洛阳城东路，桃李生路旁。花花自相对，叶叶自相当。春风东北起，花叶正低昂。不知谁家子，提笼行***桑。纤手折其枝，花落何飘扬。请谢彼姝子，何为见损伤。高秋八九月，白露变为霜。终年会飘堕，安得久馨香。秋时自零落，春月复芬芳。何如盛年去，欢爱永相忘。吾欲竟此曲，此曲愁人肠。归来酌美酒，挟瑟上高堂。——两汉·宋子侯《董娇饶》 董娇饶
两汉 ： 宋子侯
乐府 ， 伤悼女子 译文及注释译文
洛阳城东的小路上，桃李盛开在两边的路旁。
桃花李花相对而开，稠密的叶子交相掩映。
春风自东北方向而来，花叶也随风飘扬。
不知谁家的女子来了，提着竹笼在***桑。
她用纤纤的手攀折桃李，弄得枝残叶败，花落缤纷。
请允许我问那位女子，为什么要损伤这些花呢？
她回答：“等到八九月的深秋季节，下霜了，花儿终会凋谢。”
这些可怜的花叶，整年有风刀霜剑相逼，怎能永远芳香？
它们秋时零落，来年春日再吐芬芳，始终不渝地遵循大自然的规律。
而美丽的女子还不如这花叶，盛年过去则色衰，被无情的男子相忘。
我想把这支曲子唱完，可这支曲子，实在让人心里难过。
干脆归来饮酌美酒，携带琴瑟登堂以解忧愁吧。
创作背景 赏析此诗以桃李比方女子红颜，说花虽然零落，尚有重开的时候，而一旦红颜老去，便会欢爱永绝。
本来，花落花开是大自然的永恒的法则，正如四时的周而复始，前后相续。通常人们总是习惯于将花开花落比女子年华的盛衰有时，却很少从两种自然现象的差异之处着眼作比。诗人从这一角度处理题材，自然出人意表。诗人的这一思想从属于他对整个人生的思考。他由落花感悟到青春易逝，盛颜难驻，于是借***桑女子而发。这类人生短促的感叹，是一种时代思潮，在当时的诗文中时有抒发。因此，***桑女的忧伤也就是诗人自己的“愁肠”，***桑女的感叹与诗人的人生感慨是相通的。
《董娇饶》在汉诗中别具一格，和汉乐府民歌有所不同，这从开头的六句即可以明显地看出来。
汉乐府民歌的叙事篇章多数是一开始便直咏其事，也有少数篇章用大段铺叙介绍人物以引起故事，如《陌上桑》。《董娇饶》的开头则是描写景物，作为人物活动的环境。这样，既做到了人物和环境的统一，又使开篇和全诗紧密关联。《董娇饶》的开头一段与全诗的关系极大，诗意即此生发，层层展开：由***桑女攀折花技引起“花”的诘责，继写***桑女的回答，再写“花”的反复辩驳。开头这一段景物描写其中包含抒情成分，因而也写出了某种意境，颇合于闻一多在论述汉末诗歌的发展时说的“事化为境”的意思。如《古诗十九首·明月皎夜光》写诗人的悲愁，从描绘秋夜的景色入手，写皎皎明月、历历寒星、促织的悲吟、寒蝉的凄切，这秋夜的景色即是诗人情感的外化，景亦情，情亦景，则已臻于情景交融的境界。就《董娇饶》的全诗看，虽说并不以抒情为主，但其情感的抒发和景物的描绘也还是一致的。
在写作艺术上，此诗风格独具，意境幽深。其最为突出的一点，是成功地运用了心理映衬的手法。
表现人物心理这一部分（从第七句至第二十句）构成全诗的主要内容。其中“纤手折其枝”一句作为全篇关节。对***桑女为什么要拗折路边的花枝的问题，诗人没有作交待。接下去从对立的一方“花”写起，借“花”的诘责引出矛盾：“何为见损伤？”“花”的责问有理：我开我的花，你***你的桑，彼此互不相干，你为什么要来损害我？***桑女却是答非所问：“高秋八九月，白露变为霜。终年会飘堕，安得久馨香？”言外之意是：请不要顾惜现在这一点小小的损伤吧，反正你早晚是要殒落的。这个回答并未说出折花的心理动机。***桑女不作正面回答的原因无非是不愿剖白内心某种隐秘的东西，这种隐秘的东西或许她自己也说不清楚。然而，她的回避反倒容易使她的心理活动被人窥测到。正由于她无意中表露自己对盛衰的看法，招来了“花”的驳难。“花”的盛衰观和***桑女有着根本的分歧，生活的真谛告诉它：“秋时自零落，春日复芬芳。”如果说***桑女回答“花”的诘责时尚能平静处之，那么，当她听到“何如盛年去，欢爱永相忘”的讥嘲，便难以自持了。这话正触到她的隐忧，令她闻之心惊：花虽然凋落，可还有再荣之期；作为一个女人，青春却是一去不返。她不敢想等待着她的未来究竟怎样，她将碰到一个什么样的命运。不敢想，却又不能不想。她回答“花”的话，说的是“花”的荣枯，实则成了自伤。这隐在的自伤的情怀造成她折花的复杂、微妙的心理。在万物得其时的明媚春光中，***桑女手提桑笼走在幽僻的小路上，繁花不时地拂过她的头顶，她不能没有感触。大约她看到那炫耀似的开着的烂漫的桃李花，即勾起心头的烦恼，并带一点本能的忌意，心里想这些花虽没，但到了露结为霜的季节，还不是照样枯萎、凋谢。这样想着的时候，纤手不知不觉地已经攀住了花枝。
这一段文字可以说是一波三折，层见迭出。又由于诗人运用了以花写人、借物传神的笔法，全诗显得含蓄蕴藉，宛转动人，而有别于乐府民歌的质直和单纯。
《董娇饶》一诗在艺术上所取得的成就是不能抹煞的，在中国古代诗歌发展史上应有其地位。但是它在艺术表现上的创新是基于对乐府民歌的借鉴。比如诗中设为问答的形式就是直接来自乐府民歌。在叙事中穿插对话，是乐府民歌经常***用的形式，《东门行》、《艳歌何尝行》和《陌上桑》是其中比较典型的例子。***用这种写法可以增强作品的真实感，避免叙事的单调和平淡，且有助于人物性格和心理的刻划。《董娇饶》中的对话在表现心理方面有着特殊的意义。同时，由于这一方式的***用，也造成诗意的层层递进，因而在组织篇章结构上有着不容忽视的作用。
此外，以花拟人的写法也是受了汉乐府民歌中寓言诗的影响。汉乐府民歌中有为数不少的寓言诗，如《乌生八九子》、《艳歌行》（其二）、《蜨蝶行》和《枯鱼过河泣》等。寓言诗的基本特点是取义双关，意在言外。《董娇饶》不同，它的主题是通过正面形象的描绘直接表现的。虽亦拟物为人，但那是为了表现人，表现人与“花”的某种特定关系，而非全篇用寄托，所以这里的花并没有独立的意义。
宋子侯，东***，生平事迹不详。宋子侯
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游！江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢！——唐代·白居易《忆江南词三首》忆江南词三首
唐代 ： 白居易
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游！
乐府 ， 写景 ， 地名春天上山***薇，薄暮苦饥。溪谷多风，霜露沾衣。野雉群雊，猿猴相追。还望故乡，郁何垒垒！高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知。人生如寄，多忧何为？今我不乐，岁月如驰。汤汤川流，中有行舟。随波转薄，有似客游。策我良马，被我轻裘。载驰载驱，聊以忘忧。——魏晋·曹丕《善哉行·其一》善哉行·其一
魏晋 ： 曹丕
上山***薇，薄暮苦饥。
溪谷多风，霜露沾衣。
野雉群雊，猿猴相追。
还望故乡，郁何垒垒！
高山有崖，林木有枝。
忧来无方，人莫之知。
人生如寄，多忧何为？
今我不乐，岁月如驰。
汤汤川流，中有行舟。
随波转
∨ 乐府 ， 军旅生活孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水。野旷天清无战声，四万义军同日死。群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市。都人回面向北啼，日夜更望官军至。——唐代·杜甫《悲陈陶》悲陈陶
孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水。野旷天清无战声，四万义军同日死。
群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市。
都人回面向北啼，日夜更望官军至。 乐府 ， 战争感伤
注音一式 ㄖㄣˊ ㄕㄥ ㄖㄨˊ ㄐㄧˋ 汉语拼音 rén shēng rú jì 出处 三国˙魏˙曹丕˙善哉行：「人生如寄，多忧何为？今我不乐，岁月如驰。」 北史˙卷九十二˙恩幸传˙韩凤传：「更可怜人生如寄，唯当行乐，何用愁为？」 古诗十九首：「人生忽如寄，寿无金石固。」 元·段成已《大江东去·赠答杨彦衡》：「世故多虞，人生如寄，一榻容安息。」 释义 寄：寓居，暂住。指人的生命短促，就像暂时寄居在人世间一样。 比喻人生短促，有如暂时寄居于世间。或作「人生若寄」。 〔人部〕***ㄖㄣˊ生ㄕㄥ如ㄖㄨˊ寄ㄐㄧˋ 释义人的生命短暂，犹如暂时寄居世间。 例句 人生虽然有限，但几十年的光阴也可以大有作为，所以我们应珍惜光阴，留下生命轨迹，不该空作人生如寄的叹息。 用法 主谓式；作宾语、补语；定语；指人的生命短促。嗟叹人生短暂。 相似词 人生若寄,人生如梦,人生如寓,人生朝露,人生几何,浮生若梦,浮云朝露,南柯一梦,黄粱一梦,一场春梦,白驹过隙,一枕黄粱,蜉蝣之命,春梦无痕,蜉蝣天地,百代过客,朝生暮死 相反词 人寿年丰
《善哉行》
作者 谢灵运 朝代：南北朝
阳谷跃升。虞渊引落。景曜东隅。晼晚西薄。三春燠敷。九秋萧索。凉来温谢。寒往暑却。
居德斯颐。积善嬉谑。阴灌阳丛。凋华堕萼。欢去易惨。悲至难铄。击节当歌。对酒当酌。
鄙哉愚人。戚戚怀瘼。善哉达士。滔滔处乐。
赏析
这实际上是一首乐府诗，是用来弹唱的。其诗的内容就是歌词，本来是无需要解释的，而且解释起来没啥味道了。其中心思想便是要积极面对人生，无需感叹时光之易逝。时间是永恒的、无限的，必然的，而个体的生命则是短暂的、有限的、偶然的。二者的的交叉本来就是对立和矛盾的。谢灵运不像别人那样哀叹“短生旅常世，恒觉白日欹”，“孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭”，他既不苦闷，也不浮躁，轻飘，而是以一个豁达、明朗的心态处之：“善哉达士，滔滔处乐”，在他看了，人的死亡并不可怕，因为死亡的同时，包含着迈向美丽的净土境界。因此，短暂、有限、偶然的生命也就有了永恒、无限、必然的意义。
此诗“魏晋第一风流”大大做过解答，以上引用既是。
语出曹丕《善哉行》“高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知。”
意为：忧愁的到来没有方向、来由，没有人知道它怎么来的。
反义可以说忧愁“其来有自”。
人生如寄
道家经典中，“旅归”常指人的生命，这是个比喻，比喻生是暂时的，就像旅途反归家乡；而道是永恒的，就像自己家。道家源自华夏远古巫史。远古先民认为人死后会归于先妣图腾身边(祖地）得到重生或生命永存。故《尸子》引《老莱子》说：“人生天地之间，寄也。寄者，同归也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡。”;列子说：“死之与生，一往一反”;《庄子》说：“生死修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎”。有时候觉得，汉字真是博大精深，“忧来无方”四个字就足以概括此时此刻的心境，估计主要是这一整天阴雨绵绵的缘故。
不过，说到“忧来无方”四字，我倒好奇它的出处。于是顺手一搜，原来语出曹丕的《善哉行》，其中有一句 “高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知”。
古人老是爱“先言他物，以引起所咏之辞”，譬如“高山有崖，林木有枝”和《越人歌》里的那句“山有木兮木有枝”一样，做个简单的铺陈。
而真正想要表达的情绪，则是放在了后半句。曹丕说“忧来无方，人莫之知”，越女说“心悦君兮君不知”。
种种幽微的心绪，被诗人欲说还休地讲来，倒是别具一番韵味，也符合国人含蓄内敛的文化根基。
既然连曹丕都感慨“忧来无方”，那可有解忧的方子呢？曹氏父子都给出了答案。
曹操说：“何以解忧？唯有杜康。”如果心生忧虑，倒不如一醉解千愁。
曹丕言： “人生如寄，多忧何为？今我不乐，岁月如驰。” 人生不过是暂时寄托于世间，何必如此忧愁呢？即使我现在不快乐，岁月还是一如既往飞驰而过啊。
二位前辈说得都有理，可是喝酒就不必了，心态的调整方才是关键呀。那是否有科学的方法帮助我们调控情绪呢？
当然有，那就是心理学上的认知疗法，即情绪ABC理论。
既然如此，那可就好办了。某件事情发生了，我们无力改变，但是我们仍然能够通过改变自己的态度，来规避消极情绪的困扰。
譬如今天下雨，不是促使我情绪低落的直接原因。相反，我认为下雨天行路难，增加了通勤成本，而且需要撑伞比较麻烦，这些观点才是导致我不喜欢下雨天的直接因素。
还有，我们对于年龄的焦虑，不是因为年龄本身，其实它不过代表一个数字而言。真正困扰我们的是自己的态度，以及别人的看法。当认清楚了这一层，然后站在理性大脑一边，改变自己的错误认知，那些焦虑也就不复存在了。
这一方法对我来而言够用了。
因为即使是圣贤，也必然少不了会经历种种糟心事，所以自当学会跳脱出自己情绪的泥沼里，拉住情绪的缰绳。具体三步走：
道理虽然说起来简单，但我们却经常忘了这一原则。下次不管是“忧来无方”，还是怒火中烧，记得提醒自己ABC法则的运用。
持之以恒地训练自己对于情绪的调控，才能收获更加豁达和通透的一生。
距离毕业的时间越来越近，突然想给自己设一个目标，在六月毕业前，坚持每天至少写五百字，随意写自己想写的东西，就算是送给自己的毕业礼物。今天是第一天打卡（1/100）
出自魏文帝的善哉行（最后一句）
上山***薇，薄暮苦饥。溪谷多风，霜露沾衣。野雉群雊，猴猿相追。还望故乡，郁何垒垒。
高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知。人生如寄，多忧何为。今我不乐，岁月如驰。
汤汤川流，中有行舟。随波回转，有似客游。策我良马，被我轻裘。载驰载驱，聊以忘忧。
姑且用来忘怀忧愁的意思。
《昭明文选》卷二十九〈诗己·杂诗上·古诗十九首〉～348～ 〈 〉其十三
驱车上东门，遥望郭北墓。
白杨何萧萧，松柏夹广路。
下有陈死人，杳杳即长暮。
浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固。
万岁更相送，圣贤莫能度。
服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素。
唐·李善注引《 》：
老莱子曰：人生于天地之间，寄也。寄者固归。
《昭明文选》卷二十七〈诗戊·乐府上·乐府二首·善哉行〉～285～ 上山***薇，薄暮苦饥。
溪谷多风，霜露沾衣。
野雉群雊，猴猿相追。
还望故乡，郁何垒垒。
高山有崖，林木有枝。
忧来无方，人莫之知。
人生如寄，多忧何为。
今我不乐，岁月如驰。
汤汤川流，中有行舟。
随波回转，有似客游。
策我良马，被我轻裘。
载驰载驱，聊以忘忧。 亦作“ 人生若寄 ”。 谓人生短促，犹如暂时寄寓世间。
人生十分短促，犹如暂时寄居世间。
人生如寄原文：江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客何处？空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。
朱熹重阳节登高，眼见秋景，胸怀舒展畅快，顿生感慨，借杜牧诗《九日齐山登高》作此抒情词，只本诗的具体创作时间不详。杜牧出身于显赫的世代公卿之家，胸怀致仕用世的大志；朱熹是思想家，又是诗人。虽然他们前后相隔三百多年，但都主张积极入世，因思想上有共通之处，朱熹仰慕小杜的诗，进而“隐括”成该词。
