很多人都知道孔子说过一句很有名的话， “唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。” 这里的“养”，从谦和一点的角度可理解为 “奉养、供养” ；站在“圣人”居高临下的视角，则有 “蓄养、教养” 的意思；一般***用平和折中的解释，意为 “相处” 。这句话的整体意思就是： 只有女人和小人最难相处，过于亲近、宠溺，他们就会骄纵、不知道谦恭逊让；对其疏远、远离，他们又会心生怨恨！
这句话固然是孔子长期人生体验的总结，可以说在他头脑里逐步形成，但是他在特定场合下脱口而出，则是他与春秋时期的大美女 南子 一场“艳遇”后遭到其学生 子路 的诘责时迸发出来的。这就是有名的 “ 子见南子” ***。
绝色美女 南子 本为宋国公主，嫁给了大她30多岁的卫国国君 卫灵公 做夫人。卫灵公是个口味很重的双X恋，他既爱大美人南子，也宠幸来自宋国的大美男 公子朝 （史称“宋朝”），并封他为卫国大夫。宋朝美到什么程度？《论语》里有一句话“ 不有祝鮀（ tuó ）之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！” 可以证明 。 意思是：“没有祝鮀（卫国大夫，字子鱼，以能言善辩受到卫灵公的重用）的口才，也没有宋朝的美貌，在今天的社会上处世立足就比较艰难了！”
可能物以类聚，人以群分。这宋朝也是口味陈杂，他一方面与卫灵公曲意迎合、缠绵，另一方面又与卫灵公的嫡母襄夫人 宣姜 和夫人南子有染。原来，南子早在未嫁给卫灵公之前，在宋国时就曾听闻子朝的容貌俊美，勾搭成奸上了床。当她嫁给卫灵公之并生下二子后，却依旧对前男友宋朝旧情不忘。宋朝从宋国来到卫国并混得风生水起很可能是南子吹了很多“ 枕头风 ”，便于就近私通。
卫灵公的太子有一次出使齐国，路上经过宋国。宋国的老百姓就唱着民歌嘲讽他： “既定尔娄猪，盍归吾艾豭（jiā）？ ”就是说，你们那只母猪既然已经得到满足（其时已生子），什么时候归还我们那只帅气高大的公猪呢？ 在宋国百姓看来，南子就是那只欲壑难填的母猪，宋朝则是那只帅气高大的公猪。
但是卫灵公宠南子如命，对她言听计从。当年孔子在祖国——鲁国一直混得不如意，于是他以近耳顺（60岁）之龄抛家别业而跑到卫国，而卫灵公只是把他当花瓶束之高阁贡起来，“ 奉粟六万”， 好吃好喝招待，但就是不重用。其间孔子几进几出卫国，以致其颠沛流离十余载。
孔子最后失望地率领众***准备又一次离开卫国另做打算。可是南子不知道怎么对孔子这个老头子感兴趣了，于是她对多次在卫灵公耳畔劝谏：孔子乃当世的大贤，对卫国必然起到中流砥柱之作用！
卫灵公又一次听从了夫人南子的意见，派使者马不停蹄，追上了孔子，请求孔子回到卫国，还说卫灵公准备亲自前来迎接。孔子被打动了，于是让众***掉转车头，跟随使者回到了卫国，权且住在卫国大夫 蘧（qú）伯玉 家里。
可能倾国倾城的美女都对自己美色“***”的魅力深信不疑。南子当初不仅是宋国有名的美女，而且自幼喜好诗书，被很多人恭维为“ 才貌双全 ”；又当了那么多年的“GUO母”，怎么也算个女“ZHENG Z家”不是？你孔子不是当世的圣人、大贤吗？不是有丰富的学识与治国能力吗？也见识下我这美女ZHENG Z家的魅力吧！
于是南子派人转告孔子：“ 四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君（ 指国君夫人 ）。寡小君原（愿）见。 ”(《史记?孔子世家》)这句话的意思太直截了当了：“跟我老公关系好的男人，就必须先见我（都和我有一腿），您孔子我也想见识见识”。
话说有一天大早，孔子收到了一封宫内南子夫人来的信笺，笺中说： 国君夫人南子有学术问题想要请教孔子，请孔子马上入宫觐见。 孔子拿着这信笺左右为难：众人都知道卫灵公这位夫人南子不守妇道、YIN荡成性，春秋史上排名绝对前三的YIN妇，绯闻多多。此次召见自己不知其真实用意为何？
倘若不去，又有失礼之处，甚至得罪了国君及夫人。孔子手握着信笺，思忖良久，孔子要想在卫国推行自己的治国之道，他审时度势，权衡利弊，决定前去拜会。
关于孔子见南子的过程，史书上写得声情并茂、绘声绘色，或许可以说" 极其暧昧 ，简直让人想入非非。 南子夫人立于轻纱帐幔之后，隐隐透出曼妙的身姿，身上环佩叮当，清脆悦耳，阵阵体香沁人心脾，渗入孔子的鼻息，美人吹气如兰，两个人的距离甚至连呼吸都可听到。
?这次会面具体谈了什么、谈了多久，不得而知。孔子见完南子后，风言风语就在卫国传开了。孔子的大*** 子路， 只比孔子小9岁，他和孔子实际上是亦徒亦友的而关系。再加之他勇武伉直、性格直爽，有什么话都很直白地说出来，跟孔子其他***大不相同。
子路对老师孔子的行为很不以为然，因为南子 “美而好*” ，他爱惜老师的声誉以及孔门的公信力胜过一切。于是他怒气冲冲地直接质问孔子： “您天天跟我们讲礼仪。您明明知道拜见卫夫人南子于礼不合，为什么您还要去见他？”
孔老师一看这事是跳进黄河也洗不清了，只能折箭赌咒发誓（ 矢之 ）。《论语?雍也》中记载：“ 予所否者，天厌之！天厌之！” 孔老师怎么发的誓呢？ “如果我做的事不合礼的话，老天厌弃我，老天厌弃我！” 犹言: “要是我和南子有那事，天打五雷轰，天打五雷轰！” ?
孔老师意识到这件事关系***们对他这个老师的信任和尊重，涉及到孔门形象是否毁掉的大事，情急之下近乎狼狈地干脆赌赌咒发誓来证明自己的清白。看来，孔子不但对付外人有一套，教育***的手段也多种多样，有时正儿八经地“摆事实，讲道理”，有时也用发誓赌咒这类江湖手段。
“ 子见南子” ***后，孔子还在卫国住了一个多月的时间。这期间，有一次卫灵公和夫人南子出去游山玩水，他们安排孔子坐第二辆车跟在他们后面，招摇过市。
卫灵公和南子玩得很嗨，但是孔老师心里觉得不是滋味，感叹道： “吾未见好德如好色者也 。”意思是： 我没有见过喜欢贤德胜于喜欢美色的人。 即卫灵公表面上非常尊重像孔子这样有德行的大贤，但事实上在美色面前，好色的本性就超过好德的理性，不过是拿孔子当个博取爱贤好名声的牌位而已。
在这件事之后，孔子离开了卫国。可以说美女南子就是春秋时期的一个话题人物，八卦绯闻的制造者（没准她一直以此为荣呢）。孔老师万般无奈之下去见了这个“ 是非人 ”一次，于是生出了一大堆“ 是非事”， 卫国物议纷纷，甚至一向对他恭敬有加的学生们也公开诘责他。看来还是老话说得好：多一事不如少一事！
他在见还是不见南子的矛盾心理中， “唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。” 这句名言也就应运而生！
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“山色归读” 之孔子国学系列：
1、 孔子所言:“未知生，焉知死”如何理解？
2、 孔子当权后为什么迅速杀掉少正卯？
3、 孔子"弃政从学"的决定性推手——“隳三都”
4、 “鸟兽不可与同群”—孔老师这不是粗口
5、 关云长熟读的《春秋》是怎么一部书？
6、 扒一扒孔圣人头上的那些"帽冠"
7、 孔子家族祖孙“四代出妻”，他却说“女子难养”？
8、 延续了上千年的曲解***——“女子无才便是德”
9、 “孔二代”——孔鲤其人其事
10、 “妄议”或许掉脑袋——从孔子诛杀少正卯说起
11、 从“其上申韩者，其下必佛老”到佛系生活
12、 “始作俑者，其无后乎”究竟啥意思？
13、 从“孔子拜阳货”说开去
14、 圣人遇美女——见“是非人”，生“是非事”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不自夸，打仗撤退时，主动在后面掩护，不抢着逃跑。进城门时，他反而策马快速地穿过欢迎队伍，还说：‘不是我有胆走在最后，是我的马跑不快’。”
孟之反也叫孟侧，是一位将军。
“不伐”如同“不伐善、不施劳”，意思是不夸耀自己的功劳。孔子说，鲁国的大夫孟之反，最大的优点是不夸耀自己的功劳。“奔”指部队败走。
打仗的时候最危险的位置，进攻的时候是前排，撤退的时候是队尾。战场失败，孟之反留下来殿后，说明他很勇敢。撤退时快跑到城门，他才使劲策马，做出一副着急逃命的样子。他还自嘲：我不是敢留在后，实在是马跑不快，气死我了。”但实际上如果真的是逃命，应该是一开始就赶紧逃，跑到军队最前面去才最安全，而孟之反是将入门的时候才策其马。
从中可以看到孟之反的幽默诙谐、谦虚而低调。
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
孔子感叹：“没有祝鮀的口才或者宋朝的美貌，在当今的世道里很难免于灾祸。”
祝鮀是卫国的一个大夫，口才特别好，善于表达。
宋朝是宋国的一个公子，长得漂亮，跟卫灵公的爱妾南子闹过绯闻。
这句话的意思可以理解成一个人在这个世界上，要么像祝鮀一样会说话，要么像宋朝一样模样俊美。除了这两种人，别的人很难吃的开。这其实是孔子的一种感慨，他在感慨正人君子要想凭本事吃饭，真的是不容易。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能出门不走门呢？可为什么做起事来都不好好走正道呢？”
孔子说：“谁能出不由户？”哪个人外出时候不是从门走出去的呢？每个人都要从门走出去，“何莫由斯道也”，意思是为什么大家做事不走正道呢？
人们都知道出门要走大门，但做事的时候都不走正道，这句话也是孔子的感慨，可以和上一条“祝鮀之佞”“宋朝之美”联系起来。“祝鮀之佞”“宋朝之美”就不是正道，是旁门左道，甚至根本不能称之为门。
孔子感叹，我们每天行走时都是走正门，但为什么做事不走正道呢？
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“如果一个人只看重内在品质而忽略了外在文饰，很可能会显得粗野；但如果太看重外在文饰，忽略内在品质，则会显得浮夸。只有内在和外在配合得当，这才是君子。”
“质”是指一个人内在的本质，“文”是一个人外在的修饰。
“野”是粗陋之意。有些人肚子里有知识，但讲话粗枝大叶、不拘小节，对别人不客气，或者穿衣打扮不修边幅，这叫做“质胜文”。质胜文则野，一个人内在胜过外在，显得粗鲁。? “史”是虚伪浮夸的意思。一个人尤其注重外在的修饰，比如穿衣入流，会用香水，但是一张口却发现腹中空空，好像什么都不知道，这就是浮夸。
无论是“质胜文”或是“文胜质”，都不是孔子提倡的。孔子认为“文质彬彬，然后君子”。“文”和“质”要配合起来，“彬彬”就是配合的意思，从字形上看是两个木头比肩而立，相互协调搭配。
文和质是可以结合的，既对内有要求，又对外有讲究。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：“人要行得正走得直，生活才能幸福；不正直的人有时也能生活得平安，但那只是侥幸罢了。”
孔子说，人这一辈子要想安身立命，靠的是走正道。有人说我看到别人弄虚作***、溜须拍马，似乎也活得挺好的呀。孔子说：那只是侥幸。
一个人目光短浅，只能看到社会规则的作用，觉得个别人做了坏事也活的很好。其实一个人***了，或者走了捷径，暂时拿到了想要的结果，在短期内可能是社会规则在起作用，但从长期看，一定还是自然规则来决定的。
孔子看的更远，“人之生也直，罔之生也幸而免！”有些人走旁门左道成功了，但那只是侥幸，大家不要羡慕。这句话可以给我们内心注入很强的力量，让我们摆正心态，让我们知道选择做一个正直的人，并不是一件吃亏的事。
孔子提醒我们，想长久地、好好地发展，要靠走正道。
感悟：不要被眼前的小利益迷惑，走旁门左道得到的利益只是暂时的侥幸，从长远看是无法获得一个好的结果。只有走正道才能走的长远、发展的好。
原文
子曰：“雍也，可使南面。”
译文
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
评析
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
原文
仲弓问子桑伯子①。子曰：“可也，简②。”仲弓曰：“居敬③而行简④，以临⑤其民，不亦可乎？居简而行简，无乃⑥大⑦简乎？”子曰：“雍之言然。”
注释
①子桑伯子：人名，此人生平不可考。
②简：简要，不烦琐。
③居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
④行简：指推行政事简而不繁。
⑤临：面临、面对。此处有“治理”的意思。
⑥无乃：岂不是。
⑦大：同“太”。
译文
仲弓问孔子：桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
评析
孔子主张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
原文
哀公问：“***孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②，不幸短命死矣③。今也则亡④，未闻好学者也。”
注释
①不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
②不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。
③短命死矣：颜回死时年仅31岁。
④亡：同“无”。
译文
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
评析
这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。 原文
子华①使于齐，冉子②为其母请粟③。子曰：“与之釜④。”请益。曰：“与之庾⑤。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不济富。”
注释
①子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。
②冉子：冉有，在《论语》中被孔子***称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。
③粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。
④釜（fǔ）：古代量名，一釜约等于六斗四升。
⑤庾（yǔ）：古代量名，一庾等于二斗四升。
译文
子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斗。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人。”
评析
孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。
原文
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
注释
①原思：孔子***原宪，字子思。
②之：用法同“其”，他的，指孔子而言。
③邻里乡党：古代地方单位的名称，五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。
译文
原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百，他不肯受。孔子道：“别推辞，有多的，给你地方上（的穷人）吧！”
原文
子谓仲弓，曰：“犁牛①之子骍且角②。虽欲勿用③，山川④其舍诸⑤？”
注释
①犁牛：牛。古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系红毛长角，单独饲养的。
②骍（xīnɡ）且角：祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。
③用：用于祭祀。
④山川：山川之神。此喻上层统治者。
⑤其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之乎”二字的合音。
译文
孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
评析
孔子认为，人的出身并不是最重要的，最重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
原文
子曰：“回也，其心三月①不违仁，其余则日月②至焉而已矣。”
注释
①三月：指较长的时间。
②日月：指较短的时间。
译文
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
评析
颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已”。
原文
季康子①问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果②，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达③，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺④，于从政乎何有？”
注释
①季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。
②果：果断、决断。
③达：通达、顺畅。
④艺：有才能技艺。 译文
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
评析
端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。
原文
伯牛①有疾，子问之，自牖②执其手，曰：“亡③之，命矣夫④，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
注释
①伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。
②牖（yǒu）：窗户。
③亡：一作丧失解，一作死亡解。
④夫：语气词，相当于“吧”。
译文
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊！这样的人竟会得这样的病啊！”
原文
子曰：“贤哉回也，一箪①食，一瓢饮，在陋巷②，人不堪其忧，回也不改其乐③。贤哉回也。”
注释
①箪（dān）：古代盛饭用的竹器。
②巷：此处指颜回的住处。
③乐：乐于学。
译文
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
评析
本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
原文
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
译文 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。” 评析 从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
原文
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
译文
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
评析
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君子儒”是指地位高贵，通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
原文
子游为武城①宰。子曰：“汝得人焉尔乎②？”曰：“有澹台灭明③者，行不由径④，非公事，未尝至于偃⑤之室也。”
注释
①武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。
②焉尔乎：此三个字都是语助词。
③澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人。
④径：小路，引申为邪路。
⑤偃：言偃，即子游，这是他自称其名。
译文
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
评析
孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。 原文
子曰：“不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，难乎免于今之世矣。”
注释
①祝鮀（tuó）：字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。
②而：这里是“与”的意思。
③宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱子的事情。
译文
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
原文
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
译文
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”
评析
孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。
原文
子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬⑤，然后君子。”
注释
①质：朴实、自然，无修饰的。
②文：文***，经过修饰的。
③野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文***。
④史：言辞华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
⑤彬彬：指文与质的配合很恰当。
译文
孔子说：“质朴多于文***，就像个乡下人，流于粗俗；文***多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文***配合恰当，才是个君子。”
评析
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文***是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。
原文
子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”
注释
①罔：诬罔不直的人。
译文
孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”
评析
“直”是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。
原文
樊迟问知，子曰：“务①民之义②，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
注释
①务：从事、致力于。
②义：道德。
译文
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
评析
本章提出了“智”、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
原文
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
译文
孔子说：“聪明人的爱好像流水一样善变，智谋层出不穷，有仁德者的意志像山岳一样坚定，巍然屹立；聪明人勇于实践，有仁德者静思默运。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
评析
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻.这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容.”圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权 非他莫属.
智者也就是聪明人.聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃, 性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟.
仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟.
浅见
古之注者皆论仁智之分，则不能得其要也，亦非中庸之道。夫智者向仁，仁者本乎智，本不可分。子以水比智，以山比仁，则知山水之不可分也。山无水则无生，水无山则死。故仁智者则处必依山靠水，安则静，行则动，心中无碍则安，安有好则乐，乐则寿。是谓仁智者乐山水，亦动亦静，乐且寿。 原文
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
译文
孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”
评析
本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。
原文
子曰：“觚①不觚，觚哉？觚哉？”
注释
①觚（ɡū）：古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
译文
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
评析
孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不副实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是让人不能容忍的。
浅见
此乃子以物喻世。觚，二升之酒器，上圆下方，时或人改之，如此则不能称觚也。是时，君不君，臣不臣，父不父，子不子，世道不兴，而引子之叹也。世人当各司其职，安守本分，则名正言顺，天下安矣。此语至极则如杨朱‘拔一毛而利天下不为也’，非真不为也，乃为此则不安分矣。要之，当得其大义。
原文
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁①焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。”
注释
①仁：这里指有仁德的人。
②逝：往。这里指到井边去看并设法救之。
③陷：陷入。
译文
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
评析
宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。
浅见
此章诚可见子之真性情，仁智而非愚也。井有仁可从乎？从即从之于井，从之于井不能救而反陷自身，非仁也，愚也。此犹喻昏君可忠乎？忠于此君则失大道于天下，非忠也，愚也。故子曰君子可逝不可陷，因君子智而可察也；可欺不可罔，因君子仁且智也。被欺而逝乃仁，不罔不陷乃智也。而唯其不罔不陷，乃可行于大道。
Ⅰ 徒的成语有哪些
好色之徒、亡命之徒、市井之徒、好事之徒、宵小之徒
一、好色之徒 [ hào sè zhī tú ]
解释：喜欢女色、玩弄女性之人。
出自：春秋.孔子《论语·子罕》：“吾未见好德；如好色者也。”
翻译：我没看到好德；像喜欢美色一样的人啊。
二、亡命之徒 [ wáng mìng zhī tú ]
解释：指逃亡的人。也指冒险犯法，不顾性命的人。
出自：曲波《林海雪原》***：原来这个凶手是匪军一旅马希山的部下—杨三楞。身强力大，一手好枪法，能喝酒，是个不怕死的亡命之徒。
三、市井之徒 [ shì jǐng zhī tú ]
解释：徒：人（含贬义）。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。
出自：春秋.管子《管子·小匡》：“处商必就市井。”
翻译：做生意必须到市场。
四、好事之徒 [ hào shì zhī tú ]
解释：喜欢多事或好管闲事的人。
出自：鲁迅《伪自由书·后记》：可是中国真也还有好事之徒，竟有人不怕中暑的跑到真茹的“望岁小农居”这洋楼底下去请教他了。
五、宵小之徒 [ xiāo xiǎo zhī tú ]
解释：现在泛指坏人。
出自：中国近代史资料丛刊《辛亥革命·武昌起义清方档案》：“宵小得志，正士灰心。”
翻译：小人得势，正直的人灰心。
Ⅱ 带有路徒两个字的成语
没有含“路徒”的成语，含“徒”的成语如下：
好事之徒 好：喜欢；事：生事，多事。指喜欢多事或好管闲事的人
不逞之徒 不逞：不得志，不如意；徒：人（含贬义）。因心怀不满而闹事捣乱的人。
不轨之徒 不守法纪或图谋作乱的人。
高阳酒徒 高阳：古乡名，在今河南杞县西南。秦末郦其食即此乡人，对刘邦自称“高阳酒徒”。用以指嗜酒而放荡不羁的人。
好色之徒 喜欢女色、玩弄女性之人。
家徒四壁 家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。
酒色之徒 指沉迷于吃喝与女色之中的人。
名师出高徒 高明的师傅一定能教出技艺高的徒弟。比喻学识丰富的人对于培养人才的重要。
马齿徒增 马的牙齿有多少，就可以知道它的年龄有多大。比喻自己年岁白白地增加了，学业或事业却没有什么成就。
实繁有徒 实：实在；繁：多；徒：徒众，群众。实在有不少这样的人。
少壮不努力，老大徒伤悲 年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年，悲伤也没用了。
市井之徒 徒：人（含贬义）。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。
徒子徒孙 徒弟和再传的徒弟。比喻一脉相传的人（含贬意）。
徒劳往返 徒劳：白花力气。来回白跑。
徒有虚名 空有名望。指有名无实。
徒托空言 白把希望寄托于空话。指只讲空话，而不实行。
饕餮之徒 比喻贪吃的人。
徒劳无功 白白付出劳动而没有成效。
徒读父书 徒：只。父书：父亲之言论。白读父亲的兵书。比喻人只知死读书，不懂得运用知识，加以变通。
徒劳无益 白费劲，没有一点用处。
往返徒劳 徒劳：白花力气。来回白跑。
亡命之徒 指逃亡的人。也指冒险犯法，不顾性命的人。
烟波钓徒 烟波：水波渺茫，看远处有如烟雾笼罩；钓：钓鱼。旧指隐逸于渔的人。
家徒壁立 徒：只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。
马齿徒长 见“马齿徒增”。
前徒倒戈 前面的部队投降敌方，反过来打自己人。
实蕃有徒 见“实繁有徒”。
室徒四壁 犹言室内空无一物。喻贫穷。
徒负虚名 见“徒有虚名”。
徒乱人意 意：心情。只会扰乱人的心情，起不到别的作用。
徒讬空言 见“徒托空言”。
徒拥虚名 见“徒有虚名”。
徒有其名 指有名无实。
章句之徒 指不能通达大义而拘泥于辨析章句的儒生。
少壮不努力，老大徒伤 解释年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年，悲伤也没用了。
狐鼠之徒 〖解释〗比喻品质低下的人。
徒费唇舌 〖解释〗徒：白白地。指白讲了一大套话，结果仍然无济于事。
不法之徒 解释对抗或违反法律的人，歹徒或逃犯，流窜或犯有暴力行为罪行的亡命之徒。
Ⅲ 带之徒的成语
醉翁之意不在酒 原是作者自说在亭子里真意不在喝酒，而在于欣赏山里的风景。后用来表示本意不在此而在别的方面。
祖龙之虐 指秦始皇焚书坑儒。祖龙，指秦始皇。
总角之交 总角：古时孩童头发髻。指童年时期就结交的朋友。
总角之好 〖解释〗指小时候很要好的朋友。
总而言之 总的说起来。
自知之明 明：明智。指了解自己的情况，能正确认识自己的长处与短处。
自新之路 〖解释〗罪犯自己改正错误，重新做人的出路。
缀辞之士
锥刀之末 末：梢，尖端。比喻微小的利益。也比喻极小的事情。
锥刀之利 〖解释〗比喻微小的利益。也比喻极小的事情。同“锥刀之末”。
转眼之间 〖解释〗转眼：一眨眼。一眨眼的时间。形容极短的时间。
转瞬之间 非常短暂的一瞬间。
祝鮀之佞 《论语·雍也》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或谓其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。
柱石之坚 像柱石一样坚硬。比喻大臣坚强可靠，能担负国家重任。
杼柚之空 形容生产废弛，贫无所有。
麈尾之诲 谓高明的教诲。
逐臭之夫 比喻嗜好怪癖，与众不同的人。
竹马之友 指儿童时期的朋友。
竹马之交 竹马：小孩当马骑的竹竿。童年时代就要好的朋友。
珠翠之珍 指水陆所产的美味食物。
诛心之论 诛：惩罚。指不问罪行，只根据其用心以认定罪状。也指揭穿动机的评论。
朱陈之好 表示两家结成姻亲。
肘腋之患 肘腋：胳膊肘和夹肢窝，比喻极近的地方。产生于身边的祸患。
肘胁之患 见“肘腋之患”。
舟水之喻 舟：船。对船和水的比喻，即水可以载舟，也可覆舟。老百姓可以帮助君王建立朝廷，也可以起来反抗推翻朝廷。
重赏之下，必有勇夫 指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。
重赏之下，必有死夫 〖解释〗指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。
众怨之的 〖解释〗众人怨恨的目标。
众矢之的 矢：箭；的：箭靶的中心。众箭所射的靶子。比喻大家攻击的对象。
钟鼓之色 见“钟鼓之色”。
钟鼎之家 富贵宦达之家。
终焉之志 〖解释〗在此安身终老的想法。
终天之恨 终天：终身。到死的时候都清除不了的悔恨或不称心的事情。
中庸之道 指不偏不倚，折中调和的处世态度。
中冓之言 中冓：内室。内室的私房话。也指有伤风化的丑话。
置锥之地 置：放。锥：锥子。插锥子的地方。形容极小的地方。亦作“立锥之地”。
置之死地而后生 原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。
置之死地而后快 恨不得把人弄死才痛快。形容心肠狠毒。
置之死地 有意使人处于无法生存下去的境地。
置之脑后 放在一边不再想起。
置之高阁 〖解释〗高阁：储藏器物的高架。捆起来以后放在高高的架子上。比喻放着不用。
置之度外 度：考虑。放在考虑之外。指不把个人的生死利害等放在心上。
置之不理 之：代词，它；理：理睬。放在一边，不理不睬。
置之不顾 置：放着；之：代词；顾：照管。放在那儿不管。
置水之情 表示人民对官吏公正清廉的期望。
致之度外 指不放在心上。同“置之度外”。
咫尺之书 书信。古代书写用木简，信札之简长盈尺，故称。
咫尺之功 咫尺：比喻微小。微小的功劳。
知之为知之，不知为不知 〖解释〗懂就是懂，不懂就是不懂。
知遇之恩 给予赏识和重用的恩情。
知人之明 能看出人的品行才能的眼力。
知其不可而为之 明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。
知命之年 知道自己命运的年龄。指50岁。
知己之遇 遇：待遇。像对知己一样的待遇。形容受到赏识。
芝兰之室 比喻良好的环境。
之死靡它 之：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。形容爱情专一，致死不变。现也形容立场坚定。
之死靡他 同“之死靡它”。
之死靡二 同“之死靡它”。
之死不渝 同“之死靡它”。
之乎者也 这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。
郑卫之音 郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。
正正之旗 正正：整齐。排列整齐的军旗。借喻强盛整肃的军队。
正始之音 ①指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于洛下，世称“正始之音”。②指纯正的乐声。
枕干之雠 谓不共戴天的仇恨。
针芥之投 同“针芥相投”。
针芥之契 同“针芥相投”。
针芥之合 同“针芥相投”。
Ⅳ 成语都有什么之徒
无齿之徒
好色之徒
亡命之徒
好事之徒
饕餮之徒
市井之徒
Ⅳ 关于市井的成语
避世墙东：指隐居于市井贩夫之中。
花腿闲汉：旧时在腿上刺花的男人。指市井无赖。
潜山隐市：指潜身于山林，隐迹于市井。
Ⅵ 市井之徒是成语吗
是。
市井之徒 [shì jǐng zhī tú]
生词本
基本释义 详细释义
徒：人（含贬义）。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。
贬义
出 处
《管子·小匡》：“处商必就市井。”《孟子·万章下》：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。”
例 句
朝中服赤芾乘轩车者，三百余人，皆里巷～，胁肩谄笑之辈。 ◎明·冯梦龙《东周列国志》第三十五回
近反义词
近义词
屠狗之辈市井小人 市井小人 市井小民
Ⅶ 带徒的成语有哪些
带徒的成语 ：
徒子徒孙、徒有虚名、徒劳无功、名师出高徒、少壮不努力，老大徒伤悲、耳食之徒、徒读父书、居徒四壁、徒托空言、实繁有徒、宵小之徒、章句之徒、饕餮之徒、家徒四壁、前徒倒戈、家徒壁立、开门受徒、徒拥其名、科头徒跣、亡命之徒、市井之徒、与古为徒、好事之徒、狐鼠之徒、高阳酒徒、徒有其表、徒废唇舌、丹徒布衣
Ⅷ 求四字成语”某某之徒”
狂妄之徒，猥穈之徒！
Ⅸ 关于徒成语大全
关于徒成语大全 ：
徒子徒孙、
徒有虚名、
徒劳无功、
好色之徒、
名师出高徒、
少壮不努力，老大徒伤悲、
耳食之徒、
徒读父书、
居徒四壁、
徒托空言、
Ⅹ 带有之的成语有
1、百年之后
成语拼音：bǎi nián zhī hòu
成语解释：人的寿命少有超过百岁的；故以百岁为死的代称。死的讳称。
成语出处：元 武汉臣《老生儿》第三折：“俺女儿百年之后，可往俺刘家坟里埋也，去他张家坟里埋？”
2、百世之师
成语拼音：bǎi shì zhī shī
成语解释：世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人
成语出处：先秦 孟轲《孟子 尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”
3、百岁之好
成语拼音：bǎi suì zhī hǎo
成语解释：好：友爱。永久的好合。指男女结为夫妻
成语出处：明 屠隆《昙花记 士女私奔》：“亦雅慕其才藻，故将图百岁之好，非仅邀一夕之欢。”
4、半面之旧
成语拼音：bàn miàn zhī jiù
成语解释：半面：见过面；旧：原先，引申为旧友。指只见过一面的旧交
成语出处：唐 白居易《与元九书》：“初应进士时，中朝无缌麻之亲，达官无半面之旧。”
5、杯水之谢
成语拼音：bēi shuǐ zhī xiè
成语解释：比喻微薄的酬谢
成语出处：清 吴敬梓《儒林外史》第51回：“次日，凤四老爹果然别了万中书，不曾受他杯水之谢，取路往杭州去了。”
哀而不伤
谓悲伤而不过分。儒家诗教的重要命题。指诗歌、音乐不失中和之美。《论语·八佾》：「《关雎》乐而不*，哀而不伤。
爱礼存羊
《论语·八佾》：「子贡欲去告朔之饩羊，子曰：『赐也，尔爱其羊，我爱其礼。』」后以「爱礼存羊」比喻为维护根本而保留有关仪节
安老怀少
尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信从。语本《论语·公冶长》：「子路曰：『原闻子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者怀之。』
祝鮀之佞
《论语·雍也》：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或谓其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。
中庸之道
指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》：「中庸之为德也，其至矣乎。」
直谅多闻
谓正直诚信，博学广识。语出《论语·季氏》：「益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣。」
朝闻夕死
早晨闻道，晚上可死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。语本《论语·里仁》：「朝闻道，夕死可矣。」
悦近来远
使近者悦服，远者来归。亦谓远近归服。语本《论语·子路》：「近者悦，远者来。」
一日三省
谓每天多次地自我反省。语出《论语·学而》：「曾子曰：『吾日三省吾身。』」
贤贤易色
语出《论语·学而》：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。」本谓对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
手足无措
手脚无安放处。喻动辄得咎，不知所从。语出《论语·子路》：「刑罚不中，***无所措手足。」
司马牛之叹
《论语·颜渊》：「司马牛忧曰：『人皆有兄弟，我独亡。』」后因以比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。
任重道远
《论语·泰伯》：「曾子曰：『士不可以不弘毅，任重而道远。』」谓负担沉重，路途遥远。《商君书·弱民》：「背法而治，此任重道远而无牛马；济大川而无舡楫也。」《韩诗外传》卷一：「任重道远者不择地而息，家贫亲老者不择官而仕。」后用以比喻担负的责任既重大又要经过长久的努力。
取义成仁
谓为正义而牺牲生命。语本《论语·卫灵公》：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
轻裘肥马
《论语·雍也》：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。」后以「轻裘肥马」形容富贵豪华的生活。
杞宋无徵
《论语·八佾》：「子曰：『夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。』」后称事情缺乏证据为「杞宋无徵」。
片言折狱
谓只听一方面的诉词即可判决狱讼。形容听狱者能取信于人，人不敢欺。语出《论语·颜渊》：「片言可以折狱者，其由也与？」何晏集解引孔安国曰：「片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，惟子路可。」
免怀之岁
谓三岁。《论语·阳货》：「子生三年，然后免於父母之怀。」后因称三岁为「免怀之岁」。
乐在其中
谓其中自有乐趣。语本《论语·述而》：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
