳。
用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌浓肥，肥则大恶道矣。
余尝谓右军父子之书，至齐、梁时风流顿尽。自唐初虞、褚辈，一变其法，乃不合而合，右军父子殆如复生。此言不大易会，盖临摹最易，神气难传也。
临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，当观其举止、笑语、真精神流露处。庄子所谓“目击而道存”者也。
章子厚日临《兰亭》一本，东坡闻之，谓：其书必不得工。禅家有云，从门入者，非是家珍也。惟赵子昂临本甚多，世所传十七跋、十三跋是已。“世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹。”山谷语与东坡同意，正在离合之间，守法不变，即为书家奴耳。
昔右军诸帖，半出于问病吊唁，从哀戚中结法，所谓泪渍老笔者，其书独垂至今。
《内景经》全在笔墨畦径之外，其为六朝人得意书无疑。今人作书只信笔为波画耳。结构纵有古法，未尝真用笔也。善用笔者清劲，不善用笔者浓浊。不独连篇各体有分别，一字中亦具此两种，不可不知也。
颜鲁公受笔法于张长史。尝有“锥画沙”、“印印泥”之喻，又谓之“屋漏痕”。然其碑帖严整，蚕头鼠尾，即不无“锥沙”、“印泥”、“屋漏痕”。未之见也。独此碑落笔与放笔处，和缓挺劲兼之，余临写之，次恍若有悟。鲁公曰：自钟、王至虞、陆，皆口决手授，以至张长史。信矣。
锥沙三喻，皆喻藏锋，不知出锋亦有之。因出锋之尤，故成藏锋之浑，此碑是也。东坡偃笔虽形类颜，失在用笔矣。其学王僧亦然。
《争座位帖》，宋苏、黄、米、蔡四家书皆仿之。唐时欧、虞、褚、薛诸家，虽刻画二王，不无拘于法度。惟鲁公天真烂漫，姿态横出，深得右军灵和之致，故为宋一代渊源。
余近来临颜书，因悟所谓“折钗股”“屋漏痕”者，惟二王有之。鲁公直入山阴之室，绝去欧、褚轻媚习气，东坡云：“诗至于子美，书至于鲁公。”非虚语也。颜书惟《蔡明远序》尤为沉古，米海岳一生不能仿佛，盖亦为学唐初诸公书，稍乏骨气耳。灯下为此，都不对帖，虽不至入俗，第神***璀璨，即是不及古人处，渐老渐熟，乃造平淡。米老犹隔尘，敢自许逼真乎？题以志吾愧。
余每临怀素《自叙帖》，皆以大令笔意求之，黄长睿云：米芾见阁帖书稍纵者，辄命之旭。旭、素故自二王得一家眷属也。旭虽姿性颠逸，超然不羁，而楷法精详，特为正真，学狂草者，从此进之。
柳诚悬书，极力变右军法，盖不欲与《禊帖》面目相似。所谓神奇化为臭腐，故离之耳。凡人学书，以姿态取妍，鲜能解此。余于虞、褚、欧，皆曾仿佛十一，自学柳诚悬，方悟用笔古淡处。自今以往，不得舍柳法而趣右军也。
杨景度书，自颜尚书、怀素得笔，而溢为奇怪，无五代衰*之气。宋苏、黄、米皆宗之。《书谱》曰：“既得平正，须追险绝”景度之谓也。
书家以险绝为奇，互窃惟鲁公、杨少师得之，赵吴兴弗解也。今人眼目为吴兴所遮障。予得杨公《游仙诗》，日益习之。
东坡先生书，世谓其学徐浩。以余观之，乃出于王僧虔耳。但坡公用其结体，而中有偃笔，又杂以颜常山法。故世人不知其所自来。即米海岳书自率更得之，晚年一变，遂有冰寒于水之奇。书家未有学古而不变者也。
米元章书，沉着痛快，直夺晋人之神。少壮未能立家，一一规模古帖，及钱穆父诃其刻画太甚，当徒势为主，乃大悟，脱尽尽本家笔，自出机轴，如禅悟后，拆肉还母，拆骨还父，呵佛骂祖，面目非故。虽苏、黄相见，不无气慑。晚年自言无一点右军俗气，良有以也……。
右皆赵文敏闲窗信笔所书。锡山安氏刻于家。余素不学赵书，以其结构微有习气，至于用笔、用墨，文敏所谓“千古不易”者。不如是，何以名喧宇宙也！前人正自未可轻哉议。
人谓倪书有《黄庭》遗意，此论未公。倪自作一种调度，如啖橄榄，时有清津绕颊耳。书家四忌：甜、邪、俗、赖。倪从画悟出，因得清丽。枝指山人书，吴中多赝本。此书律诗二十首，如绵裹铁，如印印泥，方是本色真虎，非裴将军先射诸彪也。
本朝学素书者，鲜得宗趣。徐武功、祝京兆、张南安、莫方伯各有所人，丰考功亦得一斑，然狂怪怒张失其本矣。余谓张旭之有怀素，犹董元之有巨然，衣钵相承，无复馀恨，皆以平淡天真为旨，人目之为狂乃不狂也。
吾松书自陆机、陆云，创于右军之前，以后遂不复继响。二沈及张南安、陆文裕、莫方伯稍振之，都不甚传世，为吴中文、祝二家所掩耳。文、祝二家，一时之标，然欲突过二沈，未能也。以空疏无实际。故余书则并去诸君子而自快，不欲争也，以待知书者品之。
翻译
中国明代书法、绘画理论著作。董其昌著。是明末清初画家杨补辑录董其昌未收入《容台集》的零篇散帙而成书 。全书4卷 ，其中卷三 、卷四和书画无关。卷一包括论用笔 、评法书、跋自书、评古帖等节；卷二包括画诀、画源、题自画、评古画等节。该书论书主张巧用笔墨，强调结字，临帖重在领会其精神，提倡“以意背临”；论画以南北宗论为中心，提倡文人画，贬抑“行家画”。对于绘画的发展，推崇自唐而宋由“工”变“ 畅 ”，批评由宋入元某些画家的由“畅”而“佻”。主张画家要读万卷书，行万里路，以生 、秀、真为艺术境界之极诣。书中的一些绘画理论、技法都有独到见解，对以后的绘画发展有很大影响。他的画论对清代“四王”画派具有极深刻的影响。
1. 目开头的四字成语是啥
目别汇分 目不见睫 目不忍睹 目不斜视
目无法纪 目无全牛 目无王法 目无尊长
目指气使 目光如豆 目瞪口呆 目送手挥
目不交睫 目食耳视 目挑心招 目光炯炯
目不转睛 目击耳闻 目中无人 目使颐令
目不窥园 目空一切 目无余子 目濡耳染
目迷五色 目光如炬 目光如鼠 目不暇接
目不邪视 目不识丁 目不忍见 目不忍视
目睹耳闻 目不别视 目不给赏 目不苟视
目不识书 目不暇给 目不知书 目成心许
目达耳通 目瞪口僵 目瞪口结 目瞪口歪
目瞪口张 目瞪舌挢 目瞪舌强 目瞪心骇
目定口呆 目动言肆 目断魂销 目断鳞鸿
目酣神醉 目击道存 目见耳闻 目交心通
目睫之论 目空一世 目空馀子 目量意营
目乱睛迷 目乱精迷 目目相觑 目逆而送
目牛无全 目染耳濡 目擩耳染 目挑眉语
目窕心与 目挑心悦 目兔顾犬 目无三尺
目无下尘 目无馀子 目下十行 目眩神摇
目眩头昏 目眩头晕 目语额瞬 目眢心忳
目怔口呆 目睁口呆 目眐心骇 目治手营
目知眼见 目注心凝 目注心营 目眦尽裂
目瞪舌强 目空余子 目若悬珠 目光短浅
目空四海
2. 目字成语大全,带有目字的四字成语有哪些,含手挥目送 比目连枝 案剑瞋目 瞋目扼腕 口沸目赤 举世瞩目 举目千里 历历在目
横眉瞪目 目不忍视 目不忍见 目睹耳闻 目注心凝 目治手营 目眐心骇 目知眼见
目瞪口僵 目成心许 目不知书 目达耳通 目不斜视 目不见睫 目别汇分 目不忍睹
戟指怒目 极目远眺 河目海口 极目迥望 眉语目笑 庐山面目 令人瞩目 满目凄凉
目击耳闻 目不转睛 明目张胆 明目达聪 目不别视 眉目传情 满目荆榛 面目狰狞
举目无亲 荆榛满目 臼头深目 金刚怒目 刿目怵心 触目惊心 触目皆是 瞪目结舌
3. 目字成语大全,带有目字的四字成语有哪案剑瞋目 本来面目 比目连枝 闭目塞聪 闭目塞耳
闭目塞听 避人耳目 避人眼目 播穅眯目 播糠眯目
不堪入目 不识庐山真面目 侧目而视 长目飞耳 嗔目切齿
瞋目扼腕 瞋目切齿 瞠目而视 瞠目结舌 骋怀游目
鸱目虎吻 怵目惊心 触目崩心 触目成诵 触目皆是
触目经心 触目惊心 触目儆心 触目警心 触目如故
触目伤怀 触目伤心 触目恸心 触目兴叹 疮痍满目
慈眉善目 璀璨夺目 道存目击 道路以目 瞪目哆口
瞪目结舌 动心怵目 动心骇目 洞心骇目 耳聪目明
耳目闭塞 耳目股肱 耳目一新 耳目昭彰 耳目众多
耳濡目染 耳视目食 耳视目听 耳闻不如目见 耳闻目睹
耳闻目击 耳闻目见 反目成仇 蜂目豺声 夫妻反目
甘心瞑目 纲举目张 纲目不疏 纲挈目张 刮目相待
刮目相见 刮目相看 光***夺目 光彩夺目 光彩耀目
光彩溢目 光华夺目 刿目怵心 刿目鉥心 刿心怵目
贵而贱目 贵耳贱目 过目不忘 过目成诵 骇目惊心
骇目振心 骇心动目 蒿目时艰 河目海口 横眉瞪目
横眉冷目 横眉立目 横眉努目 横眉怒目 魂飞目断
魂销目断 豁人耳目 极目迥望 极目远眺 极目远望
疾霆不暇掩目 戟指怒目 贱目贵耳 金篦刮目 金刚努目
4. 带家的四字词语成语： 大家风范 拼音： dà jiā fēng fàn
出处：
典故： 大家：旧指有声望地位的高门贵族。风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。
例子： 献茶已毕，叙起话来，问答如流，气度从容，真是~，把个狄后乐了个了不得。（清·石玉昆《三侠五义》第十八回）
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成语： 大家闺秀 拼音： dà jiā guī xiù
出处： 南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》：“顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”
典故： 旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。
成语： 法家拂士 拼音： fǎ jiā bì shì
出处： 《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
典故： 拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。指忠臣贤士。
成语： 家鸡野鹜 拼音： jiā jī yě wù
出处： 晋·何法盛《晋中兴书》卷七：“小儿辈厌家鸡，爱野雉，皆学逸少书。”
典故： 比喻不同的书法风格。也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。
成语： 家书抵万金 拼音： jiā shū dǐ wàn jīn
出处： 唐·杜甫《春望》诗：“烽火连三月，家书抵万金。”
典故： 比喻家信的珍贵。
成语： 家无儋石 拼音： jiā wú dàn shí
出处： 《汉书·扬雄传上》：“家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。”
典故： 十斗为一石，两石为一儋。形容家里没有存粮。比喻家境困难。
例子： 今年五月卒于官所，~。（宋·苏轼《乞赙赠刘景孙》）
成语： 家弦户诵 拼音： jiā xián hù sòng
出处： 清·张祖廉《定盦先生年谱外纪》卷上：“先生尝写文目一通付子宣曰：‘此家弦户诵之文也。’”
典故： 家家都不断歌诵。形容有功德的人，***怀念。也形容诗文流传很广。
成语： 家有敝帚，享之千金 拼音： jiā yǒu bì zhǒu, xiǎng zhī qiān jīn
出处： 汉·班固《东观汉记·光武帝纪》：“帝闻之，下诏让吴汉副将刘禹曰：‘城降，婴儿老母，口以万数，一旦放兵纵火，闻之可谓酸鼻。家有敝帚，享之千金。禹宗室子孙，故尝更职，何忍行此！’”
典故： 敝帚：破扫帚。享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦
5. 带“目”字的四字词语案剑瞋目比目连枝瞋目扼腕不识庐山真面目瞠目而视瞠目结舌怵目惊心触目皆是触目惊心瞪目结舌刿目怵心极目远望贱目贵耳抉目吴门赁耳佣目令人瞩目庐山面目满目凄凉眉语目笑目别汇分目不见睫目不忍睹目不斜视目无法纪目无全牛目无王法目无尊长目指气使本来面目闭目塞听播糠眯目不堪入目侧目而视长目飞耳瞋目切齿鸱目虎吻触目如故触目恸心触目兴叹疮痍满目慈眉善目璀璨夺目道存目击道路以目动心怵目动心骇目耳聪目明耳目股肱耳目一新耳目昭彰耳濡目染耳视目听耳闻不如目见耳闻目睹耳闻目击反目成仇蜂目豺声夫妻反目甘心瞑目纲举目张光彩夺目刮目相看贵耳贱目过目成诵刮目相待过目不忘横眉怒目蒿目时艰河目海口极目远眺极目迥望戟指怒目臼头深目荆榛满目金刚怒目举目无亲举目千里举世瞩目历历在目口沸目赤朗目疏眉琳琅满目迷人眼目面目可憎目光如豆眉清目秀两叶掩目目瞪口呆名目繁多庐山真面目目送手挥眉目如画面目一新目不交睫目食耳视目挑心招目光炯炯明目张胆目不转睛明目达聪目击耳闻面目全非目中无人怒目切齿目使颐令目不窥园满目疮痍目空一切目无余子怒目而视目濡耳染目迷五色目光如炬目光如鼠目不暇接目不邪视目不识丁前目后凡倾耳注目巧立名目伤心惨目赏心悦目鼠目寸光拭目以待十目所视，十手所指士别三日，当刮目相待手挥目送不瞑目拭目而待头晕目眩万目睽睽掩人耳目一叶障目，不见泰山掩目捕雀一目十行一目了然有目共赏娱心悦目引人注目游目骋怀有目共睹鹰嘴鹞目鱼目混珠以耳代目众目睽睽獐头鼠目有何面目在人耳目昭昭在目光华夺目光***夺目众目昭彰助我张目重足而立，侧目而视惊心夺目鲜艳夺目士别三日，刮目相待目不忍见目不忍视目睹耳闻横眉瞪目横眉冷目横眉立目横眉努目怒目横眉闭目塞聪闭目塞耳避人耳目避人眼目播穅眯目嗔目切齿骋怀游目触目崩心触目成诵触目儆心触目警心触目经心触目伤怀触目伤心洞心骇目。
6. 四个带有目字的成语目别汇分 指分门别类。
目不别视 眼睛不往别处看。形容精神集中，专心致志。
亦作“目不旁视”。 目不给赏 眼睛来不及观赏。
形容景物优美繁多。 目不苟视 眼睛不随便乱看。
形容为人正派。 目不见睫 自己的眼睛看不到自己的睫毛。
比喻没有自知之明。也比喻只见远处，不见近处。
目不交睫 交睫：上下睫 *** 交接，即闭眼。没有合上眼皮。
形容夜间不睡觉或睡不着。 目不窥园 形容专心致志，埋头苦读。
目不忍睹 眼睛不忍看，形容景象很凄惨。 目不忍见 形容景象极其悲惨。
同“目不忍视”。 目不忍视 眼睛不忍看视。
形容景象极其悲惨。 目不识丁 连最普通的“丁”字也不认识。
形容一个字也不认得。 目不识书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。
目不暇给 美好新奇的事物太多，眼睛来不及看。 目不暇接 指东西多，眼睛都看不过来。
目不邪视 邪：通“斜”。眼睛不偷看旁边。
比喻为人行止端方。 目不斜视 眼睛不偷看旁边。
比喻为人行止端方。也形容只朝一个方向看。
目不知书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。同“目不识书”。
目不转睛 眼珠子一动不动地盯着看。形容注意力集中。
目成心许 目成：以目传情，心意相通。许：允许；许诺。
形容男女双方以眉目传情，互通爱慕之意，心里暗暗相许。亦作“目成眉语”、“目成心授”。
目达耳通 形容感觉灵敏，非常聪明。 目瞪口呆 形容因吃惊或害怕而***的样子。
目瞪口僵 形容因吃惊或害怕而***的样子。同“目瞪口呆”。
目瞪口结 形容因吃惊或害怕而***的样子。同“目瞪口呆”。
目瞪口歪 形容气极时的神情。 目瞪口张 形容因吃惊或害怕而***的样子。
同“目瞪口呆”。 目瞪舌强 形容因吃惊或害怕而***的样子。
同“目瞪口呆”。 目瞪舌挢 形容因吃惊或害怕而***的样子。
同“目瞪口呆”。 目瞪舌强 形容因吃惊或害怕而***的样子。
同“目瞪口呆”。 目瞪心骇 因惊恐而楞住的样子。
同“目眐心骇”。 目定口呆 睁大眼睛直盯着不动，张着嘴说不出话。
形容因吃惊或害怕而发楞的样子。 目动言肆 指神色不安，语调失常。
目睹耳闻 睹：看见；闻：听见。亲耳听到，亲眼看见。
目断魂销 目断：竭尽目力所见。指竭尽目力也看不见，因而内心十分悲痛。
形容因离别而十分伤心。亦作“目断魂消”。
目断鳞鸿 鳞鸿：鱼和雁，比喻书信。形容望眼欲穿，盼望书信到来。
目光炯炯 炯炯：明亮的样子。两眼明亮有神。
目光如豆 眼光象豆子那样小。形容目光短浅，缺乏远见。
目光如炬 目光发亮象火炬。形容愤怒地注视着。
也形容见识远大。 目光如鼠 鼠目寸光，形容目光短浅或行为不正。
目酣神醉 形容景色优美令人陶醉。 目击道存 眼光一接触便知“道”之所在。
形容悟性好。 目击耳闻 亲眼看到，亲耳听到。
目见耳闻 指亲眼看见，亲耳听到。 目交心通 以眼色传情，心中相互沟通。
目睫之论 比喻肤浅的见解。 目空一切 什么都不放在眼里。
形容极端骄傲自大。 目空一世 什么都不放在眼里。
形容骄傲自大。 目空余子 眼里没有别人。
形容骄傲自大，看不起人。同“目中无人”。
目量意营 以目测量，用心经营。形容精心勘测设计。
目乱睛迷 形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。同“目乱精迷”。
目乱精迷 眼花缭乱，神情迷惑。形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。
目迷五色 五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。
比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。 目目相觑 形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。
同“面面相觑”。 目逆而送 逆：迎。
目逆：眼睛迎着当面走过来的人。眼睛注视着迎来，注视着送走。
形容对所见的人十分关注或敬佩。 目牛无全 比喻技艺纯熟或谋划高明。
目染耳濡 因耳目经常接触而受到感染，影响。同“目擩耳染”。
目濡耳染 濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。
目擩耳染 ？焙通“濡”，沾染。因耳目经常接触而受到感染，影响。
亦作“耳濡目染”、“耳染目濡”、“目染耳濡”、“目濡耳染”。 目若悬珠 眼睛象一对悬挂的珠子。
形容眼睛明亮有光彩。 目食耳视 用眼睛吃，用耳朵看。
比喻颠倒错乱。 目使颐令 用眼睛、用下巴指使人。
形容自命尊贵，摆大架子。 目送手挥 手眼并用，怎么想就怎么用。
也比喻语言文字的意义双关，意在言外。 目挑眉语 以眉目挑逗传情。
目挑心悦 指眉眼传情，两心相悦。 目挑心招 挑：挑逗；招：指勾引。
眉目传情，心神招引。 目窕心与 指眉目传情，内心相许。
目兔顾犬 看见兔子而呼猎犬。比喻及时补救。
目无法纪 不把国家法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天。
目无全牛 全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。
比喻技术熟练到了得心应手的境地。
7. 带目字的四字词语案剑瞋目 案：同“按”，握住；瞋：瞪眼。
握住宝剑，瞪大双眼。本来面目 原为佛家语，指人的本性。
后多比喻事物原来的模样。比目连枝 比目：比目鱼，传说仅一眼，须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝。
比喻形影不离的情侣和朋友。闭目塞聪 聪：听觉敏锐，这里指听觉。
闭着眼睛，堵住耳朵。形容对外界事物全不了解。
闭目塞耳 堵塞视听。指对外界事物不闻不问或不了解。
闭目塞听 闭上眼睛不看，堵住耳朵不听。形容对外界事物不闻不问。
避人耳目 指避免走漏消息。避人眼目 指避免走漏消息。
同“避人耳目”。播穅眯目 散布糠屑以迷人目。
比喻被外物蒙蔽而迷失方向。播糠眯目 撒播糠秕眯住别人的眼睛。
比喻外物虽小，但造成的危害却很大。不堪入目 指形象丑恶，使人看不下去。
不识庐山真面目 比喻认不清事物的真相和本质。侧目而视 侧：斜着。
斜着眼睛看人。形容憎恨或又怕又愤恨。
长目飞耳 看得远，听得远。比喻消息灵通，知道的事情多。
嗔目切齿 嗔目：发怒时睁大眼睛。瞪大眼睛，咬紧牙齿。
形容极端愤怒的样子。瞋目扼腕 形容愤怒、勇敢的样子。
瞋目切齿 瞋目：发怒时睁大眼睛。瞪大眼睛，咬紧牙齿。
形容极端愤怒的样子。瞠目而视 瞪大眼睛看着。
瞠目结舌 瞪：瞪着眼；结舌：说不出话来。瞪着眼睛说不出话来。
形容窘困或惊呆的样子。骋怀游目 骋怀：放开胸怀，往远处想；游目：远眺。
纵目四望，开阔心胸。鸱目虎吻 鸱：鹞鹰，一种猛禽；吻：嘴唇边。
形容人相貌阴险凶恶。怵目惊心 看见某种严重情况，心里感到震惊。
触目崩心 看到某种情况而心中极度悲伤。触目成诵 成诵：能背诵。
看上一眼就能背下来。形容记忆力强。
触目皆是 触目：接触到视线。眼睛所看到的地方，到处都是。
触目经心 见到而萦烦于心。触目惊心 看见某种严重情况，心里感到震惊。
触目儆心 看到某种情况而引为儆戒。触目警心 看到某种情况，心中引起警觉。
触目如故 触目：目光所及。故：旧的，过去的，本来的。
满眼看到的都是过去的老样子。触目伤怀 看到某种情况而内心伤悲。
触目伤心 看到某种情况而内心伤悲。触目恸心 恸：极悲哀；大哭。
看到眼前景物而引起内心悲伤。触目兴叹 看到某种情况而引起感叹。
疮痍满目 疮痍：创伤。满眼创伤。
比喻眼前看到的都是灾祸的景象。慈眉善目 形容人的容貌一副善良的样子。
璀璨夺目 璀璨：美玉发光。光辉灿烂耀人眼睛。
道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。
形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。瞪目哆口 睁大眼睛，张开嘴巴。
形容惊呆的样子。瞪目结舌 睁着眼睛，说不出话来。
形容神情紧张或很吃惊。动心怵目 怵目：使人看了感到恐惧。
看了使人感到内心恐惧。形容感受很深，震动非常大。
动心骇目 骇目：使人看了感到惊骇。看了使人感到心动惊骇。
形容感受很深，震动非常大。洞心骇目 形容使人惊异。
耳聪目明 聪：听觉灵敏；明：眼力敏锐。听得清楚，看得明白。
形容头脑清楚，眼光敏锐。耳目闭塞 比喻少见寡闻，对于世事情况了解甚少。
耳目股肱 股：大腿；肱：手臂从肘到腕的部分。起到耳朵、眼睛、手臂的作用。
比喻辅佐帝王的重臣。也比喻十分亲近且办事得力的人。
耳目一新 耳目：指见闻。听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。
耳目昭彰 昭彰：十分明显，人所共见。众人已听到和看到，十分明显。
形容被众人了解得清清楚楚，无法藏匿。耳目众多 耳目：指为别人打探消息的人。
周围注意的人很多。也指为刺探情报的人很多。
耳濡目染 濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。
耳视目食 用耳朵看，用眼睛吃。比喻颠倒错乱。
耳视目听 用耳朵看，用眼睛听。三代道家荒唐地认为视听由精神主宰，可以不受器官限制。
耳闻不如目见 听到的不如看到的真实可靠。比喻实际经验的重要。
耳闻目睹 闻：听见；睹：看见。亲耳听到，亲眼看见。
耳闻目击 击：接触。亲自听说，亲眼看见。
耳闻目见 亲自听见和亲眼看见的。反目成仇 反目：翻脸了。
翻脸而变成仇敌。一般指夫妻不和，矛盾激化，互相对立。
蜂目豺声 眼睛象蜂，声音象豺。形容坏人的面貌声音。
夫妻反目 反目：翻眼相看，不和睦。指夫妻不和、吵架。
甘心瞑目 瞑目：闭上眼睛，指去。心甘情愿，了也不遗憾。
纲举目张 纲：鱼网上的总绳；举：提起。把大绳子一提起来，一个个网眼就都张开。
比喻抓住事物的关键，带动其他环节。也比喻文章条理分明。
纲目不疏 比喻法令细密。纲挈目张 指撒网时，举起网上的大绳，所有网眼都张开。
比喻抓住主要环节，以带动其余；或抓住要领，条理分明。同“纲举目张”。
刮目相待 刮目：擦眼睛，表示用新眼光看人。比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。
刮目相见 比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。同“刮目相待”。
刮目相看 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。光***夺目 形容鲜艳耀眼。
同“光彩夺目”。光彩夺目 夺目：耀眼。
形容鲜艳耀眼。也用来形容某些艺术作品和艺术形象的极高成就。
光彩耀目 光***鲜明，视之耀眼。光彩溢目 。
简单经典禅语句子集锦
一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。以下是我准备的简单经典禅语句子，喜欢就收藏起来吧!
简单经典禅语句子1
1. 大千生色，万类蒙滋，敬维座下禅理日畅，福慧时增!
2. 送你一尊白观音，愿你清静无染;送你一尊红文殊，愿你照彻法界;送你一尊黄财神，愿你妙手金银;送你一尊黑***，愿你金刚摧魔。
3. 内心没有分别心，就是真正的苦行。
4. 俗话说：「吃得苦中苦，方为人上人」，一个人能够获得大家的尊敬，没有其他原因，就是能够克服一切困难。我们每个人最大的障碍，是自己的毛病、烦恼、习气，能够一一克服，必定有成就，中国古人「悬梁刺股」，为的就是克除自己的毛病习气，否则要想成就，非常困难。
5. 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
6. 智者不锐，慧者不傲，谋者不露，强者不暴。
7. 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
8. 人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於众生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果舍弃文化，所有的事情做得再好，也只是昙花一现，不能持久。
9. 声声佛号传祝福，句句咒音达情意;朵朵莲花缀莲台，首首梵呗除烦恼;盏盏心灯照暗夜，把把红炬遣无明!愿在新的一年里：身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥!
10. 一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
11. 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
12. 愿我三世累积的一切善根都回向与您，惟愿您速疾成就无上菩提!愿我生生世世都能作您菩提路上的助伴!恭祝新春吉祥如意!
13. 清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号放入乱心，乱心不得不佛。
14. 当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
15. 色由心生，相自念起，欢节佳期你也不必在意。
16. 为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
简单经典禅语句子21. 一粒沙里是一个大千世界，一朵花蕊就是一方净土。把无限放在你的手心上，将永恒在刹那间收藏。新春万福!
2. 佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
3. 多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!
4. 如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
5. 飘动的经幡，转动的经轮，祥和的颂经声，飞舞的风马，六字真言的祝福，佛菩萨的保佑。
6. 人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济?
7. 历史是一面镜子，我们读历史不是研究学术，而是要看看各个朝代兴盛、灭亡的原因，对於善恶、因缘、果报，人情事理之变化有更深刻的体会，我们要通晓世出世法才能弘扬佛法、护持佛法，否则往往做出毁谤正法、破坏三宝之事，自己还不知道。
8. 此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。
9. 一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。
10. 不懂装懂是聪明，懂装不懂是智慧。
11. 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
12. 在这个时代，我们道场就依靠无量寿经所说的：「发菩提心，一向专念」建立共识。我们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有小乘人的禅定功夫，只要能够守住这一句「阿弥陀佛」，今生一定能够脱离轮回。所以这八个字，的确是我们了生、出三界的唯一生路。
13. 凛冽的清风和温暖的阳光同在!愿慈悲的法流滋润您的未来，原智慧的光明照耀您的身心!愿六时吉祥!
14. 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
15. 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
16. 学东西一定要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深;没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每天要写一百次。整整练习五十年，到现在七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得我们效法记取。
简单经典禅语句子31. 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
2. 承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
3. 吵闹处，须冷静;冷落处，须热情。
4. 慈悲是你最好的武器。
5. 眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
6. 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
7. 人生在世，不要跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教我们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。
8.有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么?我们活着为了什么?
9. 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
10. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。
11. 人生就像一张有去无回的单程车票;它没有***排;每一刻都是现场直播;佛菩萨，人天善神，都看着你;把握好每一个念头;诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现;希望你生命的每一刻都能自在吉祥!
12. 命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
13. 愿佛法的人生伴随你;观音的慈悲充满你;文殊的智慧带领你;地藏的愿心加持你，普贤的行愿成就你!愿你在佛菩萨的加持下一切如意，法喜充满。合十敬祝同修新的一年里，家家吉祥，一切圆满。
14. 沈默是毁谤最好的答覆。
15. 未成佛果，先结善缘。
简单经典禅语句子41、人生不是梦。若是梦，就怕梦醒了，人老了。人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种:心境禅定，爱心无染的人。
2、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。(平常心即是道。)
3、该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。
4、佛陀:净化自己完全在于自己，别人无法代替。心要怎么净化呢?诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
5、君子相见，目击道存。(《黄龙慧南禅师语录》释:禅宗不立文字，以心传心，君子相见彼此目光相接，便已默然神会，悟解佛道。)
6、不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。聪明的人是不会放松自我的，他们通过勤奋学习，使自己充满智慧。
7、将军的马寄养在禅院，对驴子十分傲慢，不久马病了，不能上战场，被卖到农庄拖粪车。禅师:不要因一时富贵而不可一世。
8、一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师:知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量、懂包容才是大器，君子亦如是。
9、健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。
10、譬如有人，渴乏需水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。
11、跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，却被厚厚的羊绒闷得无法喘气，最后被饿。禅师:下决心前要对事物深入研究。
12、蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”，一头投进里面，却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇拜所谓的光环，也会像蝴蝶一样跌跟头。
13、佛:世间何为最珍贵?***:已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问之，答曰:世间最珍贵的莫过于正拥有!
14、禅院附近的鹿病了，众多同伴去看望，吃光了附近的草，鹿病好后，因找不到草而饿。禅师:过多结交酒肉朋友有害无益。
15、人生活于世上当然要快快乐乐地活着才懂得生命，但人由于过度的自我觉知，乃至发展出“有我”的自我意识。
16、培养面对现实的勇气和毅力，欢欢喜喜，接受一切境界。不要动辄求卜问卦，心若迷时会很苦，苦在自己无法做主。
17、食物是用来吃的;东西是用来用的;音乐是用来听的;经典是用来实践的。凡是错用经典，便是辱没了经典神圣。
18、教育孩子不驮别人东西。驴讥笑:又没驮，说这些干嘛?马说:等它驮了别人东西再说就迟了。禅师赞赏:防患于未然!
19、职业易生比较心，事业易生功利心，而志业是启发人本具的爱心、良知，使人无所求的付出。
20、狐狸藏在寺院里，被执役僧逮住，点着了尾巴，狐狸跑到藏经阁引燃了书籍。禅师:毫无理智地处理事情会招来大灾祸。
简单经典禅语句子51、很多关系，不是老的好，也不是新的好，而是一起经历了一些事之后，你还真切的觉得对方挺好，这才是值得你去认真对待和掏心窝子的关系。
2、有时候我们需要的不是安慰，而是一个巴掌，有些人出现在你的生命里，就是为了告诉你，你真好骗。
3、爱情就像泡茶一样，开始一两次很浓，接着会越来越淡，越来越淡……到最后都忘了对那个人有过那种感觉了。
4、没有谁能左右你的情绪，只有你自己不放过自己，不要再熬夜了，谁心里没有故事，只是学会了控制。
5、生气的时候，一根手指指向别人的同时，你留意到没有，三根手指指向了自己。这就提醒我们：要多反省自己，观照内心。
6、倘若往事是惊梦一场，那半梦半醒时，才是地地道道的人生。
7、但凡能够称之为结局的，就一定可以被称之为起点。
8、平淡对待得失，冷眼看尽繁华；畅达时不张狂，挫折时不消沉。
9、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。
10、生活给你反击的时候，你要做的就是啃一个甜甜圈然后把坏情绪全吞下去，化食物为力量，而不是脂肪，哭有屁用，妆花了还得自己补。
11、人生首先要是望远镜，看远；再就是显微镜，看细；接下来是放大镜，看透；其次是太阳镜，看淡；最后是哈哈镜，笑看生活。——麦家
12、有些事，发生了就只能接受；有些人，失去了就只有放手；有些路，选择了就没得回头；人生就是这样的无奈。
13、静可化燥，和可化凶，善可制恶，慈可求吉。
14、时间最会骗人，但也能让你明白，这世界上是没有什么不能失去的！离去的都是风景，留下的才是人生，走到最后的，才是对的人。
15、最经典最浪漫、最深情不渝的情话永远来自淡定的生活，来自不悔的真心。
16、你从80楼往下看，全是美景，但你从2楼往下看，全是垃圾，人若没有高度，看到的全是问题，人若没有格局，看到的全是鸡毛蒜皮。
17、人生的`悲剧不是没有实现目标，而是没有目标可实现。日久不一定生情，但必定见人心，时间会说出真话。
18、平平淡淡的爱情就是两个人各自保留一片自己的天空，谁也别左右谁的方向。
19、茶不过两种姿态，浮、沉；饮茶人不过两种姿势，拿起、放下。人生如茶，沉时坦然，浮时淡然，拿得起也需要放得下。
20、想娶你的男人，会耐心听你诉苦，也会啰里啰嗦对你生活的大事小情指手画脚。
21、别人帮你，那是情分，不帮你，那是本分。容不容得下是你的气度，能不能让你容下是我的本事。
22、心情不好时，要经常问自己，你有什么而不是没有什么。如果你觉得不爽，你就抬眼望窗外，世界很大，风景很美，机会很多，人生很短，不要蜷缩在一小块阴影里。
23、人生最高境界一句话
24、幸福就像手心里的沙，握得越紧，失去的越快。
25、凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。
26、我们通常只是简单地和下意识地去做一件事情，却没有事先问一问自己：“这样做真的对吗？”
27、若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
28、如果我坚持什么，就是用大炮也不能打倒我。
29、施人之恩，不发于言。受人之惠，不忘于心。
30、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
31、人生难免要遭遇挫折与失败，与其用泪水洗刷悔恨，不如用微笑去迎接新的挑战。
32、人生没有绝望的路，只有绝望的心。绝望的另一端就是希望，危机的尽头就是转机。
33、修行不是抬起头朝天上看而是低下头学会谦卑和诚实。
34、学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
35、人生的路，如同肚子里的柔肠千转百回，最终到达终点。
36、强者之争终有停息，弱者之战，永无休止，因为弱者从来不承认自己是弱者。
37、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
38、没有人是不可替代，没有东西是必须拥有的。看透了这一点，将来你身边的人不再要你，或许失去了你最爱的一切时，也应该明白，这并不是什么大不了的事。
39、我们与成功之间并不遥远，许多非凡的成就只不过是简单坚持的结果，关键是要守住你的心！
40、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
41、记住该记住的，忘记该忘记的；改变能改变的，接受不能接受的。
42、一切都会过去的，一切都会好起来的。生活远比你想象的待你温柔。
43、大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。
44、修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。
简单经典禅语句子61、当看破一切的时候，才知道，原来失去比拥有更踏实。
2、如果你独自一人笑了，那是真心的笑。
3、回忆里再热闹，却到底还是一个人空荡荡的坐着。
4、爱累了，就放手吧。
5、看淡世事沧桑，内心安然无恙。人生，说到底，活的是心情。人活得累，是因为能左右你心情的东西太多。天气的变化，人情的冷暖，不同的风景都会影响你的心情。而他们都是你无法左右的。看淡了，天无非阴晴，人不过聚散，地只是高低。沧海桑田，我心不惊，自然安稳；随缘自在，不悲不喜，便是晴天。
6、人生总是有得有失的，岂能尽善尽美，这世界，美丽易碎，不必慌乱，只要静然于心，就会海阔天空；这人生，痛并快乐，无需埋怨，只有心存感激，就会精彩无限；这脚步，轻松沉重，不必匆忙，只要心中有一座城，有一片森林，有一种信仰，就要一直走下去。
7、路人喧闹孩子奔跑这便是时光曼妙，我未变老你还年少那便是岁月静好。
8、有些记忆，注定无法抹去；就像有些人，注定无法代替。
9、我唯一没有做好的事，就是说了我爱你。
10、我喜欢你喜欢的，讨厌你讨厌的，但却爱不了你爱的。
11、你是我爱过痛过挣扎过放弃过还是想要倾尽所有爱的人。
12、在哭过之后，笑着擦干眼泪，说，没关系，我可以做得很好。
13、爱到绝路，覆水难收。最好的幸福，是你给的在乎。
14、有些事情就像手里的沙子，抓的越紧，反而失去的越多。
15、在世间经过，需要的是善意与宽恕，而不是纠结与埋怨，不必要去奢望什么纯粹的一帆风顺，更需要的是自己积极一些去化解那些误解与障碍，包括自己内心的起伏与障碍，伤痛与固执，悲观与被黑。
16、质和金钱上的贫穷一点也不可怕，可怕的是智慧和福报上的贫穷。只有在智慧和福报上富有的人，才能驾驭物质和金钱，才具备飘逸、洒脱、毅力、洞察等底蕴方面的情怀，才可能流露藐视物质和金钱的眼光，也才真正懂得安贫乐道！如果把安贫乐道表现成一种硬撑，那可真是一种亵渎和折磨！
17、不要在意别人在背后怎么看你、如何说你，别人的言语和看法带有各自的偏见，改变不了事实，却可能搅乱你的心。心如果乱了，看到的世界就乱了。菩萨道中提倡的忍辱和禅定，就是提醒人们在风云变幻中，训练“不动心”的能力。心不动，则身不妄动，不动则不伤。
18、忘记一个人，并非不再想起，而是偶尔想起，心中却不再有波澜。真正的忘记，是不需要努力的。
19、我对你的好，你***装没看到。你对我的好，我当真没看到。
20、我不是因为悲伤才哭的，是因为风吹的，因为眼睛酸。
21、怎么可以这么累，毕竟我才十六岁。
22、人生不仅是去与烦恼握手言和，更要去认识烦恼的虚幻，烦恼何曾来自外境，从来都是自心的产物。能包容，天下哪有对峙；能宽阔，世间何来怨愆。所有的负面情绪，从来都不是埋怨生活的借口，恰恰需要的是自我的自省和自控。
23、我们应当看淡一切，好好善待自己。让自己的心中永远有一片阳光照耀的晴空；把眼前的痛苦看淡，或许痛苦之后就是你幸福的天堂。人是在痛苦和烦恼中生存和逝去的。没有经历痛苦的人生是很肤浅和简单的。真正的痛苦可以使人冷静；使人深邃；使人清朗。
24、恋人，亲人，友人，都逃不过离人的悲欢，祈求轮回之果，雨撒心扉。
25、所谓平常心，就是：失意事来，治之以忍。快心事来，处之以淡。荣辱事来，置之以让。怨恨事来，安之以退。
26、如果你心有不安，就念声菩萨，如果你很浮躁，念声地藏菩萨，如果你很恐惧，就念声阿弥陀佛。菩萨的清凉，地藏菩萨的坚定信念，阿弥陀佛的坦然淡定。菩萨佛祖并不是让我们盲目的去跪拜，而是了解诸菩萨的心境，从而指导我们更好的生活，佛法是世间法，不在灵山，在心地。
27、再怎么痛，再怎么难过，人家也看不到，也不会心疼你，你难过给谁看？
28、当你看到曾经欺骗过你的人、打击陷害过你的人、伤害过你的人时，你若是心跳不加速、呼吸不急促、内心不起波澜、面部平静，说明你的人生正在走向可期待的未来。那些人在你的生活中已毫无价值，你已穿越人生的泥泞走到了自已的开阔地。人生苦短，阳光明媚的天空下不要花时间想你曾经遇到的不幸。
29、应该是你突然点醒我，而我，还在原地徘徊着。
30、毕竟你是我的全世界，我怎么舍得放弃。
31、我不是在等待你爱我，而是等待我不在爱你的那一天。
32、我们都不想承受那样无情的习惯，所以，才更要更珍惜眼前来之不易的幸福。
33、忘记你，是为了证明我可以忘记你。
34、我还是个小孩子，一个不论多么悲伤都要微笑的孩子。
35、真正的爱情。不是一见钟情，而是日久生情。
36、我还是会相信爱情，只是不会再相信爱情能永远。
37、惘然间，你不在了，我会背负着哀伤坚强走下去。
38、再好的过去，回忆次数多了，也就淡了！
39、爱一个不爱自己的人真的好难，好累。
;没有这样的成语
班荆道故 班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。
班荆道旧 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。后泛指朋友相遇，共叙离情。亦作“班荆道故”。
不近道理 不近人情，不讲道理。
拆白道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。
拆牌道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。同“拆白道字”。
长安道上 长安：古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。
朝闻道，夕可矣 早晨闻道，晚上去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
称孤道寡 孤、寡：古代帝王自称。指自封为王。也比喻狂妄地以首领自居。
称奇道绝 觉得奇怪难得。
称兄道弟 朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。
称雨道晴 比喻说话说不到一块。
反其道而行之 其：他的；道：方法，办法。***取同对方相反的办法行事。
何足道哉 足：值得。哪里值得谈起呢？表示不值一提，带有轻蔑之意。
久归道山 早已去世。道山，传说中的仙山。旧时称人为归道山。
夸强道会 会：能。夸耀自己能力强、本事大。亦作“夸强说会”。
论长道短 议论别人的是非好坏。
论短道长 议论别人的是非好坏。同“论长说短”。
目击道存 眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。
仆仆道途 奔走于道路。形容途中劳顿。
“虎视眈眈”虎头虎脑、虎背熊腰，虎头蛇尾，纵虎出柙 纵虎出匣 捉虎擒蛟 众虎同心 纵虎归山 坐山观虎斗 照猫画虎 以肉喂虎 养虎自遗患 养虎自贻灾 养虎自啮 鱼鲁帝虎 鹰扬虎噬 鹰视虎步 鹰瞵虎视 鹰瞵虎攫 引狼拒虎 引虎入室 引虎拒狼 以肉餧虎 以肉啖虎 一虎不河 羊落虎口 养虎自啮 养虎自残 养虎自毙 养虎贻患 杨虎围匡 养虎为患 养虎伤身 养虎留患 燕颔虎须 燕颔虎头 燕额虎头 与虎谋皮 引虎自卫 鹰扬虎视 与虎添翼 云龙风虎 羊质虎皮 养虎遗患 羊入虎群 燕颔虎颈 绣虎雕龙 熊腰虎背 熊据虎跱 柙虎樊熊 舄乌虎帝 笑面虎 降龙伏虎 握蛇骑虎 卧虎藏龙 委肉虎蹊 为虎添翼 为虎作伥 为虎傅翼 畏敌如虎 投畀豺虎 谈虎色变 山上无老虎，猴子称大王 三夫成市虎 豕虎传讹 身寄虎吻 三言讹虎 势成骑虎 生龙活虎 三人成虎 人中龙虎 如龙似虎 如狼如虎 如虎生翼 如虎傅翼 如虎得翼 乳犊不怕虎 如虎添翼 如狼似虎 前门去虎，后门进狼 敲山震虎 敲山振虎 前怕龙，后怕虎 潜龙伏虎 乔龙画虎 驱羊攻虎 前怕狼，后怕虎 前门拒虎，后门进狼 骑虎难下 盘龙卧虎 猛虎深山 猛虎出山 猛虎添翼 猛虎插翅 马马虎虎 老虎借猪，相公借书 捋虎须 拉大旗作虎皮 龙争虎战 龙睁虎眼 龙战虎争 龙跃虎踞 龙行虎变 龙翔虎跃 龙骧虎啸 龙骧虎跱 龙威虎震 龙跳虎伏 龙腾虎掷 龙腾虎踯 龙腾虎啸 龙腾虎踞 龙腾虎蹴 龙跧虎卧 龙盘虎拏 龙蟠虎绕 龙蟠虎踞 龙蟠虎伏 龙拏虎掷 龙拏虎跳 龙拏虎攫 龙精虎猛 龙江虎浪 龙化虎变 龙虎风云 龙飞虎跳 龙幡虎纛 龙蹲虎踞 龙驰虎骤 麟角虎翅 离山调虎 老虎头上搔痒 狼吞虎噬 狼吞虎餐 狼飧虎咽 狼前虎后 狼顾虎视 狼虫虎豹 狼餐虎咽 狼飡虎咽 狼餐虎噬 狼飡虎食 两虎相争 龙跳虎卧 龙吟虎啸 龙潭虎窟 龙争虎斗 两虎相斗 老虎头上扑苍蝇 龙骧虎步 鲁鱼帝虎 龙盘虎踞 龙潭虎穴 狼吞虎咽 龙骧虎视 狼贪虎视 龙行虎步 龙腾虎跃 开柙出虎 苛政猛于虎 骏波虎浪 拒狼进虎 酒龙诗虎 九阍虎豹 酒虎诗龙 九关虎豹 鲸吞虎噬 ***虎张威 九牛二虎之力 将门虎子 饥鹰饿虎 踞虎盘龙 拒虎进狼 虎皮羊质 虎狼之国 画虎刻鹄 画虎不成反类犬 虎踞龙蟠 虎踞鲸吞 虎据龙蟠 虎荡羊群 虎党狐侪 虎超龙骧 虎变龙蒸 狐藉虎威 虎掷龙拿 虎穴狼巢 虎兕出柙 虎视耽耽 虎略龙韬 虎狼之势 虎窟龙潭 虎而冠 虎步龙行 虎头燕颔 虎体熊腰 虎落平川 画虎画皮难画骨 虎啸风生 虎口拔牙 画虎类狗 虎视眈眈 虎入羊群 虎尾春冰 狐虎之威 画虎成狗 虎口余生 虎珀拾芥 虎生三子，必有一彪 虎背熊腰 狐***虎威 虎踞龙盘 虎不食儿 虎穴龙潭 虎卧龙跳 虎头蛇尾 虎头虎脑 虎口逃生 画虎类犬 画虎不成反类狗 画虎不成 虎落平阳 虎斗龙争 割肉饲虎 甘冒虎口 官虎吏狼 关门养虎，虎大伤人 宫邻金虎 凤叹虎视 冯河暴虎 放虎遗患 伏虎降龙 风虎云龙 风从虎，云从龙 放虎自卫 放虎归山 饿虎攒羊 饿虎见羊 饿虎逢羊 饿虎擒羊 二虎相斗，必有一伤 饿虎之蹊 饿虎扑羊 饿虎扑食 饿虎饥鹰 恶虎不食子 饿虎吞羊 打虎 断蛟刺虎 雕虎焦原 打虎牢龙 调虎离山 大贤虎变 大人虎变 打马虎眼 打老虎 初生之犊不畏虎 初生之犊不惧虎 刺虎持鹬 垂饵虎口 除狼得虎 鸱视虎顾 豺狼虎豹 豺虎肆虐 春冰虎尾 初生牛犊不怕虎 鸱目虎吻 藏龙卧虎 不入虎穴，不得虎子 杯弓市虎 不入虎穴，焉得虎子 暴虎冯河 帮虎吃食。。。
“一见如故”一往无前、一草一木、一式两份、一落千丈、一劳永逸、一了百了、一孔之见、一通百通、一石二鸟、一成不变、一厢情愿、一面之交、一面之缘、一脉相承、一塌胡涂、一干二净、一动不动、一声不吭、一声不响、一朝一夕、一无是处、一无所获…………
“犬牙交错”、补牢顾犬 斗鸡走犬 东门黄犬 飞鹰奔犬 放鹰逐犬 画虎不成反类犬
飞鹰走犬 顾犬补牢 画虎类犬 淮南鸡犬 鸡鸣犬吠 将门无犬子
鸡犬不安 鸡犬不惊 鸡犬不留 鸡犬不宁 鸡犬不闻 桀犬吠尧
鸡犬皆仙 鸡犬桑麻 鸡犬升天 鸡犬无惊 鸡犬相闻 嫁犬逐犬
景升豚犬 见兔顾犬 驴鸣犬吠 目兔顾犬 烹犬藏弓 狡兔，良犬烹
狂犬吠日 犬吠之盗 犬吠之警 犬迹狐踪 犬马恋主 篱牢犬不入
犬马之报 犬马之诚 犬马之疾 犬马之决 犬马之劳 犬马之力
犬马之恋 犬马之年 犬马之养 犬兔俱毙 犬牙交错 犬牙盘石
犬牙相错 犬牙相制 犬牙鹰爪 丧家之犬 蜀犬吠日 声色犬马
土鸡瓦犬 陶犬瓦鸡 兔犬饥 吞纸抱犬 效犬马力 粤犬吠雪
一犬吠形，百犬吠声 鹰犬塞途 鹰犬之才 一人得道，鸡犬升天
一人飞升，仙及鸡犬 众犬吠声 跖犬吠尧 跖犬噬尧 跖犬噬尧
鸡犬之声相闻，老不相往来
“鼠目寸光”，
“兔狐悲”兔角龟毛、兔角牛翼、兔葵燕麦、兔起凫举、兔起鹘落
兔起乌沉、兔缺乌沉、兔丝燕麦、兔凫举、兔狗烹
兔狐悲、兔犬饥、兔头麞脑、兔走鹘落、兔走乌飞
白兔赤乌、待兔守株、得兔忘蹄、东兔西乌、狐兔之悲
获兔烹狗、见兔放鹰、见兔顾犬、狡兔三窟、狡兔三穴
狡兔，良狗烹、狡兔，良犬烹、目兔顾犬、犬兔俱毙 龟毛兔角、狐兔泣、狼奔兔脱、乌踆兔走、乌飞兔走 东门逐兔、动如脱兔、惊猿脱兔、狮象搏兔，皆用全力、狮子搏兔，亦用全力 势若脱兔、守株待兔、一雕双兔 静如处女，动如脱兔 静若处子，动若脱兔 守如处女，出如脱兔
“打草惊蛇”杯弓蛇影、拨草寻蛇
比喻招惹恶人，自找麻烦。
春蚓秋蛇
比喻字写得不好，弯弯曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕迹。
打草惊蛇
原比喻惩甲菟乙。后多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备。
打蛇打七寸
比喻说话做事必须抓住主要环节。
斗折蛇行
斗折：像北斗星的排列一样曲折。像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。形容道路曲折蜿蜒。
飞鸟惊蛇
像飞鸟入林，受惊的蛇窜入草丛一样。形容草书自然流畅。
封豕长蛇
封：大；封豕：大猪；长蛇：大蛇。贪婪如大猪，残暴如大蛇。比喻贪暴者、侵略者。
佛口蛇心
比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。
蝮蛇螫手，壮士解腕
手腕被腹蛇咬伤，便立即截断，以免毒液延及全身，危及生命。比喻事到紧要关头，必须下决心当机立断。也比喻牺牲局部，照顾全局。
虎头蛇尾
头大如虎，尾细如蛇。比喻开始时声势很大，到后来劲头很小，有始无终。
画蛇添足
画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。
惊蛇入草
形容草书写得矫健而活泼。
灵蛇之珠
即隋珠。原比喻无价之宝。后也比喻非凡的才能。
龙蛇飞动
仿佛龙飞腾，蛇游动。形容书法气势奔放，笔力劲健。
龙蛇混杂
比喻好人和坏人混在一起。
牛鬼蛇神
牛头的鬼，蛇身的神。原形容虚幻怪诞。后比喻社会上形形***的坏人。
强龙不压地头蛇
比喻有能耐的人也难对付盘踞当地的恶势力。
人心不足蛇吞象
比喻人贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。
三蛇七鼠
比喻为害的东西多。
蛇化为龙，不变其文
比喻无论形式上怎样变化，实质还是一样。
蛇口蜂针
比喻恶毒的言词和手段。
蛇蝎为心
蝎：一种蜘蛛类的毒虫。形容心肠狠毒。
蛇欲吞象
蛇想吞下大象。比喻贪欲极大。
贪蛇忘尾
比喻只图眼前利益而不考虑后果。
为虺弗摧，为蛇若何
虺：小蛇；弗：不；摧：消灭。小蛇不打，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。
握蛇骑虎
比喻处境极险恶。
虚与委蛇
虚：***；委蛇：随便应顺。指对人虚情***意，敷衍应酬。
养虺成蛇
比喻纵容敌人，听任其强大起来。
一龙一蛇
比喻人的处藏或出或处，或显或隐，随着情况的不同而变更。
一年被蛇咬，十年怕井绳
比喻在某件事情上吃过苦头，以后一碰到类似的事情就害怕。
一蛇两头
“鱼龙混杂”鱼目混珠、如鱼得水(1)原谓君臣相待，今多以形容朋友或夫妻情感融洽。(2)用以比喻所处环境，能称心如意。
池鱼之殃比喻无故而受祸。
殃及池鱼无端受累。
鱼水相逢(1)比喻夫妇和乐。(2)比喻君臣相得。
鱼沉雁渺比喻音信全无。
鱼目混珠比喻用***货充真货。
鱼米之乡指靠近水边的肥沃地方。
鱼肉乡民土豪劣绅，仗势欺侮自己的乡人。
鱼沉落雁比喻女子容貌美丽。
鱼贯而入排成一列依次前进。
鱼雁往返指书信往返。
鲁鱼亥豕指文字因形近而传写错误。
浑水摸鱼在混乱的局势中得小便宜。
漏网之鱼喻罪犯没有被逮捕归案。
缘木求鱼喻劳而无功，绝不可得。
鲍鱼之肆比喻恶劣之环境或小人聚集之所。
临渊羡鱼比喻空自想望，而没有实际行动。
鱼游沸鼎比喻情势之危急
目光短浅、目光远大 最佳答案检举 属人耳目 众目共睹
遮人耳目 獐头鼠目
悦目娱心 欲穷千里目，更上一层楼
娱心悦目 鱼目混珠
有目共赏 有目共睹
游目骋怀 引人注目
以耳为目 一目十行
一目了然 掩人耳目
掩目捕雀 心开目明
鲜艳夺目 万目睽睽
不瞑目 鼠目寸光
拭目以待 十目所视，十手所指
赏心悦目 倾耳注目
巧立名目 目眦尽裂
目中无人 目眩神摇
目无余子 目无下尘
目无全牛 目无法纪
目挑心招 目送归鸿，手挥五弦
目擩耳染 目逆而送
目迷五色 目空一切
目击道存 目光如鼠
目光如炬 目光如豆
目断鳞鸿 目断魂销
目瞪口呆 目成心许
目不转睛 目不邪视
目不暇给 目不识丁
目不忍视，耳不忍闻 目不窥园
目不别视 明目张胆
面目狰狞 面目一新
面目全非 迷人眼目
眉清目秀 眉目传情
满目荆榛 庐山真面目
龙眉凤目 令人注目
历历在目 举世瞩目
举目无亲 举目千里
荆榛满目 金刚怒目
极目远眺 还其本来面目
过目成诵 贵耳贱目
光彩夺目 刮目相待
纲举目张 蜂目豺声
耳濡目染 耳目一新
耳聪目明 道路以目
璀璨夺目 慈眉善目
疮痍满目 触目伤心
触目如故 触目惊心
触目皆是 重足而立，侧目而视
鸱目虎吻 瞠目结舌
嗔目切齿 侧目而视
不识庐山真面目 不堪入目
播糠眯目 闭目塞聪
1. 文字结尾的成语大全集
身无分文、
斯斯文文、
一纸空文、
演武修文、
言之无文、
以郄视文、
一名不文、
地下修文、
车轨共文、
不直一文、
锦字回文、
走笔成文、
枕典席文、
偃武修文、
孔壁古文、
质木无文、
巧思成文、
织锦回文、
较武论文、
尊酒论文、
重厚少文、
汲冢古文、
雕不增文、
祖武宗文、
犀顶龟文、
横僿不文、
鱼质龙文、
掌上观文、
骥子龙文、
唾地成文
2. 字开头的成语大全集字夹风霜夹：夹杂、搀杂。字句里夹杂着风霜。比喻文章森严而有力
字里行间指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。
字若涂鸦涂鸦：比喻书法拙劣或胡乱写作。比喻书法拙劣、幼稚
字顺文从用词行文自然妥贴，表达清楚。
字挟风霜比喻文笔褒贬森严。
字斟句酌斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。
字正腔圆形容吐字准确，唱腔圆熟。
字字珠玑珠：圆的珍珠；玑：不圆的珍珠。形容诗文语言精炼，每个字都像珍珠一样珍贵。
字字珠玉每一个字都像珍珠、宝玉那样珍贵值钱。形容文章作的好，声价高
3. 四字成语大全集500个1.表示人物品质的：拾金不昧、舍己为人、视如归、坚贞不屈、不屈不挠
2.表示人物外貌的：身材魁梧、亭亭玉立、老态龙钟、西装革履、婀娜多姿
3.表示人物动作的：洗耳恭听、昂首阔步、拳打脚踢、交头接耳、左顾右盼
4.表示人物神态的：扬眉吐气、怒目而视、火眼金睛、面红耳赤、热泪盈眶
5.表示“哭”的词语：泪流满面、泪如雨下、泪眼汪汪、泪如泉涌、嚎啕大哭、
6.表示“笑”的词语：喜笑颜开、眉开眼笑、哈哈大笑、嫣然一笑、微微一笑
7.表示“人物心情”的成语：忐忑不安、惊慌失措、闷闷不乐、激动人心、焦急万分
8.表示喜悦的：笑容可掬、微微一笑、开怀大笑、喜出望外、乐不可支
9.表示愤怒的：火冒三丈、怒发冲冠、勃然大怒、怒气冲冲、咬牙切齿
10.表示憎恶的：可憎可恶、十分可恶、深恶痛绝、疾恶如仇、恨之入骨
11.表示悲哀的：伤心落泪、欲哭无泪、失声痛哭、泣不成声、潸然泪下
12.表示忧愁的：无精打***、顾虑重重、忧愁不安、愁眉苦脸、闷闷不乐
13.表示激动的：激动不已、激动人心、百感交集、激动万分、感慨万分
14.表示舒畅的：舒舒服服、高枕无忧、无忧无虑、悠然自得、心旷神怡
15.表示着急的：迫不及待、急忙忙、急不可待、操之过急、焦急万分
16.表示愧疚的：追悔莫及、悔恨交加、于心不安、深感内疚、羞愧难言
17.表示失望的：心灰意冷、大失所望、灰心丧气、毫无希望、黯然神伤
18.表示害怕的：惊弓之鸟、提心吊胆、惊惶失措、惊恐万状、惶惶不安
19.表示反义词：上行下效、深入浅出、借尸还魂、买空卖空、内忧外患、前呼后拥、异口同声、声东击西：三长两短、凶多吉少、不进则退、大同小异、大公无私、承上启下
20.表示近反义词：天崩地裂、天老地荒、理直气壮、云开日出、粗细各异、长短不同、黑白相间、表里如一、是非曲直：喜怒哀乐、安危冷暖、生存亡
21.月光似水：茫雾似轻、枫叶似火、骄阳似火、秋月似钩
日月如梭：雪花如席、雪飘如絮、细雨如烟、星月如钩、碧空如洗、暴雨如注、
吉祥如意、视如归、挥金如土、疾走如飞、一见如故、和好如初
22.山清水秀：早出晚归、眉清目秀、月圆花好、李白桃红、心直口快、水落石出、
月白风清、字正腔圆、口蜜腹剑、雨打风吹、虎啸龙吟、龙争虎斗、
23.载歌载舞：难舍难分、能屈能伸、蹑手蹑脚、有始有终、若即若离、古色古香、
24.摇摇摆摆：恍恍惚惚、清清楚楚、明明白白、干干净净、飘飘洒洒、顺顺利利、
25.整理整理：（动作）打扫打扫、清扫清扫、舒活舒活、清理清理、忽闪忽闪
雪白雪白：（颜色）碧绿碧绿、金黄金黄、乌黑乌黑、瓦蓝瓦蓝
26.闪闪发光：窃窃私语、津津乐道、欣欣向荣、栩栩如生、滔滔不绝、翩翩起舞
神***奕奕：星光熠熠、小心翼翼、炊烟袅袅、白雪皑皑、烈日灼灼、赤日炎炎
27.绿浪滚滚：波浪滚滚、云浪滚滚、麦浪滚滚、热浪滚滚、江水滚滚、车轮滚滚
果实累累：秋实累累、硕果累累、果实累累、尸骨累累、弹孔累累、白骨累累
生气勃勃：生机勃勃、生气勃勃、朝气勃勃、兴致勃勃、雄心勃勃、野心勃勃
28.无影无踪：无牵无挂、无边无际、无情无义、无忧无虑、无缘无故、无穷无尽
不干不净：不清不楚、不明不白、不闻不问、不伦不类、不吵不闹、不理不睬
自言自语：自说自话、自吹自擂、自私自利、自高自大、自暴自弃、自给自足
时隐时现：时高时低、时明时暗、时上时下
半信半疑：半明半昧、半梦半醒、半推半就
4. 开字开头的四字成语大全开诚布公： 开诚：敞开胸怀，显示诚意。指以诚心待人，坦白无私。
开诚相见： 开诚：敞开胸怀，显示诚意。形容待人诚恳，显示出真心实意。
开合自如： 合：按照，适合；自如：不受阻碍和拘束。打开闭合不受拘束，形容按照自己的意愿办事。
开花结果： 原指经播种耕耘后有了收获。现比喻工作有进展，并取得了成果。
开卷有益： 开卷：打开书本，指读书；益：好处。读书总有好处。
开路先锋： 原指古代军队中先行开路和打头阵的将领。现比喻进行某项工作的先遣人员。
开门见山： 打开门就能看见山。比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。
开门揖盗： 揖：拱手作礼。开门请强盗进来。比喻引进坏人，招来祸患。
开山祖师： 开山：指在名山创立寺院；祖师：第一代创业和尚。原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。
开天辟地： 古代神话传说：***氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。
开源节流： 开：劝课；源：水源。开发水源，节制水流。比喻增加收入，节省开支。
开宗明义： 开宗：阐发宗旨；明义：说明意思。指说话、写文章一开始就讲明主要意思。
开足马力： 比喻为一个人或一个单位尽最大的努力，拿出全部力量去工作
开口见喉咙： 犹言开口见心。说话直爽，没有隐曲。
***见天： 比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。同“***见日”。
开心见胆： 形容待人诚恳，显示出真心实意。同“开心见诚”。
开心见肠： 形容待人诚恳，显示出真心实意。同“开心见诚”。
开山始祖： 原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。同“开山祖师”。
开眉展眼： 高兴愉快的样子。
开眉笑眼： 高兴愉快的样子。同“开眉展眼”。
开利除害： 犹言兴利除弊。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
开来继往： 继承前人的事业，并为将来开辟道路。
开阔眼界： 指对事物的看法不要太拘束，局限于狭隘的范围内，眼光要放宽。
开口见胆： 说话直爽，没有隐曲。同“开口见心”。
开阶立极： 旧指开创基业，建立统治。
开疆展土： 开拓疆域，扩展领土。同“开疆拓土”。
开疆拓宇： 开拓疆域，扩展领土。同“开疆拓土”。
开疆拓土： 开拓疆域，扩展领土。
开疆拓境： 开拓疆域，扩展领土。同“开疆拓土”。
开花结实： 比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。同“开华结果”。
开华结果： 比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。
开国承家： 指建立邦国，继承封邑。
开门延盗： 开门请强盗进来。比喻引进坏人，招来祸患。同“开门揖盗”。
***见日： 开：散开。拔***雾，见到太阳。比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。
开门七件事： 比喻每天的必需开支。
开科取士： 科：科举考试。指旧举行科举考试以选取优异的士人。
开雾睹天： 比喻使人豁然开朗。
开柙出虎： 柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。
开国元老： 元老：政界年辈资望高的人。指建国时资历声望高的人。
开弓不放箭： 比喻故意做出一种要行动的姿态。
开心见诚： 见：显现出。披露真心，显示诚意。形容待人诚恳，显示出真心实意。
开基立业： 开创基业，通常比喻旧时开国君主建立新的朝代或国家。
开物成务： 开：开通，了解；务：事务。通晓尤物之理，得以办好各种事情。
开国元勋： 元勋：有特大功绩的人。指为建立新的国家或朝代立大功的人。
开台锣鼓： 比喻说话或写文章的开头部分。也比喻一个***的开头。
开怀畅饮： 开怀：心情无所拘束，十分畅快。比喻敞开胸怀，尽情饮酒。
开国功臣： 指为建立新的国家或朝代立下汗马功劳的人。
开山老祖： 开山：指在名山创立寺院；老祖：第一代创业的人。原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。
开山鼻祖： 比喻一个学术流派、技艺的开创者。
开锣喝道： 古代官吏出行时，衙役在前面敲锣，吆喝行人回避。亦比喻替人炫耀张扬。
开口见心： 说话直爽，没有隐曲。
开疆辟土： 开：开拓；疆：边疆；辟：开辟；土：国土。开拓疆域，扩展领土。
开基创业： 指开创帝业。
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成语（chengyu,idioms）是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换；成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。
定义 成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。它是比词的含义更丰富而语***能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感 *** 彩，包括贬义和褒义. 成语多数为4个字，也有3字的以及4字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开。 编辑本段成语的来源 成语是长期以来形成的形式简洁而意思精辟的固定词组或短语。成语多由四个字组成，但也有三个字或四个字以上的。成语的来源有五个方面：一是神话传说，如夸父逐日和精卫填海；二是寓言故事，如刻舟求剑和狐***虎威；三是历史故事，如负荆请罪和破釜沉舟；四是文人作品，如老骥伏枥和青出于蓝；五是外来文化，如功德无量和火中取栗。 编辑本段形式结构 成语一共有5万多条，其中96%为四字格式，也有三字、五字、六字、七字等以上成语。如“五十步笑百步”、“闭门羹”、“莫须有”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”等。成语一般用四个字，这大概是因为四字容易上口。如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千 ：《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。古人有些话，本来够得上警句，可以成为成语。只是因为改变为四字，比较麻烦，也就只好把它放弃，作为引导语来用。例如"宋朝范仲淹的《岳阳楼记》，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"之语，意思很好，但因字数较多的关系，就没能形成成语，我们只能视为警句，有时可以引入文章。而如"吃苦在前，享乐在后"，就容易说，容易记，便可以成为成语。而同在《岳阳楼记》中的一句"百废俱兴"，因为是四个字，所以就成了成语。 编辑本段四字的语法结构 主谓式：名副其实、盛气凌人、杞人忧天、胸有成竹、买椟还珠 愚公移山 万象更新； 动宾式：好为人师、莫名其妙、视为畏途； 联合主谓式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈； 联合动宾式：知己知彼、养精蓄锐、防微杜渐、发号施令； 联合名词式：粗心大意、南辕北辙、镜花水月； 联合动词式：突飞猛进、勇往直前； 动补式：逍遥法外、问道于盲； 兼语式：以邻为壑、令人生畏； 并列式：千山万水、画蛇添足； 偏正式：倾盆大雨、窈窕淑女（中间可加“的”字）。 成语的结构是多种多样的，上面只是简单举例的性质。成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。它的本身就有不少比喻和对比以及加重的措辞方法。如“阳奉阴违”、“外强中干”、“五光十色”、“一知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。因为成语有多种意思，所以文学家对成语的运用都非常注意。
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6. 各字开头的成语大全集各种各样、
各式各样、
各得其所、
各行其是、
各抒己见、
各自为政、
各为其主、
各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜、
各执一词、
各奔前程、
各取所需、
各就各位、
各有千秋、
各持己见、
各从所好、
各擅胜场、
各个击破、
各门另户、
各有所爱、
各尽所能、
各不为礼、
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜、
各安生业、
各安本业、
各色名样、
各显神通
7. 四字成语大全集四字成语大全ABAC：一五一十 一点一滴 一生一世 一举一动 一模一样不依不饶 不声不响 不闻不问 不慌不忙 不三不四无情无义 无声无息 无依无靠 无缘无故 无穷无尽无边无际 大起大落 大喜大悲 大吉大利 大是大非大吵大闹 自作自受 自言自语 自吹自擂 自暴自弃有声有色 可歌可泣 再接再厉 活龙活现 全心全意作威作福 一心一意 不屈不挠 十全十美 百发百中碍手碍脚 毕恭毕敬 笨手笨脚 大手大脚 呆头呆脑多才多艺 独来独往 风言风语 非亲非故 怪模怪样敢作敢为 活灵活现 绘声绘色 忽明忽暗 将信将疑尽善尽美 冷言冷语 平起平坐 全心全意 任劳任怨人山人海 如痴如醉 速战速决 数一数二 我行我素1—3位是反义词：大惊小怪 大街小巷 大材小用 大同小异 东奔西走东张西望 古为今用 苦尽甘来 里应外合 南辕北辙南腔北调 南征北战 内忧外患 前赴后继 深入浅出异口同声 异曲同工 阴错阳差 有气无力 有眼无珠有勇无谋 左顾右盼 左邻右舍2—4位是反义词：舍生忘 贪生怕 承上启下 承前启后 惊天动地顶天立地 花天酒地 欢天喜地 震天动地 翻来覆去虎头蛇尾 扬长避短 说长道短 取长补短 口是心非空前绝后 除旧布新 弄***成真 七上八下 避重就轻头重脚轻 将信将疑 积少成多 声东击西 喜新厌旧返老还童 争先恐后 转败为胜 同甘共苦 眼高手低以少胜多带数字成语一分为二 一目了然 一丝不苟 一团和气 四面八方三更半夜 四舍五入 三心二意 四海为家 三言两语四通八达 五花八门 五光十色 六亲不认 五谷丰登六神无主 五彩缤纷 五味俱全 七嘴八舌 八仙过海八面玲珑 九霄云外 十万火急 九一生 十拿九稳十全十美 百折不挠 百年大计 千家万户 百花齐放千方百计 百发百中 千军32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333363373663万马 千变万化 万无一失千言万语 万马奔腾 千秋万代 万水千山 千变万化万古长青 千真万确 万事大吉 千军万马来自历史故事的成语：三顾茅庐 铁杵成针 望梅止渴 完璧归赵 四面楚歌负荆请罪 精忠报国 手不释卷 悬梁刺股 凿壁偷光来自寓言故事的成语：自相矛盾 滥竽充数 画龙点睛 刻舟求剑 守株待兔叶公好龙 亡羊补牢 画蛇添足 掩耳盗铃 买椟还珠描写人间情谊：恩重如山 深情厚谊 手足情深 形影不离 血浓于水志同道合 风雨同舟 赤诚相待 肝胆相照 生相依说明知事晓理方面：循序渐进 日积月累 温故知新 勤能补拙 笨鸟先飞学无止境 学海无涯 滴水穿石 发奋图强 开卷有益描写事物的气势：无懈可击 锐不可当 雷厉风行 震耳欲聋 惊心动魄铺天盖地 势如破竹 气贯长虹 万马奔腾 如履平地形容四季特点：春寒料峭 春意盎然 春暖花开 满园春色 春华秋实春风化雨 骄阳似火 暑气蒸人 烈日炎炎 秋风送爽秋高气爽 秋色宜人 冰天雪地 寒气袭人 寒冬腊月形容繁荣景象：济济一堂 热火朝天 门庭若市 万人空巷 座无虚席高朋满座 如火如荼 蒸蒸日上 欣欣向荣 川流不息描写美的景和物：美不胜收 蔚为壮观 富丽堂皇 金碧辉煌 玉宇琼楼美妙绝伦 巧夺天工 锦上添花 粉妆玉砌 别有洞天锦绣河山 高耸入云 水天一色 波光粼粼 湖光山色重峦叠嶂 山清水秀 高山流水 白练腾空 烟波浩渺繁花似锦 绿草如茵 郁郁葱葱 古树参天 万木争荣百花齐放 花团锦簇 万紫千红 桃红柳绿 绿树成荫描写人物仪态：憨态可掬 文质彬彬 风度翩翩 相貌堂堂 落落大方斗志昂扬 意气风发 威风凛凛 容光焕发 神***奕奕眉清目秀 面色苍白 白发苍苍 面黄肌瘦 衣冠楚楚描写人物动作：走马观花 欢呼雀跃 扶老携幼 手舞足蹈 促膝谈心前俯后仰 奔走相告 跋山涉水 前赴后继 张牙舞爪指手划脚 手忙脚乱 手舞足蹈 七手八脚 摇头晃脑描写人物神情：悠然自得 眉飞色舞 喜笑颜开 神***奕奕 欣喜若狂呆若木鸡 聚精会神 全神贯注 目不转睛 闭目养神得意洋洋 喜出望外 垂头丧气 无动于衷 勃然大怒兴高***烈 欢天喜地 火冒三丈 怒气冲天 无精打***描写人的智慧：料事如神 足智多谋 融会贯通 学贯中西 博古通今才华横溢 出类拔萃 博大精深 集思广益 举一反三描写人的口才：能说会道 巧舌如簧 能言善辩 滔滔不绝 伶牙俐齿出口成章 语惊四座 娓娓而谈 妙语连珠 口若悬河。
8. 目字开头的成语大全集目字开头的成语大全集如下：目光炯炯、目不转睛、目中无人、目不暇接、目瞪口呆、目不识丁、目无王法、目无法纪、目无尊长、目光短浅、目空一切、目不窥园、目无全牛、目不见睫、目光如炬、目不交睫、目不斜视、目光如豆、目迷五色、目染耳濡、目不暇给、目眦尽裂、目无余子、目指气使、目不邪视、目送手挥、目使颐令、目若悬珠、目不忍视、目牛无全、目下十行、目无下尘、目眩神摇、目空一世、目挑心招、目擩耳染、目击道存、目酣神醉、目不忍睹、目成心许、目眩头晕、目断魂销、目目相觑、目不识书、目别汇分、目不给赏、目濡耳染、目挑心悦、目光如鼠、目无三尺、目达耳通、目定口呆、目瞪舌强、目量意营、目牛游刃、目如悬珠、目成心授、目呆口咂、目眩神夺、目营心匠、目断魂消、目光如镜、目披手抄、目不识字、目瞪口哆、目不转视、目空天下、目睁口呆、目不旁视、目不妄视、目无流视、目可瞻马、目瞪口噤、目守延年、目大不睹、目想心存、目不给视、目所履历、目盼心思、目光远大、目成眉语、目语心计、目眩魂摇、目眩神迷、目瞪神呆、目之所及、目秀眉清、目兔顾犬、目空余子、目交心通、目治手营、目瞪口僵、目注心营、目窕心与、目注心凝、目断鳞鸿、目乱精迷、目眢心忳、目乱睛迷、目瞪舌挢、目怔口呆、目挑眉语、目不别视、目不忍见、目逆而送、目不知书、目不苟视、目睫之论、目睹耳闻、目动言肆、目不忍覩、目眐心骇、目见耳闻、目击耳闻、目光如电、目空四海、目瞪心骇、目瞪口张、目瞪口结、目语额瞬、目瞪口歪、目眩心花、目食耳视、目瞪舌强、目似朗星、目知眼见、目眩头昏 一、目光炯炯 [ mù guāng jiǒng jiǒng ] 释义：炯炯：明亮的样子。
两眼明亮有神。出处：清·叶廷琯《鸥陂渔话·葛苍公传》：“先达葛苍公讳麟，号瞿庵，性敏多才，状奇伟，目光炯炯有英气，胆力过人。”
mù：声母：m，韵母：u，声调：第四声。 guāng：声母：g，介母：u，韵母：ang，声调：第一声。
jiǒng：声母：j，介母：i，韵母：ong，声调：第三声。 二、目不转睛 [ mù bù zhuǎn jīng ] 释义：指眼珠子一动不动地注视。
形容注意力集中。 出处：明·冯梦龙《警世通言》卷十一：“老婆婆看着小官人，目不转睛，不觉两泪交流。”
mù：声母：m，韵母：u，声调：第四声。 bù：声母：b，韵母：u，声调：第四声。
zhuǎn：声母：zh，介母：u，韵母：an，声调：第三声。 jīng：声母：j，韵母：ing，声调：第一声。
三、目无王法 [ mù wú wáng fǎ ] 释义：不把国家的法律放在眼里。指人不受约束地胡作非为。
出处：清·吴敬梓《儒林外史》第四十三回：“他如何敢拿了去，要起赎身的价银来，目无王法已极。” mù：声母：m，韵母：u，声调：第四声。
wú：声母：w，韵母：u，声调：第二声。 wáng：声母：w，韵母：ang，声调：第二声。
fǎ：声母：f，韵母：a，声调：第三声。笔顺 四、目无尊长 [ mù wú zūn zhǎng ] 释义：不把尊长放在眼里。
形容狂妄无礼。 出处：巴金《家》：“她不满意觉慧的目无尊长的态度，更不满意觉民的反抗家长、实行逃婚的手段。”
mù：声母：m，韵母：u，声调：第四声。 wú：声母：w，韵母：u，声调：第二声。
zūn：声母：z，韵母：un，声调：第一声。 zhǎng：声母：zh，韵母：ang，声调：第三声。
五、目光如豆 [ mù guāng rú dòu ] 释义：眼光像豆子那么小。形容见识短浅。
出处：《行易知难》第六章：“不图彼国 *** 目光如豆，深忌中国之强，尤畏民党得志而碍其蚕食之谋。” mù：声母：m，韵母：u，声调：第四声。
guāng：声母：g，介母：u，韵母：ang，声调：第一声。 rú：声母：r，韵母：u，声调：第二声。
dòu：声母：d，韵母：ou，声调：第四声。
《书谱》是一部书法技巧论著，全书共有两卷。《书谱》的墨迹至今犹存，文末有“今撰六篇，分成两卷，第其功用，名曰《书谱》”等语，因此引起历代学者对《书谱》的不同看法。或以为另有正文，此仅序言，故题作《书谱序》者；或以为此即正文，分裱两卷，故题作《书谱》卷上、卷下者。近人朱建新所著《孙过庭书谱笺证》认为：《书谱》应是全文，唯屡经装裱，中间已有断失，“卷下”等字失去，故多杂议，而除此以外，尚未有其他的篇幅发现。
《书谱》一书概括了篆、隶、今草、章草等多种书体的基本特点，及其具体要求：“篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。”并揭示了各体之间的相互联系：“草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。”认为学习楷、草也应从其它各体中吸取营养，以致“旁通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白”。其次，以“执、使、转、用”四字概述了书法技巧原理上的核心问题：“今撰执、使、转、用之由，以祛未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也。”所谓执，即执笔，有执得深、浅、长短之分；所谓使，即运笔，有左、右、提、按之类。所谓转，即运笔中的萦纡回绕，曲折呼应；所谓用，即用点画来结字，有向背相让等。揭示了书法入门的要领。再者，分析了“违而不犯，和而不同”等和谐与变化、守法与创新的关系，又提出了“凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅”，“凛”与“温”相济，“鼓”与“和”互补，以取得刚柔结合，枯润并举的艺术效果。凡此种种，都充满了艺术辩证法。《书谱》还提出：“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正”以及“初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老”的过程，道出了学习书法“由平至险，再由险至平”的三个阶段。此外，孙过庭认识到：汉唐以来论书者“多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理”，故撰是书，“窥其根源，析其枝派”。于运笔之道详加阐述，因此，后人亦有称之为“运笔论”的。可见，此书也是一部关于书法技巧理论的专著。
此书不仅是著名的书学论著，而且也是一部法度严谨，气势飞动的草体书法范本。其书法继二王，俊拔刚断，宋元以后，学书者奉为圭臬。论者以为优人晋人之室，唐贤遗墨，罕与伦比。
《书谱》墨迹现存台湾故宫博物院，宋代薛绍彭《秘阁续帖》、《太清楼》，明代文征明，以及清代安歧、《三希堂》等均有摹刻本。
南宋姜夔，字尧章，号白石道人。鄱阳（今属江西）人。撰有《续书谱》一卷，分述正、草二体的具体书写方法，凡二十条，分论书体、用笔、用墨、临摹、章法、气韵等， ，对书法艺术不乏精辟之见，如《用笔》中以“折钗股”、“屋漏痕”、“锥画沙”等形象的比喻，为历代学者所重。论“情性”的“艺之至，未始不与精神通”，和述“血脉”之 创“粲然盈楮，欲其首尾相应，上下相接为佳”等观点，亦可供参考。
传世有《百川学海》本、《书苑》本、《说 较郛》本及多种石刻本。通行者有上海古籍 的出版社朱建新《笺证》本，上海书画出版社马国权《译注》本和《历代书***文选》本等。此外，更有多种《书谱》墨迹单行本间世。
宋薛绍彭有刻本，可补今墨迹本所缺之文。
孙氏在数十年的书法实践中，认为汉唐以来论书者“多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理。”因撰《书谱》一卷，于运笔评加阐述，故唐宋间亦称为《运笔论》。《书谱》真迹，流传有绪，原藏宋内府，钤有“宣和”、“政和”。宋徽宗题签。后归孙承泽，又归安岐，后归清内府，旧藏故宫博物院，现藏台湾，俗称真迹本《书谱》。有影印本出版。《书谱》是中国书学史上一篇划时代的书***著，提出他著名的书法观：“古不乖时，今不同弊”，为书法美学理论奠定了基础。在书法艺术上的成就是与他在书法理论上的成就相统一的。
《书谱》对中国书法的影响是非常巨大的，奠定了书法理论的基本框架。其中提到反对写字如同绘画“巧涉丹青功亏翰墨”，认为书法审美观念要“趋变适时”，所谓“质文三变，驰骛沿革，物理常然”，反对把书法当作秘诀，择人而授的保守态度，认为楷书和草书要融合交汇“草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。”
《书谱》墨迹为一卷，历代均有摹刻本，真迹台湾故宫博物院。故宫博物院所藏宋拓《书谱》是上卷残本，摹刻精良，且首行至第二行较墨迹多17字，可补墨迹之缺。原石早佚，该拓系海内孤本。拓本有张伯英、罗敦、林志均、马叙伦、齐燕铭等跋，钤“石门吴乃琛尽忱珍藏”、“陈叔通”等印。共14页，每页8行，行10至14字不等。每页尺寸纵31cm，横22.3cm。
全文释文：
夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其馀不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，***令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”于敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃***托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。 余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由：一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！ 夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功宣礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者***其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。***令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？ 加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也！ 又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遗体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。 代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔。既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年。巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。 代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。 夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。今撰执、使、转、用之由，以祛未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩环盘纡之类是也；用，谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙。举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。 然今之所陈，务稗学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹搨日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会***之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！ 夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。 尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。 若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。 然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分躯。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。 至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。 ***令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。 《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。***令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄。 闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃***之以湘缥，题之以古目，则贤者改观，愚夫继声；竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！” 自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目***：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省。缄秘之旨，余无取焉。
壮夫尚且不为，何况是士大夫之族；诗赋尚为小道，何况是笔墨毫厘之间。
孙过庭《书谱》 至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成...今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模。
附《书谱》全文
夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，***令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。谢安索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”于敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以于敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃***托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。
余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者***其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？而东晋士人，互相陶淬。室于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。***令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务稗学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会***之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。***令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。
《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。***令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄。闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃***之以湘缥，题之以古目：则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！”
自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目***：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省；缄秘之旨，余无取焉。垂拱三年写记。
饱谙世故：指对世态人情有深刻感受或有丰富的处世经验。
饱练世故：指对世态人情有深刻感受或有丰富的处世经验。同“饱谙世故”。
荡心悦目：荡心：心情纵荡，欢快；悦目：看着舒畅。形容美好的事物给人的舒适感受。
道存目击：一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。
登高必赋：古代指大夫必须具备的九种才能之一。指登高见广，能赋诗述其感受。
动心怵目：怵目：使人看了感到恐惧。看了使人感到内心恐惧。形容感受很深，震动非常大。
动心骇目：骇目：使人看了感到惊骇。看了使人感到心动惊骇。形容感受很深，震动非常大。
耳闻不如眼见：听到的不如看到的真实可靠。比喻亲身感受比传闻可靠。
肤受之言：肤：肤浅；受：感受。指肤浅的，使人感受不深的言论。也指不切合实际的言辞。
即兴之作：即兴：根据当时的兴致和感觉；作：作品。根据当时的感受而写成的作品。
浃沦肌髓：浸透肌肉，深入骨髓。比喻感受极深。同“浃髓沦肌”。
浃髓沦肤：浃：通，透；沦：陷入。浸透肌肉，深入骨髓。比喻感受极深。
浃髓沦肌：浃：通，透；沦：陷入。浸透肌肉，深入骨髓。比喻感受极深。
惊魂夺魄：形容使人感受很深，震动很大。
惊魂落魄：形容使人感受很深，震动很大。同“惊魂丧魄”。
惊魂摄魄：形容使人感受很深，震动很大。同“惊魂夺魄”。
惊魂失魄：形容使人感受很深，震动很大。同“惊魂丧魄”。
惊叹不已：叹：感叹；已：终结。因为惊异而发出的感叹久久不止。形容感受至深。
惊叹不止：叹：感叹；止：终结。因为惊异而发出的感叹久久不止。形容感受至深。
刻肌刻骨：形容感受极深刻。
沦肌浃骨：沦：深入；浃：通彻。透入肌肉和骨髓。比喻感受深刻。
沦肌浃髓：沦：深入；浃：通彻。透入肌肉和骨髓。比喻感受深刻。
沦浃肌髓：透入肌肉和骨髓。比喻感受深刻。同“沦肌浃髓”。
铭肤镂骨：形容感受极深，永记不忘。同“铭心镂骨”。
铭肌镂骨：形容感受极深，永记不忘。
铭心镂骨：形容感受极深，永记不忘。
目往神受：往：过；受：感受。看一眼便心领神会。形容人机智灵敏。
飘飘欲仙：欲：将要。飘飞上升，像要超脱尘世而成仙。多指人的感受轻松爽快。亦形容诗文、书法等的情致轻快飘逸。
切肤之痛：切肤：切身，亲身。亲身经受的痛苦。比喻感受深切。
染化而迁：因为感受到教化而发生变化。
染神刻骨：犹铭心刻骨。指感受深切。
霜露之病：因感受风寒而引起的病。
甜酸苦辣：指种种不同的味道。常用以比喻生活上的种种遭遇和复杂感受。
真情实感：真挚的感情，实在的感受。
知疼着热：着：感受。形容对人十分关心爱护（多指亲人）。
