王员外赏了报喜人酒饭，谢过了恩，整理行装，去江西到任。不只一日，到了江西省城。南昌府前任蘧太守，浙江嘉兴府人，由进士出身，年老告病，已经辞了职，府中大小事物由副官掌管。
王太守到任，升了公堂，各属下都禀见过了，然后蘧太守来拜。王惠也回拜过了。为这新旧交接的事，彼此杂乱无章的谈着，王太守不肯这样交接。
王太守送到城外回来，果然听了蘧公子的话，钉了一把大号的库戥，把六房书办都传进来，问明了部门各项花费开销，不许欺隐，都记公账，三日五日就算一遍。用的是头号板子。把两根板子拿到内衙上秤称，称过了一轻一重，都写了暗号标记在上面。
扩展资料：
《儒林外史》第八回的结局
王爷即赏与江西按察司之职，自此随在宁王军中。听见左右的人说，宁王在玉牒(***族谱)中是第八个王子，方才悟了关圣帝君所判“琴瑟琵琶”，头上是八个“王”字，到现在没有一句不应验了。
宁王闹了两年，不想被新建伯王守仁(王阳明)一阵杀败，束手就擒。那些伪官，杀的杀，逃的逃了。王道台在衙门并不曾收拾得一件东西，只取了一个枕箱。
里面几本残书和几两银子，换了青衣小帽，黑夜逃走。真乃是慌不择路，赶了几日旱路，又搭船走。昏天黑地，一直走到了浙江乌镇地方。
免俗的解释 不拘世俗常情。
俗 sú 社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等：俗尚。风俗。习俗。约定俗成（指某种事物是由群众通过长期实践而认定形成）。 大众化的，最通行的，习见的：俗名。俗语。俗曲。雅俗共赏。 趣味不高的，令人讨厌的：
#心得体会# 导语《朗读者第三季》借助新媒体升级、主题升级等，从“一个人，一段文”转换为“读天地人心”，从单向传播转换为双向互动，让普通人的生活成为可供观照的读本，让***皆可成为朗读者。下面 无 为大家分享了2021年朗读者第三季观后感范文大全，供大家的参考。
1.2021年朗读者第三季观后感范文大全
朗读者第三季第一位特邀嘉宾是中国北斗导航系统的副总设计师杨元喜院士，给我们讲述了北斗系统背后不为人知的故事，带给我们心灵上的震撼，同时在杨元喜院士的声声朗读声中，也抚平了我们毛躁的心……
而第二位出场的特邀嘉宾是来自偏远山区的人民教师张桂梅老师，倾其一生将自己的全部奉献给山区的孩子。
是什么样的老师，能够支援山区一辈子呢？是什么样的人能够仅凭一己之力为山区的贫困孩子建立免费女子高中呢？是怎样严格的老师能够让首届1800多名高考生全部考上大学呢？
正如董卿老师所说，张桂梅老师是一个超人，在云南丽江的一个小学校，将自己的一生全部奉献给了山区的孩子，不但要和贫苦做斗争，还要和疾病做斗争。在如此艰苦的环境下，成功让数名山区孩子成功追梦。
到底是什么让这瘦弱身体迸发出如此力量？
或许是源于朴素的人生志向，或许是想用教育来隔断贫困的代价传递，或许是……
张桂梅老师原来是北方人，从家乡牡丹江到云南丽江，5000多公里，那怎么会到云南做了一辈子的老师呢？
张老师说到，很小的时候，母亲就病逝了，而自己在十多岁的时候便和支援3线建设的姐姐来到了南方云南的中甸县，就是现在的香格里拉，并且在云南认识了丈夫，便也在留在了云南。
提到家人和丈夫，张老师也是一度哽咽，才知道什么叫做一夜白头。
丈夫也因为一些特殊的原因，他们见面的时间不多，结婚几年来，呆在一起的时间并没有多少，而第一次也是最后一次联欢会，让张老师永远难忘。
那是一次暑***的联欢会，而在这次联欢会后，张老师的丈夫便查出胃癌晚期，由于已经是晚期了，医生也并没有挽回他的性命，在去世前，丈夫还在担心张老师的身体，而第二天，丈夫的头发全部变白了，而后……
后来，张老师在极度的悲伤中，便将丈夫的骨灰带回了家，埋在了学校的后山上。
建立免费女子高中背后的故事
在丈夫去世后，张老师在极度的悲伤中，张桂梅老师从大理来到丽江山区，原本只想忘却爱人过世的悲伤，她却看到了山区贫困孩子一张张渴望知识的纯真面庞。爱的本能让这位女教师在山区扎下了根。
还记张老师在访谈中说到，自己在调到民中后，曾经看到一个家长。早上2点，走了10给小时的山路，给孩子交学费，手里面的钱全是几毛几毛的，最后清点了，才50块3毛，还差100块，对张老师说，先交这么多，还差的后面补上。而后张老师便掏出自己不多的积蓄将孩子还差的钱补上。
还有一个小女孩，也是因为家里贫困，母亲不让她上学，要她嫁人。
正是看到山区孩子渴望知识，但是由于家庭原因而不得不辍学的情况，也正是因为爱的本能，让张老师坚定了要把办一个免费的高中的决心。
在张老师和其他的老师的不懈努力之下，学校的首届高考生成绩出来了，当晚，查到成绩后，有的哭，有的笑。
全部参加考试的学生，一个不落，全部考上了！
在张老师的带领下，数名学生走出大山，成功追梦。但是张老师的身体是每况愈下，她没让任何人知道，而是默默忍受着身体和心灵上生与死的煎熬。
对高三毕业的学生的要求是不需要他们记得自己，而是要他们忘记自己，不许他们打听自己的身体情况。
就是这样的一个平凡而又不平凡的老师，为祖国的教育事业奉献自己的一生，为祖国输出各个领域的人才，成功的用教育阻断了贫穷。
2.2021年朗读者第三季观后感范文大全
品味经典，郎朗上口。历经1000多个日夜的沉淀打磨，9月18日晚8点，青花郎《朗读者》第三季重磅归来。从2018年《朗读者》第二季收官到现在，尽管《朗读者》暂别观众已有三年时间，但这档被视为是文化类节目天花板的节目仅仅开播一期，“7个兄弟姐妹成全一个北斗副总设计师”，“张桂梅每天只能穿着衣服睡觉”等嘉宾话题就纷纷登上热搜榜，网友纷纷评价：“《朗读者》首期太好哭了”。据收视数据显示，《朗读者》酷云直播关注度1.09%，1.24%，同时段全部频道综艺排名。《朗读者》一如既往的关怀与温暖，励志与坚定。
首期节目主持人董卿与北斗导航系统设计师杨元喜、华坪女子高中张桂梅校长、诺贝尔文学奖获得者莫言、国测一大队测绘工程师郁期青等在“我们可以改变世界吗？”的命题中讲述时代故事，朗读经典作品，扣人心弦，在温暖且有力的声音里与无数观众产生情感共鸣。
不改初心，依旧深情。从首期节目中我们可以看到，除了一以贯之的文学底色和人文情怀之外，《朗读者》第三季在各个方面进行了大幅升级。本季通过开放式命题的方式，每期一问，在更为广阔丰盈的思考空间内，通过一如既往的人性的光辉帮助大家找到答案。同时节目将从科技、教育、体育、文学、信仰等多个角度，携手48位时代朗读者，共同面对12道直击心灵的人生命题，和观众一起品读文学经典，聆听时代涛声。
在文化的孤独和***的狂欢之中，《朗读者》将文学的世界，以朗读的形式、电视的形态呈现在观众面前。让文学阅读和文学接受的过程变得更加丰富、立体，不仅收获了巨大的社会反响，也成为了一档现象级的文化类节目。当朗读者的故事在台上缓缓展开，他们的朗读也充满了不一样的意义。《朗读者》第三季的回归，必将再次激发人们内心对于文学、对于阅读的热忱。
3.2021年朗读者第三季观后感范文大全
《朗读者》将文学的世界，以朗读的形式、电视的形态呈现在观众面前，让文学阅读和文学接受的过程变得更加丰富、立体，不仅收获了巨大的社会反响，也成为了一档现象级的文化类节目。《朗读者》第三季的回归，再次激发人们内心对于文学、对于阅读的热忱。本季通过开放式命题的方式，每期一问，在更为广阔丰盈的思考空间内，通过一如既往的人性的光辉帮助大家找到答案。同时节目将从科技、教育、体育、文学等多个角度，携手48位时代朗读者，共同面对12道直击心灵的人生命题，和观众一起品读文学经典，聆听时代涛声。通过梳理众多专家学者的点评，我们发现，《朗读者》第三季拥有以下三大魅力特质。
1、时代的张力
面对这档让优秀成为习惯、将超越作为本能的品质节目，中国作家协会副***阎xx认为，《朗读者》第三季可称是守正创新之作，是一部高品质的作品。不同的人物，缤纷的色彩，精彩的故事，精良的制作。其间又贯穿着一条鲜明的主线：家国情怀。这一鲜明的主线，也是创作者的主题自觉和艺术追求。希望节目继续保持这样的品质。中国人民大学新闻学院视听传播系主任、教授、博士生导师高xx留意到：和前两季相比，《朗读者》第三季体现出更强的时代性，“时代朗读者”们放声朗读的，其实是我们这个时代最主要的一种精神旋律。节目立足当下找到时代的文学意境，这是非常高明的。
中国文艺评论家协会副***、中国传媒大学博士生导师张xx表示，最感动他的就是“时代朗读者”们是做“非常之事”、立“非常之功”的“非常之人”，他们有信念，有意志，给大众以感动、启迪、激励，潜移默化地增强大众做中国人的志气、骨气、底气。
2、思想的弹性
中国政法大学光明新闻学院院长沈xx表示，用经典滋养，人文化育，榜样激励，来对社会扬善、立人、启真。它的传播，可以为心灵开花授粉，为精神养气生血，是人们成长道路上一段美丽风景。尤其在信息臃塞、灵魂板结中，获得思维、情感、认知方面的弹性。人间处处朗读声，乃时代之幸。
新华社《半月谈》副总我丁x认为《朗读者》第三季节目的形式是文学对人生的介入，每位嘉宾本人其实就挺“文学”的，从出场到朗读环节，他们的形象逐步立体起来。在生命和生命的对话中，《朗读者》营造了更丰厚的精神家园。
《光明日报》社文艺部执行主任邓凯也特别点赞了节目的开阔性，《朗读者》第三季既像“后视镜”，从嘉宾对家国历史和个人命运的深情回望中，我们看到了这些伟大而平凡的人物奋斗的身影；它又像“探照灯”，在历史和未来之间，提示和照亮我们人生的方向。
3、审美的启迪
中国文联理论研究室主任周xx认为《朗读者》第三季是一档追求艺术境界、向光前行的节目。是“清流”，更是“顶流”。我们从节目里看到了故事的力量，文学的力量，教育的力量，人性的力量。
在中国文艺评论家协会***夏xx，好的作品让人动心，除了要有思想的穿透力，也一定要有审美的洞察力。《朗读者》第三季节目不仅给人们提供了精神的力量和道德的教化，更带来了一种审美的启迪，这在今天这个时代尤为重要。
4.2021年朗读者第三季观后感范文大全
文化飨宴、综艺清流、唤醒文学……一前一后，两个有关读书的电视节目在荧屏和朋友圈同时搅起了一股热潮，那些难得一见、堪称殊荣的标签也随即贴在了节目的名字上，这是对节目制作者的褒扬，也是对当下收视环境的批判。
不可否认，《见字如面》《朗读者》的成功，是多种因素交叠之后产生的聚光：既有依然需要明星名人的光环效应，也有相对克制、不以煽情爆料为看点的制作理念;既有对人生价值、人生情感的挖掘，也有对纸上文字的重塑和重新演绎。
这些成功的因素也再一次证明文学不朽，文字不朽。无论穿越怎样的时间空间，无论历经怎样的社会变迁，那些或久远、或晚近的文字还是会和心灵很近，滋润人心，温暖生命。
然而，观赏追光下的电视读书节目，赞誉其为清流的同时，至少还有几个需要强调的背景。
一是清流也未能免俗。
***秀节目大行其道，各类综艺花活轮番上演，观众已经审美疲劳，厌倦之情溢于言表。所谓综艺清流正是相对于这些“浊流”而言的。
在一圈低级趣味、过度***化甚至低估观众智商、大量抄袭***的综艺节目的反衬下，传递日渐缺失的温情和责任感的电视读书节目自然鹤立鸡群，赢得了观众的认可。
不过，清流也未能免俗，名人依然是看点，深广的舞台、绚烂的灯光依然不可或缺。
二是电视读书对阅读的重启，究竟有多大的作用。
显而易见，《见字如面》《朗读者》这种节目的核心内容，是传统电视读书节目为适应时代需求的嬗变，是对读书的重启，是一种文字在其他平台上的再生。
可是，正如现代媒介批判经典《***至死》一书的作者尼尔·波兹曼所说，影像要求造成视觉冲击，要求有更多的画面。或者说，电视这种媒介的天然属性，本身就很难给人以完整的理性思考，只能是一种碎片化的，感官冲击强烈的叙事。
比如，《见字如面》也好，《朗读者》也罢，都在——读，这种读，是有声音的读，是有情感的读，也是有选择的读，选择语速、选择重音、选择声调，等等。这是节目的亮点，可能也是和正常读书的不同。
比如，电视节目节奏的推进是线性的，而读书则是可以跳跃的，甚至是可以停驻的、反复的、回旋的。比如读信，我不知道怎样的声音可以读出“意映卿卿如晤”，怎样的心情才能读出“少卿足下”，我不知道“醒来觉得甚是爱你”应该怎么表达，“我的良心就是你”应该怎么寻找重音。可是我知道，在阅读这些文字的时候，每个人的体验可能都不一样。
所以，像一些乐观者预计得那样，指望一两个电视节目来激发起国民的阅读风潮，改变目前的阅读现状，拯救日渐稀薄的读书，实在是一种天真的乐观。阅读的几乎带有宿命的衰落，远非一时一事所能改变。
再者，读书被现代媒介裹挟的固然是走在时代潮流中的尴尬，但媒介的弊端却不是影响国民阅读水平的因素，甚至不是最重要的因素。
谈到中国令人尴尬的国民阅读现状，有一组被经常引用的数据：中国年人均读书4.58本，和韩国的11本、法国的20本、日本的40本相比，相距甚远。
这些国家，按照我们通常的理解，都属于发达国家了，其国内的媒体不可谓不发达，其市场化、***化的倾向，相比于国内来，不说高到哪里去，至少也不会低。实际上，国内的许多***性综艺节目正是借鉴自这些发达国家的文娱市场。
但是，为何他们在一种高度发达的大众传媒生态中，仍然能保持高水平的国民阅读状态。
这里有一个非常简单的道理，中国古语说仓廪实知礼节，同时，从现代人类世界的国民阅读经验看来，也可以说一个，仓廪实而知诗书。良好的国民阅读习惯固然跟文化心理、公共文化服务有关，但另一个更具决定性的因素却是人。
阅读是需要时间和闲暇的，若一国民众还处在一种大范围的疲于奔命状态，为基本的物质条件和保障殚精竭虑，要求他们多花些时间读书，终究显得强人所难。反过来，那些表现出很高国民阅读水平的国家，无不是经济条件较好、财富分配较佳的地方。人的生存境况与国民阅读之间，虽说不上严格的充分必要关系，但至少也是非常强的因果关系。
电视读书节目于国民阅读习惯的塑造固然有益，但根本之策仍是在电视之外，在宣教之外。欲解读书之愁，需解人民之困。
主要人物形象分析
保尔?柯察金：既是一名革命战士，又是一个普普通通、有血有肉的青年人。他是一个无产阶级英雄形象。他有倔强的个性和坚韧的毅力，对生活积极乐观。并且有着崇高的共产主义人生观和道德理想。他反对压迫、反对***，见义勇为，大公无私，不怕艰苦，忠于职守，为公众的利益勇于献身。
保尔是人类精神世界中的永恒强者，他具有鼓舞人的力量。他对生活积极乐观的态度激励了无数陷入困境的人们，使他们重新扬起理想的风帆；他对革命理想的无限忠诚，百折不挠的战斗精神是以往的文学中所没有的，即使在无产阶级文学中也是崭新的。
文学艺术特点
《钢铁是怎样炼成的》是苏联社会主义文学中一部最辉煌的名著，作品的主要成就是塑造了保尔?柯察金这一完美的艺术典型。作者在刻画这一人物形象时严格地遵循生活的真实，并不把保尔的坚强意志和刚强的性格看成是天生的，而认为是在英勇的战斗和艰苦的劳动中，在刻苦的学习和严格的律己中锻炼出来的。
用作者的话说，保尔有着大大小小的缺点和错误。作家毫无粉饰地描写了这一切，保尔的偏激、狭隘、急躁的情绪，使得他在处理自己和冬妮亚的关系上显得简单和片面了。由于他对她那些爱虚荣、爱穿着的缺点上要求太高，就“决然”地中断了他们的情谊。对冬妮亚一定要穿着漂亮的衣服去参加共青团大会，感到“看不惯”。这固然是他偏激、狭隘情绪的反映，是他对事物的看法不够成熟的片面性的表现，却也是他鲜明的阶级爱憎的一种表现形式。但是无论优点和缺点都符合于保尔的性格特征。态度和对改正缺点的自觉行动。例如，保尔后来完全被病魔击倒，永远没有归队的希望的时候，他曾经产生了绝望的心情，甚至想用***来结束自己的生命。但是在这生与死的激烈斗争面前，他始终把党和人民的利益作为他行动的最高准则。他无情地剖析自己不健康的思想，严厉地批判自己的懦弱和胆怯：“这是***英雄！任何一个笨东西都会随时杀死自己！这是最怯懦也是最容易的出路。”作家通过描写主人公内心的激烈矛盾和感情的尖锐冲突，从而得出正确的结论：“即使生活到了实在难以忍受的地步，也要能够活下去，使生命变得有用处。”
遵循现实主义原则，多方面地描写保尔的性格及其成长过程，做到了真实、准确、恰到好处。这样就使作品主人公的个性特征更为鲜明和突出，使他的性格更加完整、丰满和真实。从而更加深了人物的英雄形象和教育力量，增强了艺术感染力。
巴金的《家》
作者：司马长风
巴金自己偏爱《雾、雨、电》，但最受读者欢迎的则是激流三部曲《家》、《春》、《秋》；尤其是《家》。
关于爱情三部曲，刘西渭在《咀华集》里已有透辟的分析和批评，这里评介一下新文学史上拥有最多读者一部***枣《家》。
我最初读的巴金作品，是爱情三部曲《雾?雨?电》，给我的印象很坏。不但文字谈不上精美，所写的人物也莫名其妙，因为中国从没发生过它那其主义的革命，对那些虚无而疯狂的角色无从理解。因此，巴金自己虽然每读一遍便“泪浪滔滔”，但是在绝大多数读者则味同嚼蜡。《家》则完全不同，所写故事、人物、场景、园林的幽与美，梅花的色与香，缺乏阳光的古屋，连吐在地上的浓痰，读者不但熟悉，并且有好多东西，直到今天还附在父辈和自己的身上。
“激流”这两个字，颇能表达五四运动前后中国社会剧烈和巨大的变革，从家族本位社会向个人和国家本位社会的变革。首先是个人的觉醒，之后是个人从休戚相关、福祸与共的大家族的束缚(在悠久的年月安是中国人的安乐窝，在新时代的风暴里则成了牢笼)挣脱出来，面对国家和社会。《家》给予这一从旧到新的变革提供了典型人物和典型故事。这一大变革到今天已临末期，但是还没有完全过去，因此这部书的火焰还没有熄灭，许多读者还可以从《家》里拾取自己的哀欢。
***如我们单从题材的风上，变革的典型来肯定《家》这部***，未免太不公道，太轻视它了。其实自新文学诞生以来，大多数的***，都在描写上述的变革，可是为什么《家》独拥有最多读者，而且历久不衰呢?我们必须化点功夫去探求。这里先概述一下全书的梗概。……
***一开头写风雪中那“黑洞”似的公馆，结尾写觉慧如鸟脱笼似的离家，搭上往上海的船，望着一江东去的秋水，他写道：
“这水，这可祝福的水啊，它会把他从住了十八年的家带到那未知的城市和未知的人群中间去。”
这一开头一结尾，颇有艺术匠心，在读完全书之后，使人不能立刻离开书中的世界。
《家》虽然有不少缺点值得推敲，却不愧是三十年代长篇***的名著，足以和其它诸大家并耀争辉。
《家》的主要缺点是通篇缺乏艺术锤炼。我手头的这部《家》，是一九五一年的修订本，已改去“用字不妥当的地方”及“删去一些累赘的字句”，可是若干章节读来仍感到难以下咽。总括说来这部***，描写和叙述参半，“难以下咽”多在叙述的部分。许多对话，太急于表达思想，而失去口语的活气和韵味，读来好象听演讲。
这些缺点与当时巴金的文学观点有关。他无数次的表白：“文学是什么?我不知道，而且我始终就不曾想知道……我不曾读过一本文学的书。”又：“我不是为做作家才来写***，是过去的生活逼着我拿起笔来。”可知他对文学的粗暴和轻蔑。这当然是一种无知的幻稚。不论你出于什么动机写***，只要你当做文学作品出版，投进文学的世界，你就要受艺术尺度的衡量。
正因为在写《家》时(当时二十八岁)，巴金还对文学这样蒙昧无知，居然写出这样一部不朽的作品，可见他天赋之高。这部***的魅力在左列几点：
(一)作者抓住了那个变革时代的焦点，抓住在变革中旧和新的人物典型，同时用一连串的典型冲突***，表达了变革“激流”的澎湃。《家》是激流年代的一首长歌。换个方式说，《家》的角色、情节和主题三者的配搭甚是匀称、和谐。由于整体的结构完整，遂使部分文字的生涩和粗糙显得有重要了。
(二)新文学诞生以来的***，十部之中有九部，在写作时都怀有一个文学以外的目标，巴金也未能免俗，但是《家》是为纪念他大哥写的，他必须放下自己的“目的”，尽量接近真实。因此成为一部人情味最纯、生活味最浓的***。
(三)巴金一九五一年在《家》的《后记》最后一行写道：
我始终记住：青春是美丽的东西，而且这一直是鼓舞我的源泉。
在他一切的作品中都满溢着纯洁的青春气息。《家》尤其浓厚。这种气息反映一颗单纯的心灵，读他的***，你毫不感到是在绞汁写出来的，是唱出来的，***出来的，是自然的天吁。这不是艺术，而是天赋。如他所说：“永生在青春的原野”。
(四)巴金在一九三一年四月写的《激流》总序，短短只有一千字，具有同样意思的话重复了三次：(1)：“这里面有爱，有恨，”(2)“我有我的爱，有我的恨，”(3)“……可以看见那一股由爱与恨，欢乐与受苦……”。他在其它作品中，和作品的序言或后记中，无数次的重复类似的话。读者或许误解他是一个爱恨分明的人，不，他是爱得深，恨得浅，爱得如火烧，恨得如雪融的人。换言之，他爱得认真，恨得软弱。这因为他的恨根源于爱。因此在《家》里，我们觉得可爱的人十分可爱，可恨的人只感到可悯(含有同情的怜悯)。这里使人记起“哀而不伤、怨而有怒”那两句话，《家》具有这两种恰到好处之美。
巴金原名李尧棠，字芾甘。在中国，巴金是与茅盾、老舍、曹禺齐名的作家，现任中国作家协会***。1928年发表处女作长篇***《灭亡》。著作甚丰，有《巴金文集》14卷；1987年又开始出版《巴金全集》。主要作品有长篇***《爱情三部曲》：《雾》、《雨》、《电》；《激流三部曲》、：《家》、《春》、《秋》；〈抗战三部曲〉：《火》之一、之二、之三；中篇***《春天里的秋天》、《憩园》、《寒夜》；散文集《随想录》(5集)；译作有长篇***《父与子》、《处女地》；回忆录《往事与随想》等。
巴金的代表作，在几代读者中最具影响的作品是《家》、《春》、《秋》(即〈激流三部曲〉)。这部蜚声海内外的长篇巨制，通过一个大家庭的没落和分化，描绘出封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中掀起的改变旧生活的伟大力量。作者对题材熟悉和感受的亲切，使作品获得了巨大的震撼力。在动荡、巨变、大浪淘沙的年代里，《家》、《春》、《秋》奏起的时代进行曲，在对青年进行反封建的启蒙教育方面，曾起了很大的作用。特别是其中的《家》，起的作用更大。中国的封建社会延续了两千年，反封建的任务异常艰巨。二百多年前，伟大的曹雪芹写了《红楼梦》，成为不朽的世界文学名著。巴金的《家、》《春》、《秋》是继《红楼梦》之后，描写封建旧家庭败落的最优秀的***。
艺术上，这3部长篇也是巴金全部作品中成就最显著的作品。人物形象有血有肉，同一类人物也有很细微差别。巴金不是凭客观冷静地描写取胜，而是靠澎湃的***折服人。他的***，人物众多，头绪纷繁，却写得有条不紊，起伏有致。新时期写的《随想录》轰动文坛，活画出一位心地坦诚的作家的纯洁灵魂。《家》、《春》、《秋》和《寒夜》早已拍成**，饮誉国外。
环境决定性格 性格决定命运
——读《家》《春》《秋》有感
我曾读过不少的文学作品,但巴金的〈激流三步曲〉—〈家〉〈春〉〈秋〉给我留下的印象最深.我曾反复读过好几遍,然后深深的思考着环境,性格,命运到底存在什么样的关系.
众多读者对<家>〈春〉〈秋〉中的觉民,觉慧,琴 为代表的新青年都持赞扬态度,当然我也并不例外.而他们则对觉新,淑贞和枚等人则主要持批判态度,只会骂他们是"懦夫",而我对他们主要持同情的态度.
就拿觉新来说吧!觉新,觉民,觉慧三兄弟尽管是同一个母亲所生,而且生活在同一个家庭里,可是他们的处境却并不相同.觉新是这个大家庭长房的长孙.的确,就因为这个缘故,就决定了他同他的两个弟弟性格的不同.而性格的不同也就决定了他们命运的不同.
也许你会说既然觉新心中已有了梅表妹了,他就不应该接受他父亲给他安排的他和李家的亲事,而应该像觉民一样心中已经有了琴表妹,就***取逃婚方式断然拒绝祖父安排的他和冯家的亲事.我们先分析一下觉新和觉民的不同吧!首先,梅和琴的家庭背景不同,琴家有比较疼她的母亲,还稍微顺从琴的意见,而梅的家似乎就没那样"民主"了,并且和高家还和高家稍有瓜葛.其次,梅和琴的性格截然不同,前者是典型的封建妇女的代表,而后者是新青年的代表.再次,正当他和祖父的关系闹的不可开交,祖父正要登报不承认他是高家子弟之时,祖父又因病去世了,而当时,觉民的父亲也死了,然后,就没人再去管他的婚事了.觉民逃婚是成功了,他可谓是天时,地利,人和.运气实在是太好了.而觉新就没那样好的运气了,当时他父亲和祖父都健在.***如,觉民***取了逃婚的方法,他们会***取封建社会大家庭的种种方法来对付他,直到他答应婚事为止.
也许你还会说既然生活在这样的家庭中,还不如像觉慧一样离家出走,和高家断绝关系.
而只要看一下觉新的生活处境,我们就知道那是绝对行不通的.当他父亲去世的时候,他上面还有一个继母,下面有两个在校读书的弟弟,在家有两个妹妹.因此,当时,这个大家庭的重担就自然而然的落在他的年青的肩上.他应该对那些人负责,不可能像觉惠那样说走就走了.
况且,觉新也并不是生来就是"懦夫".当初,他心里也燃烧过青春的火焰,他也奋斗过,他也愤怒过,他也有过不断的同长辈们有所冲突,但他的奋斗毫无结果,他不能说服他们,不能改变他们,而为了过几天平静的日子——当然,***都想过平静的日子,这无可厚非吧!
他被迫无奈之下,才发明了这种处家的态度.他在可能的范围内敷衍他们,讨他们欢心,而事实上只有这样才能过几看似平静的生活.
觉新的生活可谓悲上加悲,苦上加苦,父亲逼他娶自己不喜欢得人,而后来终于和妻子李氏有了感情,长辈门又在妻第二次生产的时候用"血光之说"折磨死了妻.而他把自己生存的希望完全寄托在爱子海臣身上,海臣却又被意外地的疾病夺去了生命.试想,他的命运是如此的悲惨,而他有得到了谁的安慰和同情呢?而觉民和觉惠生气的时候,也会无所顾及的骂觉新是"懦夫",他们不知道他大哥有多难过和无可奈何吗?
觉新的性格的改变并不是突然的.第一个打击落在他头上,他苦苦的挣扎.于是,第二个打击又接着来了.一次的让步算是开了个端,以后不得不步步让步.他终于渐渐沉落在他所厌恶的环境中去,一天一天的沉落下去,一重一重的负担压住了他.他还不时努力往上浮,几次要浮上来,几次又被压下去,因为他也不甘心被人说是"懦夫".
环境决定性格,性格决定命运.有怎样的环境就有怎样的性格,同时也就决定了有怎样的命运了 。
大家似乎都没有读出在《家》中，巴金先生其实对觉慧是持批判态度的吗？三少爷对鸣凤的爱并不彻底，他虽然爱她但还带着侥幸和同情的心态。也就是说他虽然满嘴里喊的是“新思想”但并没有真正地从心底革新自己，直到鸣凤***后才真正觉醒！以下是巴金先生对觉慧明明知道鸣凤要嫁人，不但不去救她反而***装自己不知道的一段描写：
“一天的功课很快地完结了。在归途中，他又受到矛盾的思想的围攻。他一句话也不说，脸色也很难看。觉民知道他有心事，也就不跟他多讲话。
他们终于到了自己的家，走进二门，正遇见冯家接人的轿子出来，两个仆人押送着。轿子里面传出来凄惨的哭声，虽然细微，但是哭声进到了觉慧的心里。他并不分辨这是什么人的声音，他相信那个人去了、永远地去了。
轿子带着哭声去了，天井里还留着女佣、仆人和轿夫。他们聚在一起纷纷议论。高忠红着脸叽哩咕噜地在骂“老***”。文德在旁边劝他不要乱讲话。觉慧知道他们一定在谈鸣凤的事情，他甚至不敢多看他们一眼，就急急地走进里面去了。”
诸如此类的描写书中还有很多，大家可以在读《家》时多多留意，体会其中用意！
其实，在《家》中巴金先生真正歌颂的是那些女性形象。就拿觉慧和鸣凤的爱情来说，在觉慧唯唯诺诺的时候，鸣凤却毅然选择用死亡来证明自己对爱情的执拙与忠贞！其他的女性形象更是不必多说，比如大家都提到的梅还有琴甚至包括瑞珏，她们虽为女性但在那个年代却比那些男人们更加勇敢，坚强！
希望大家再读《家》时能多投给这些女性形象点目光，对《家》能有更深刻的认识！
回答者：zhfy760913 - 举人 四级 1-25 10:18
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评论者： hhn77 - 门吏 二级
这个不错啊大家激动啥的说
评论者： 欲盖弥彰_O - 试用期 一级 其他回答 共 5 条
李清照没有《醉酒吟》，只有《醉花阴》
醉花阴
李清照
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
李清照的重阳《醉花阴》词相传有一个故事：“易安以重阳《醉花阴》词函致明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之，一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阕，杂易安作以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰：‘只三句绝佳’。明诚诘之，答曰：‘莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。’正易安作也”（见《元伊世珍·琅嬛记》）。这个故事不一定是真实的，但是它说明这首词最好的是最后三句。
现在先看看它的全首。词的开头，描写一系列美好的景物，美好的环境。“薄雾浓云”是比喻香炉出来的香烟。可是香雾迷朦反而使人发愁，觉得白天的时间是那样长。这里已经点出她虽然处在舒适的环境中，但是心中仍有愁闷。“佳节又重阳”三句，点出时间是凉爽的秋夜。“纱厨”是室内的精致装置，在镂空的木隔断上糊以碧纱或彩绘。下片开头两句写重阳对酒赏菊。“东篱”用陶渊明“***菊东篱下”诗意。“人比黄花瘦”的“黄花”，指菊花。《礼记》月令：“鞠（菊）有黄花”。“有暗香盈袖”也是指菊花。从开头到此，都是写好环境、好光景：有金兽焚香，有“玉枕纱厨”，并且对酒赏花，这正是他们青年夫妻在重阳佳节共度的好环境。然而现在夫妻离别，因而这佳节美景反而勾引起人的离愁别恨。全首词只是写美好环境中的愁闷心情，突出这些美好的景物的描写，目的是加强刻画她的离愁。
在末了三句里，“人比黄花瘦”一句是警句。“瘦”字并且是词眼。词眼犹人之眼目，它是全词精神集中表现的地方。
在诗词中，作为警句，一般是不轻易拿出来的。这句“人比黄花瘦”之所以能给人深刻的印象，除了它本身运用比喻，描写出鲜明的人物形象之外，句子安排得妥当，也是其原因之一。她在这个结句的前面，先用一句“莫道不消魂”带动宕语气的句子作引，再加一句写动态的“帘卷西风”，这以后，才拿出“人比黄花瘦”警句来。人物到最后才出现。这警句不是孤立的，三句联成一气，前面两句环绕后面一句，起到绿叶红花的作用。经过作者的精心安排，好象**中的一个特写镜头，形象性很强。这首词末了一个“瘦”字，归结全首词的情意，上面种种景物描写，都是为了表达这点精神，因而它确实称得上是“词眼”。以炼字来说，李清照另有《如梦令》“绿肥红瘦”之句，为人所传诵。这里她说的“人比黄花瘦”一句，也是前人未曾说过的，有它突出的创造性。
这首词是作者早期和丈夫赵明诚分别之后所写，它通过悲秋伤别来抒写词人的寂寞与相思情怀。
上片与秋凉情景。首二句就白昼来写：“薄雾浓云愁永昼。”这“薄雾浓云”不仅布满整个天宇，更罩满词人心头。“瑞脑消金兽”，写出了时间的漫长无聊，同时又烘托出环境的凄寂。次三句从夜间着笔，先点明节令：“佳节又重阳”。随之，又从“玉枕纱厨”这样一些具有特征性的事物与词人特殊的感受中写出了透人肌肤的秋寒，暗示词中女主人公的心境。而贯穿“永昼”与“一夜”的则是“愁”、“凉”二字。深秋的节候、物态、人情，已宛然在目。这是构成下片“人比黄花瘦”的原因。下片写重九感怀。首二句写重九赏菊饮酒。古人在旧历九月九日这天，有赏菊饮酒的风习。唐诗人孟浩然《过故人庄》中就有“待到重阳日，还来就菊花”之句。宋时，此风不衰。所以重九这天，词人照样要“东篱把酒”直饮到“黄昏后”，菊花的幽香盛满了衣袖。这两句写的是佳节依旧，赏菊依旧，但人的情状却有所不同了：“莫道不消魂，帝卷西风，人比黄花瘦”。上下对比，大有物是人非，今昔异趣之感。就上下片之间的关系来说，这下片写的是结果。
早年，李清照过的是美满的爱情生活与家庭生活。作为闺阁中的妇女，由于遭受封建社会的种种束缚，她们的活动范围有限，生活阅历也受到重重约束，即使象李清照这样上层知识妇女，也毫无例外。因此，相对说来，他们对爱情的要求就比一般男子要求更高些，体验也更细腻一些。所以，当作者与丈夫分别之后，面对．单调的生活，便禁不住要借惜春悲秋来抒写自己的离愁别恨了。这首词，就是这种心情的反映。从字面上看，作者并未直接抒写独居的痛苦与相思之情，但这种感情在词里却无往而不在。这是透过一层的写法。
比喻的巧妙也是这首词广泛传诵的重要原因之一。古诗词中以花喻人瘦的作品屡见不鲜。如“人与绿杨俱瘦”（宋无名氏《如梦令》），“人瘦也，比梅花、瘦几分？”（宋程垓《摊破江城子》），“天还知道，和天也瘦。”（秦观《水龙吟》）等等。但比较起来却均未及李清照本篇写得这样成功。原因是，这首词的比喻与全词的整体形象结合得十分紧密，极切合女词人的身份和情致，读之亲切。
词中还适当地运用了烘云托月的手法，有藏而不露的韵味。例如，下片写菊，并以菊喻人。但全篇却不见一“菊”字。“东篱’，本来是用陶渊明‘***菊东篱下”诗意，但却隐去了“***菊”二字，实际是藏头。又如，“把酒”二字也是如此，“酒”字之前，本来有“菊花”二字，因古人于九月九日有饮菊花酒的风习，这里也省略了“菊花”二字。再如“暗香”，这里的“暗香”指的是菊花而非其他花蕊的香气。“黄花”，也就是“菊花”。由上可见，全词不见一个“菊”字，但“菊”的色、香、形态却俱现纸上。词中多此一层转折，吟味时多一层思考，诗的韵味也因之增厚一层。
设问手法也是词中值得注意的艺术特点之一。明茅映在《词的》中说：人们“但知传诵结语（指“人比黄花瘦”句），不知妙处全在‘莫道不消魂’。”这话是很有见地的。“莫道”一句，实际上可以与贺铸《青玉案》中“试问闲愁都几许”一句相媲美。所不同的是“莫道”句带有反诘与激问的成分。
元伊士珍《琅环记》有如下一段故事：“易安以重阳《醉花明》词函致赵明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忌食忘寝者三日夜，得五十阕，杂易安作以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰：‘只三句绝佳’。明城诘之。答曰：‘莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。’正易安作也。”不论这一故事的可信程度如何，单从这故事的流传就足以说明李清照的生活体验不是一般文人所能体验得了的；他的艺术风格与艺术技巧，也不是一般词人所能模仿得了的。词里出现的那种多愁善感、弱不禁风的闺阁美人形象，也正是这样创造出来的。因为这一形象是封建社会特定历史时期与特定阶层的产物
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不是。
通***字是古人的一种用字习惯，即在书写时本来有为A义专门造的A字，但写作的人却偏不写A字，而是写了一个与A同音的B字。A、B二字之间就构成了通***关系。例如，司马迁在《项羽本纪》中记载项伯对刘邦说的话：“旦日不可不蚤自来谢项王”，即要求对方早点来，别来得太晚了，显得没诚意，不礼貌。显然应该写“早”字，但司马迁却写了个“蚤”字，许慎在《说文解字》P283里面说的很清楚，“蚤”本是“啮人跳虫也”，就是今天的“跳蚤”。我们不能说司马迁不会写“早”P137字，也不能说那时“早”字还没出现，实事上先秦就有“早”字了：
《左传?昭公三年》：“早世陨命”；又《隐公三年》：“早死”；
《荀子?非相》：“不先虑，不早谋。”
《大戴礼记》：“天子之善在於早谕教与选左右。”
《史记》中也能找到用“早”的例子：
《孝武本纪》：“天子即诛文成，后悔其早死，惜其方不尽。”
《留侯世家》：“后五日早会。”
《三王世家》：“闳王齐，年少，无有子，立，不幸早死。”
但在先秦、两汉时期，用“蚤”为“早”的例子多得很：
《诗经?豳风?七月》：“四之日其蚤。”
《礼记?檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门。”
《左传?僖公23年》：“子盍蚤自贰焉？”
《孟子?离娄下》：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，徧国中无与立谈者。卒之东郭之墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他――此其为餍足之道也。
《史记?周本纪》：“太子泄父蚤死，立其子林。”
《史记?始皇本纪》：“二世入内，谓曰：‘公何不蚤告我？乃至於此！’”
《汉书?文帝纪》：“有司请蚤建太子。”
这两个字无论古代还是现代都是同音字，故而相通***。
与“早、蚤”同样的例子还可举出很多，例如：
畔与叛——
《说文?田部》P291：“畔，田界也。从田，半声。”
《左传?襄公26年》：“行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”
《韩非子?难一》：“历山之农者侵畔。”
可见，“畔”指田间界限，即现在所谓“田埂”。
《说文?半部》P28：“叛，半反也。”
《尚书?大诰》：“三监及淮夷叛。”
《韩非子?用人》：“使伯夷与盗跖俱辱，故臣有叛主。”
但正如段玉裁在其《说文解字注》中所指出的：“古多***畔为叛”，如：
《史记?夏本纪》：“自孔甲以来而诸侯多畔夏。”
《史记?殷本纪》：“百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟。”
疲与罢（罢）——
《说文?疒部》P156：“劳也，从疒皮声。”
《左传?成公26年》：“奸时以动，而疲民以逞。”
《韩非子?初见秦》：“兵终身暴露于外，士民疲病于内。”
《史记?河渠书》：“吾斗疲极，不当相助耶？”
《史记?齐悼惠王世家》：“汉军屡疲，秦军必会。”
可见“疲”就是现在的疲劳、疲累。
《说文?网部》P158：“罢，遣有罪也。从网、能。网，罪网也。言有贤能而入网，即贳遣之。”就是对犯罪者免于治罪的意思。古文中常见的“罢职”、“罢官”就是从这里来的，即网开一面，只免去官职而不治罪。
然而，这两个字在上古同属于并母歌部，是同音字（后来由于语音分化而读作两个不同的音了。现在仍有以Pí为读音的，如***的诗“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”），所以也经常借“罢”（罢）为“疲”，例如：
《韩非子?外储说左上》：“罢苦百姓。”
《吕氏春秋?简选》：“老弱罢民，可以胜人之精士练材。”
《吕氏春秋?悔过》：“惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏。”
《史记?秦本纪》：“阻法度之威，以责督於下，下罢极。”
《史记?秦始皇本纪》：“兵革不休，士民罢敝。”
《史记?项羽本纪》：“战胜则兵罢，我承其敝。”
对以上“早、蚤”“叛、畔”“疲、罢”三组字，现在学术界一般是这样称说的：前面的叫本字，后面的叫通***字。当通***字出现在古书中时，我们现在要按照本字的读音来读（如“罢”就不能读成bà，要读为pí），并按照本字的意义来理解。当然，我们也不难看出，只有当A、B这两个字都同时存在时，才有可能借A代B。
（二）通***字产生的原因
那么，为什么明明有本字，为什么作者却不写本字而要写通***字呢？这个问题要从四个角度来认识。
首先，正如前面所说，这是古人的一种习惯、一种时尚。比如“早”字，司马迁也曾用过，但因古人经常习惯以“蚤”代“早”，所以司马迁也未能免俗。笔者曾利用电脑统计，在《史记》***出现通“早”的“蚤”字64次，直接用“早”字才27次；其中“蚤死”14次，“早死”4次；“蚤卒”8次，“早卒”1次。《韩非子》***出现通“早”的“蚤”字18次，直接用“早”4次；《论衡》中通“早”的 “蚤”6次，直接用“早”36次。所以总的说来，时代越后，通***字越少，时代越早，通***字越多。
其次，唐代颜师古曾指出，古人在记录语言时因“仓猝无其字”而用了个同音字代替。清赵翼在其《陔余丛考》一书中说得更明白：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也。”第一个如此写的人固然可以说的写别字，但后人效尤，积非成是，便成了合法的“通***”字了。
第三，古书经秦火而几乎被烧光，直到汉惠帝才取消“挟书令”，并从民间征集藏书。但所得甚少。汉代大多数的书籍是靠老年人将脑子里所记忆的背诵出来，写出来，重新“著之竹帛”。由于背诵时只记住一个字的读音，未必能记住它的字形，因而记录时必然会由于方言、口音的差异、记录者的文化程度等影响，而将同一字记成不同的形体。
第四，其实，古人好用通***，还有一个很重要的认识上的原因，就是清代学者王念孙、王引者父子在《经义述闻》中常说的“训诂之要，在声音不在文字。”他们认为“凡字之相通，皆由于声之相近，不求诸声而求诸字，则窒矣。”“夫古字通用，存乎声音。”他们强调既有此音，即表此义，音即能表义。读者读出此音，闻者听音则知义。因此，将一个音写成哪一个字形，实在是无所谓的事情。因而古人并不十分在意（更何况当时也没有***出面来规范语言文字，甚至连一部字典都还没有。所以只好让人随意按照声音来记录）。文盲不识字，请人代读家信，听音即知义。道理就在这里。这种认识是有一定正确性的。因为，说到底，声音是语言的物质外壳，语言凭借声音而存在。因而记音才是最重要的。只有能记录下这个字音，就算是完成记录者的任务了。
（三）通***与***借
在现代的一般学术著作或大学教科书里，通***与***借是两个不同的概念。通***是本有其字，即有本字而没写，写了个同音的通***字；***借是“本无其字，依声托事”。例如“而”P196本指人的毛发，所以许慎解释为“颊毛也，象毛之形。”并举出《周礼》中用“而”本义的例子：“作其鳞之而”（即触动了那龙的触须）。但是，几乎在任何一篇古文中，都少不了表示联结的“ér”，人们并没有为这个关联词另造一个字，而是借用原本表示“颊毛”的“而”来记录这个语言中的连词。甚至第二人称代词“女”P258、第一人称代词“我”P267，都是“本无其字”而借用的。第二人称先借用男女的“女”，后来又借用河南省内的一条河流“汝水”的“汝”来表示；“我”原本是古代的一种兵器（1***5年已在陕西周原遗址出土），因与语言中的“wǒ”同音而借用 ，人们始终没给它们专门造字。
但是，在以前，人们对“通***”和“***借”这两个概念区分得并不那么清楚，甚至在王力先生主编的《古代汉语》中也说：“***借字的产生，大致有两种情况，一种是本有其字，而人们在书写的时候，写了一个同音字……第二种是本无其字，从一开始就借用一个同音字来表示。（校定重排本547页）”但是到了现在，学术界对这两个词的分工越来越明确，不再把“本有其字”的“通***”称为“***借”了。这是我们应该知道的。
七夕节习俗
穿针乞巧
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《***天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《***天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“”七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的***，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或***、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
供奉“磨喝乐”
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。
拜织女
“拜织女”纯是少女、**们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的**、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、**们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。
拜魁星
俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。
根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。
然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。
另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河***了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。
晒书·晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日***晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
贺牛生日
儿童会在七夕之日***摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。
吃巧果
七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油面糖蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。
若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案。称为“花瓜”
巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。七夕同时也是适宜配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年。此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为长生不老的仙药。比较实用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有试过的人才知道了。
各地异俗
广东——七娘会
在广东，最重视七夕节的是清代、民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”。据参加过民国年间的“拜七姐”活动的老人回忆，广州西关一带，尤为盛行“拜七姐”。活动一般是在少女**中进行（男子与老年妇女只能在一旁观看，并行礼祭拜而已），预先由要好的十数名姐妹组织起来准备“拜七姐”，在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它们发芽。临近七夕就更加忙碌，要凑起一些钱，请家里人帮忙，用竹篾纸扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的精美手工艺品。到七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌，系上刺绣台围（桌裙），摆上各种精彩纷呈的花果制品及女红巧物，大显女儿们的巧艺。有用剪纸红花带围着的谷秧、豆芽盘，盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩，艳彩夺目；有精心布置的插花，幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在铜瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵***的，真***难辩；还有把苹果桃柿等生果切削拼叠成各种鸟兽等形状的果盘；寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐；用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁，总之是越细致越显得巧。又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、文房四宝及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品；还挂一盏盏的玻璃或彩纸的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯（上雕山水花鸟图案），动物形灯。最惹人爱的，是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶，即布娃娃。雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层，下边是吹萧弹琴舞蹈的小儿形象，庆贺双星相会之意。还有“西厢”、“红楼”、“杨门女将”等成套的戏剧人物形象（也与瓷塑雏偶，是家长买给小儿女作节日礼物的）。另外，当然也少不了陈列化妆用品，如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等，既供织 女使用，也供女儿们自用。还有蜡制瓜果、小动物等。此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是烛台、香炉、插上香烛，并用最好的檀香点燃。
女儿们在七夕夜要尽情梳妆打扮，用天河水沐浴、洗头发，然后换上锦绸裙袄、旗袍，头上梳发髻，戴上白兰、素馨等花饰；再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花；用凤仙花汁染指甲。经过这番打扮，女儿们一个个如同仙子下凡，围坐于八仙桌旁，鹊桥边上，进行各 种游戏：或自娱自乐，吟诗作对，行令猜谜，并穿针祭拜乞巧；并指点天上北斗七星（相传织女是七星姐妹中的一员）及双星，讲述牛女故事、诗文典故；或请来歌姬，演唱粤曲，奏八音乐等，女儿们也自奏琴萧等乐器。这时人们可往各处人家参观乞巧桌陈设，到的人虽多，主人也仍高兴招待。欢庆至半夜十二点钟，为织女下凡之吉时，此时所有的灯彩、香烛都点燃，五光十色，一片辉煌；姑娘们兴高***烈，穿针引线，喜迎七姐，到处欢声鼎 沸。最后欢宴一番，这才散去。诚如清诗人汪仑（传说中的鱼名）《羊城七夕竹枝词》听说：“绣闼瑶扉取次开，花为屏障玉为台。青溪小女蓝桥妹，有约会宵乞巧来。”
台湾——拜“床母”
台湾七夕拜七娘妈之外，往往也另备小碗油饭到房中拜“床母”，二者应有类似含意。生产、育儿，这都是女性无可替代的职责，因此这类神只也都是女性神；在女性神与女性信徒之间，遂构成密切的联系，化解了女性在承担母职时的焦虑与恐惧。“床母”，是儿童的保护神，七月七日是床母的生日，家中有儿童的家庭，在当天傍晚时，在儿童睡的床边拜床母；供品包括：油饭、鸡酒（或麻油鸡），焚烧“四方金”和“床母衣”，拜床母时不宜太长，不像平常祭拜要斟酒三巡，大约供品摆好，香点了以后，就可以准备烧“四方金”和“床母衣”，烧完即可撤供，希望孩子快快长大，不能拜太久，怕床母会宠孩子赖床等。
江苏——七夕香桥会
在江苏嘉兴塘汇乡古窦泾村，有七夕香桥会。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁， 装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。入夜，人们祭祀双星，乞求福祥，然后将 香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥，是由传说中的鹊桥传说衍化而来。
湖南、浙江——妇女洗发、接露水
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女***柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取***水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用***里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
胶东——拜七姐神
在胶东地区，多于七夕拜七姐神。年轻妇女穿上新装，欢聚一堂，于庭中盟结七姐妹，口 唱歌谣：“***皇，地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你针，不图你线，光学你七十二样好 手段。”不少地方还制作“巧花”，少女们用面粉制牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食 品（或称巧果），还有巧菜，即于酒盅中培育麦芽（此即宋代的“种生”），用巧果、巧菜来 祭祀织女。
中国西南——染指甲
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日***中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
广州——迎仙
广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。
陕西——结扎巧姑
陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
广西——七夕储水
广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。
山东——种巧菜作巧花
山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”，即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”，也是由少女用面粉塑制各种带花的食品。
绍兴——南瓜棚下听悄悄话
在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。
参考资料：
1. 四字成语的第二个字是能的有哪些
量能授官liàng néng shòu guān
出处：《荀子·君道》：“论德而定次，量能而授官。”
意思：根据人的能力大小而授予适当官职。
难能可贵nán néng kě guì
出处：宋·苏轼《荀卿论》：“子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三子者，皆天下之所谓难能而可贵者也。”
意思：难能：极难做到。指不容易做到的事居然能做到，非常可贵。
勤能补拙qín néng bǔ zhuō
出处：宋·邵雍《弄笔吟》：“弄***像真终是***，将勤补拙总轮勤。”
意思：勤奋能够弥补不足。
熟能生巧shú néng shēng qiǎo
意思：熟练了，就能找到窍门。
未能免俗wèi néng miǎn sú
出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“未能免俗，聊复尔耳。” 《晋书·阮咸传》：“未能免俗，聊复尔耳。”
意思：没能够摆脱开自己不以为然的风俗习惯。
无能为力wú néng wéi lì
出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十四：“此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。”
意思：不能施展力量。指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。
无能为役wú néng wéi yì
出处：《左传·成公二年》：“此城濮之赋也。有先君之明与先大夫之肃，故捷。克于先大夫，无能为役。”
意思：役：役使。简直连供给他们役使都不配。自谦才干远不能和别人相比。
不能自拔bù néng zì bá
出处：《宋书·刘义恭传》：“世祖前锋至新亭，劭挟义恭出战，恒录在左右，故不能自拔。”
意思：拔：摆脱。不能主动地从痛苦、错误或罪恶中解脱出来。
不能自已bù néng zì yǐ
出处：唐·卢照邻《寄裴舍人书》：“慨然而咏‘富贵他人合，贫贱亲戚离’，因泣下交颐，不能自已。”
意思：已：停止。指无法控制自己，使激动的情绪平静下来。
材能兼备cái néng jiān bèi
出处：元·无名氏《百花亭》第三折：“王焕也空学的文武双全，培养得材能兼备。”
意思：材：通“才”。才智和能力都具备。
力能扛鼎lì néng gāng dǐng
出处：《史记·项羽本纪》：“籍（项羽）长八尺余，力能扛鼎，才气过人。”
意思：扛：用双手举起沉重的东西。鼎：三足两耳的青铜器。形容气力特别大。亦比喻笔力雄健。
2. 四字成语的第二个字是能的有哪些量能授官liàng néng shòu guān出处：《荀子·君道》：“论德而定次，量能而授官。”
意思：根据人的能力大小而授予适当官职。难能可贵nán néng kě guì出处：宋·苏轼《荀卿论》：“子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三子者，皆天下之所谓难能而可贵者也。”
意思：难能：极难做到。指不容易做到的事居然能做到，非常可贵。
勤能补拙qín néng bǔ zhuō出处：宋·邵雍《弄笔吟》：“弄***像真终是***，将勤补拙总轮勤。”意思：勤奋能够弥补不足。
熟能生巧shú néng shēng qiǎo意思：熟练了，就能找到窍门。未能免俗wèi néng miǎn sú出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“未能免俗，聊复尔耳。”
《晋书·阮咸传》：“未能免俗，聊复尔耳。”意思：没能够摆脱开自己不以为然的风俗习惯。
无能为力wú néng wéi lì出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十四：“此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。”意思：不能施展力量。
指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。无能为役wú néng wéi yì出处：《左传·成公二年》：“此城濮之赋也。
有先君之明与先大夫之肃，故捷。克于先大夫，无能为役。”
意思：役：役使。简直连供给他们役使都不配。
自谦才干远不能和别人相比。不能自拔bù néng zì bá出处：《宋书·刘义恭传》：“世祖前锋至新亭，劭挟义恭出战，恒录在左右，故不能自拔。”
意思：拔：摆脱。不能主动地从痛苦、错误或罪恶中解脱出来。
不能自已bù néng zì yǐ出处：唐·卢照邻《寄裴舍人书》：“慨然而咏‘富贵他人合，贫贱亲戚离’，因泣下交颐，不能自已。”意思：已：停止。
指无法控制自己，使激动的情绪平静下来。材能兼备cái néng jiān bèi出处：元·无名氏《百花亭》第三折：“王焕也空学的文武双全，培养得材能兼备。”
意思：材：通“才”。才智和能力都具备。
力能扛鼎lì néng gāng dǐng出处：《史记·项羽本纪》：“籍（项羽）长八尺余，力能扛鼎，才气过人。”意思：扛：用双手举起沉重的东西。
鼎：三足两耳的青铜器。形容气力特别大。
亦比喻笔力雄健。
3. 第二字是着字的成语\四字成语 第二个字是"着〃不着疼热
bù zhuó téng rè
犹言无关痛痒。指不体贴爱护。
元·关汉卿《蝴蝶梦》第二折：“这一个小厮，必是你乞养来的螟蛉之子，不着疼热，所以着他偿命。”
我想这大的个小厮必然是你乞养过房螟蛉之子，~。 元·王仲文《救孝子》第一折。 不着边际。 成语解释
着：接触；边际：边界，边缘。挨不着边儿。多指说话空泛，不接触实际。
出处明·施耐庵《水浒全传》第十九回：“何涛思想：在此不着边际，怎生奈何！我须用自去一遭。”
例句周氏和张氏又谈了一些~的闲话。 ◎巴金《春》十五
语法动宾式；作谓语、定语、状语；含贬义，形容言论空泛，离题万里
从前有个天生就是瞎子的人从来没有见过太阳，向别人打听太阳是什么模样，别人告诉他太阳形状像圆盘，太阳光像蜡烛光，他却把钟、笛等当作太阳，闹出很多笑话和误会，最终还是不知道太阳是什么样子
引证解释
谓挨不上边，无着落。
《水浒传》第十九回：“ 何涛 思想：在此不着边际，怎生奈何！我须用自去走一遭。”
形容不实在，空泛或离题太远。
夏丏尊 叶圣陶 《文心》三一：“ 大文 刚才看了一遍《诗品》；又揣摩了一番阳刚、阴柔，心意中含含糊糊地，好象有所理解，却是不着边际。”
柳青 《创业史》第一部第一章：“简直是胡拉乱扯，说得太不着边际了。”
4. 四字成语中第二个字是头字的是什么成语傲头傲脑 形容倔强、桀骜不驯的样子。
巴头探脑 形容伸着头偷看。
白头如新 白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。
白头相守 指夫妻恩爱相守到老。
白头偕老 白头：头发白；偕：共同。夫妻相亲相爱，一直到老。
抱头大哭 形容非常伤心或很是感动的样子。
抱头鼠窜 抱着头，象老鼠那样惊慌逃跑。形容受到打击后狼狈逃跑。
豹头环眼 形容人的面目威严凶狠。
蚕头燕尾 形容书法起笔凝重，结笔轻疾。
藏头露尾 藏起了头，露出了尾。形容说话躲躲闪闪，不把真实情况全部讲出来。
草头天子 强盗的头领，旧时亦指入山聚众起义的首领。
彻头彻尾 彻：通，透。从头到尾，全部，十足的意思。
出头露面 指在公开场合出现。也指出风头。
出头之日 出头：摆脱困境等。指从困厄、冤屈、压抑的处境中摆脱出来的日子。
床头金尽 床头钱财耗尽。比喻钱财用完了，生活受困。
垂头丧气 形容因失败或不顺利而情绪低落、萎蘼不振的样子。
大头小尾 犹“虎头蛇尾”。比喻做事前紧后松，有始无终。
呆头呆脑 呆：呆板，不灵活。形容思想、行动迟钝笨拙。
戴头识脸 比喻有面子有身分。
当头棒喝 佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。比喻严厉警告，促使人猛醒过来。
5. 四字成语中,有个第二个字是"中"字的成语命中注定、
管中窥豹、
火中取栗、
雪中送炭、
连中三元、
无中生有、
空中楼阁、
瓮中捉鳖、
人中之龙、
目中无人、
风中之烛、
苦中作乐、
正中下怀、
急中生智、
美中不足、
大中至正、
心中有数、
个中滋味、
诗穿范扁既壮焕憋唯铂沥中有画、
水中捞月、
强中自有强中手、
山中宰相、
冢中枯骨、
瓮中之鳖、
女中豪杰、
人中骐骥、
日中则昃、
粗中有细、
强中更有强中手
6. 第2个字 是首字的四字成语翘首以待
皓首穷经
泥首谢罪
白首同归
身首异处
马首是瞻
搔首弄姿
昂首挺胸
畏首畏尾
举首戴目
昂首阔步
马首欲东
枭首示众
牛首阿旁
搔首不知痒处
三首六臂
举首加额
剑首一吷
七首八脚
鼠首偾事
搔首踟蹰
白首一节
俯首下心
伏首贴耳
7. 第二个是可字的四字成语无可厚非、
不可名状、
不可思议、
门可罗雀、
不可一世、
无可奈何、
无可置疑、
无可非议、
不可理喻、
适可而止、
无可救药、
不可开交、
富可敌国、
不可救药、
不可胜数、
不可多得、
不可磨灭、
无可比拟、
无可奉告、
不可告人、
不可向迩、
未可厚非、
不可捉摸、
不可言喻、
莫可名状、
不可企及、
不可终日、
钱可通神、
不可收拾、
不可 ***
8. 四字成语第二个字是由的有哪些第二个字是由的成语
〔 必由之路 〕必：一定；由：经过。一定要经过的道路。
〔 不由分说 〕由：让；顺 随；分：辩别。不容许辩争。
〔 不由自主 〕由不得自己。指控制不住自己。
〔 咎由自取 〕咎：灾祸；惩罚。灾祸、惩罚是由自己招来的。
〔 政由己出 〕政令由一己发出。指把持大权，独断专行。
〔 自由放任 〕不加约束，任它自由发展。
〔 自由自在 〕形容没有拘束；十分安闲舒适。
〔 自由泛滥 〕指某种错误的思想言行没有约束，到处扩散。
〔 病由口入 〕见“病从口入”。
〔 必由之地 〕必：一定；由：经过。必定要经过的道路、地方
〔 自由主义 〕主张个人自由发展、自由表现的看法或人生观
〔 自由散漫 〕不受限制和约束，不守纪律
〔 许由洗耳 〕许由：远古时代人名。许由洗自己的耳朵，指不想当官
〔 请由此亡 〕请允许我从此离开您。
〔 福由心造 〕造：造就。指心地好，能行善，就能得到幸福
〔 率由旧章 〕率由：遵循；沿袭。原意是典章制度取法前代。后为泛指完全按老规矩办事；不更新。
〔 妖由人兴 〕妖物因人而生。指不正常事物是由于人自己不严肃、不正派引起的。
〔 率由旧则 〕率：遵循；旧则：老法规。完全依循旧规办事。同“率由旧章”。
9. 四个字成语中第二个和第四个字都是一个字的 近义词成语出尔反尔；得寸则寸；将心比心；就事论事；买空卖空；七事八事；人云亦云；心服口服
心平气和；海枯石烂；火树银花；刀光剑影； 装神弄鬼；铜墙铁壁；装模做样；平心静气；拈花惹草；珠联壁合；吟风弄月；栉风沐雨；风餐露宿；瓜田李下；茹毛饮血；门当户对；风起云涌；冰肌玉骨；冰清玉洁；莺歌燕舞；龙腾虎跃；鸟语花香；杀鸡儆猴；指桑骂槐；含沙射影；水性扬花；扬花柳絮；鸡毛蒜皮；鸡鸣狗盗；鼠窃狗偷；獐头鼠目；贼眉鼠眼；羊贪狼狠；天翻地覆；改朝换代；玉树琼枝；玉润珠圆；残花败柳；珠光宝气；卖官鬻爵；***人怨；背井离乡；扶老携幼；拖家带口；颐指气使；龙行虎步；日新月异；山珍海味；山肴海错；瓮牖绳枢；轻描淡写；千丝万缕；千头万绪；朝思暮想；携云握雨；雨散云收；雨骤风狂；暴风骤雨；防微杜渐；盲人瞎马；兵强马壮；人喊马嘶；兔死狐悲；鸟尽弓藏；依红偎翠；莺声燕语；虎头蛇尾；虎背熊腰；摩肩接踵；
