品德即道德品质，是指个体依据一定的社会道德准则和规范行动时，对社会、对他人、对周围事物所表现出来的稳定的心理特征或倾向。下面，我为大家整理的有哪些形容品德的成语，希望对大家有所帮助！
有哪些形容品德的成语1知人善任知：了解，知道；任：任用，使用。善于认识人的品德和才能，最合理地使用。
年高德劭劭：美好。年纪大，品德好。
德容兼备德容：指女子的品德和容貌。兼备：都具备。品德和容貌都非常好。
玉洁松贞象玉一样洁净，如松一般坚贞。形容品德高尚。
酒色财气旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。
德言容功德：妇德，品德。言：言辞。容：容貌。功：女红（旧指女子所做的针线活）。封建礼教要求妇女应具备的品德。
妒贤嫉能妒、嫉：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
渊停山立喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
怀质抱真指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。同“怀真抱素”。
出类拔萃拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。
道德文章指思想品德和学识学问。
德浅行薄行：德行、品行。指品德、操行浅薄。
好生之德好生：爱惜生灵。指有爱惜生灵，不事杀戮的品德。
至人无梦至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。品德高尚的人，不会做想入非非的梦。
敬贤礼士礼：以礼相待，尊重。士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
大雅君子大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。
使贤任能任用有品德有才能的人。
才德兼备才：才能。德：品德。备：具备。才能和品德都具备。
高山仰止高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
衣冠禽兽穿戴着衣帽的禽兽。指品德极坏，行为象禽兽一样卑劣的人。
积善成德善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。
妒贤疾能对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。同“妒贤嫉能”。
握瑜怀瑾比喻人具有纯洁优美的品德。
抱宝怀珍怀：藏有。比喻人具有美好的品德、才能。
举善荐贤贤：胡才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的'人。
敬老恤贫老：年老的人。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
百世师品德学问可以做为百代的表率。
贤贤易色本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
敬老怜贫老：年老的人；怜：怜恤。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
出口入耳指品德、才能超出同类之上。
德才兼备德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
高才大德高才：有杰出的才能。大德：有极高尚的品德。才能和品德都很好。
敬老尊贤尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。
才高行厚厚：不可轻薄，端谨。指才能高，品德端谨。
雪操冰心志行品德高尚纯洁。
品学兼优兼：都。思想品德和学业都很优秀。
嫉贤妒能对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。
冰壸秋月比喻人品德清白廉洁。
孚尹旁达指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。
妒能害贤贤、能：有德有才的人；害：陷害。嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。指容不下才能、品德比自己高的人。
匪夷匪惠夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。形容才德不高而又驾驭的人。
称德度功称：衡量；度：估量。对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。
渊亭山立比喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。同“渊渟岳峙”。
怀真抱素真：纯真。素：质朴的本色。指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。亦作“怀质抱真”。
孚尹明达指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。同“孚尹旁达”。
怜贫敬老老：年老的人；怜：怜恤。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
万古长存万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。
如坐春风象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。
呷醋节帅此为具有高尚品德和节操的典实。
砥砺琢磨琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻磨练自己的品德，在学业上不断上进。
德高望重德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。
古圣先贤圣：品德智慧极高。贤：有才能有道德。古代的圣人贤者。
不肖子孙不肖：不象，不贤。指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。
德言工容封建礼教要求妇女应具备的品德。
不同流俗流俗：流行的习俗。与世俗习气不同。形容品德高尚。
弄璋之喜弄璋：古人把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德。旧时常用以祝贺人家生男孩。
斗南一人斗南：北斗星以南。指天下，海内。指天下绝无仅有的人才。形容品德或才识独一无二。
高山仰之高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。同“高山仰止”。
桂折兰摧比喻品德高尚的人亡故。
嫉闲妒能嫉、妒：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
怀瑾握瑜怀：怀藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。比喻人具有纯洁高尚的品德。
德容言功封建礼教要求妇女应具备的品德。
有哪些形容品德的成语2志士仁人
解释原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
出处《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
玉洁松贞
解释象玉一样洁净，如松一般坚贞。形容品德高尚。
出处唐·皇甫枚《飞烟传》：“今日相遇，乃前生姻缘耳。勿谓妾无玉洁松贞之志，放荡如斯。”
精金良玉
解释精金：精炼的金；良玉：美玉。纯金美玉。比喻人品纯洁或物品精美。
出处宋·程颐《程明道先生行状》：“先生资禀既异，而充养有道，纯粹如精金，温润如良玉。”
赤子之心
解释赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。
出处《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”
高风亮节
解释高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。形容道德和行为都很高尚。
出处宋·胡仔《苕溪渔隐从话后集》卷一：“余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之情也。”
德高望重
解释德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。表示品德高尚的成语及解释文章表示品德高尚的成语及解释出自解释高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
厚德载物
解释旧指道德高尚者能承担重大任务。
出处《周易·坤》：“君子以厚德载物。”
沅茝醴兰
解释本指生于沅澧两岸的芳草，后用以比喻高洁的人或事物。
云中白鹤
解释象云彩中的白鹤一般。比喻志行高洁的人。
出处《三国志·魏志·邴原传》裴松之注引《原别传》：“邴君所谓云中白鹤，非鹑鷃之网所能罗矣。”
明德惟馨
解释明德：美德；惟：是；馨：散发的香气。真正能够发出香气的是美德。表示品德高尚的成语及解释成语大全解释成色好的赤金，无瑕的美玉。比喻文章十分完美。也比喻人道德品质极好。
出处唐·徐夤《避世金马门赋》：“岂异严霜降处，难伤夫翠竹青松；烈火焚时，不损其良金璞玉。”
词目
云中白鹤
发音
yún zhōng bái hè
释义
象云彩中的白鹤一般。比喻志行高洁的人。
引用
《南史》卷四十九·列传第三十九 ...族祖孝标与书称之曰："訏超超越俗，如半天朱霞；歊矫矫出尘，如 云中白鹤 。皆俭岁之粱稷，寒年之纤纩。"... 《全梁文》卷五十七 ...︳ 炯超超越俗，如天半朱霞，?矫矫出尘，如 云中白鹤 。皆俭岁之粱稷，寒年之纤纩。（《南史》四十九刘︳传，族... 《楹联丛话全编》楹联丛话 集句集字附 ...随遇而安，因树为屋；会心不远，开门见山。”又云：“天半朱霞， 云中白鹤 ；山间明月，江上清风。”予曾集苏句为联赠之云：“劝子勿... 《淞隐漫录》二十四花史-居士（下） ...于高才之士，尤酬接不倦。顾倩卿性傲而享名最盛，正如天半朱霞， 云中白鹤 ，可望而不可即。婉卿温词应物，雅意怜才，其名贵处固不易... 《世说新语》中卷第四 赏誉第八 ...范孟博之风。」 4公孙度目邴原：「所谓 云中白鹤 ，非燕雀之网所能罗也。」 5锺士... 《小五义》第一百十四回 蒋泽长水灌沈中元 众乡绅奉请颜按院 ... 《西江月》曰： 矫若 云中白鹤 ，羡他绝妙飞行。忽然落下半虚空，能不令人发怔？宝剑肩头...
世说新语拼音是shì shuō xīn yǔ。
《世说新语》是南朝宋时所作的文言志人***集，记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。明代学者胡应麟说：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”
《世说新语》其中最美的句子
1、我与我周旋久，宁作我。自己经历着激烈的思想斗争，思绪了很久，但最后还是相信自己的选择。
2、面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。脸像凝脂一样***，眼睛像点上漆一样黑亮，这是神仙里头的人。
3、何可一日无此君？怎么可能一天没有竹子呢？劝慰人们以竹子为榜样，提高自己的品德与节操。
4、圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。圣人心涤世外，不涉情，最下之人扰于世，顾不上有情，能情有所钟的，只是我这样的人罢了。
5、人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！人生贵在得以舒适啊，怎么能因名利地位而束缚了自己的脚步呢？
6、云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。自由飞翔在云中的白鹤，岂是捕捉燕雀的网所能捉住的。
7、宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。宁愿像兰草一般摧折，美玉一般粉碎，也不要像贱草萧艾生长得很茂盛。
8、昂昂若千里之驹，泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁愿昂然（自傲）如同（一匹）千里马呢，还是如同（一只）普普通通的鸭子随波逐流，苟且偷生来保全自己的身躯呢？
9、林无静树，川无停流。山上没有静止不动的树，山川里没有停流的水。
10、盲人骑瞎马，夜半临深池。盲人骑着瞎马，半夜来到深水池边，比喻如果盲目行动就将面临危险境况。
《世说新语》的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡，也可以说这是一部魏晋风流的故事集，从而也起到了名士“教科书”的作用。按照冯友兰的说法，风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。当然，这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。在《世说新语》的三卷36门中，上卷四门：德行、言语、政事、文学；中卷九门：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬，如：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）
通过与华歆的对比，褒扬管宁淡泊名利。又如：公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”（《赏誉》）
这既是对邴原的褒扬，也是对公孙度善于誉人的褒扬。至于下卷23门，情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显，如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责。有的是贬责，如“谗险”中的四条，以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露，并无所谓褒贬。既是真情的流露，也就是一种风流的表现，所以编撰者津津有味地加以叙述。例如：
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”（《任诞》）
这种任诞只是对竹的一种妙赏，以及对竹的一往情深，或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格。又如：
晋文王功德盛大，座席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。（《简傲》）
这简傲正是阮籍的可爱之处。总之，编撰者只是将那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事、言谈举止，***集来汇编成书，态度倒是比较客观宽容的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清淡、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
1. 燎麻照读
燎麻照读， 燎就是燃烧， 意思就是把麻用火点着，当作灯在晚上读书！
麻炬（用麻干作成的火把）
类似的还有囊萤映雪.
“峻字孝标，……居贫不自立，与母并出家为尼僧，既而还俗。峻好学，寄人庑下，自课读书，常燎麻炬，从夕达旦。时或昏睡，爇其须发，及觉复读，其精力如此。时魏孝文选尽物望，江南人士才学之徒，咸见申擢，峻兄弟不蒙选拔。齐永明中，俱奔江南，……自以少时未开悟，晚更厉精，过人。苦所见不博，闻有异书，必往祈借。清河崔慰祖谓之“书*”。于是博极群书，文藻秀出。”
（原文节自李延寿《南史》卷49《刘怀珍传》附刘峻传）
有现代人为中学生编工具书云此段文字出自姚思廉的《梁书》，是不正确的。《梁书》卷50《文学（列传）下》有关文字是：
“峻好学，家贫，寄人庑下，自课读书，常燎麻炬，从夕达旦，时或昏睡，爇其发，既觉复读，终夜不寐，其精力如此。齐永明中，从桑乾得还，自谓所见不博，更求异书，闻京师有者，必往祈借，清河崔慰祖谓之“书*”。”
“峻好学，寄人庑下，自课读书，常燎麻炬，从夕达旦。时或昏睡，爇其须发，及觉复读，其精力如此。”就是“燎麻照读”的出处。这是说刘峻在艰苦的环境（家贫，寄人庑下）里，用麻秸照明，坚持读书，终于获得学问（于是博极群书，文藻秀出）的故事。刘峻的“燎麻照读”和匡衡凿壁、孙康映雪、车胤囊萤都是古人好学的佳话，这些故事千百年来激励着一代又一代的读书人。
2. 燎麻照读 重点翻译 以及介绍 谢谢原文：“峻字孝标，……居贫不自立，与母并出家为尼僧，既而还俗。峻好学，寄人庑下，自课读书，常燎麻炬，从夕达旦。时或昏睡，爇其须发，及觉复读，其精力如此。时魏孝文选尽物望，江南人士才学之徒，咸见申擢，峻兄弟不蒙选拔。齐永明中，俱奔江南，……自以少时未开悟，晚更厉精，过人。苦所见不博，闻有异书，必往祈借。清河崔慰祖谓之“书*”。于是博极群书，文藻秀出。”
（原文节自李延寿《南史》卷49《刘怀珍传》附刘峻传）
翻译：有个叫峻的青年，非常喜欢看书，寄宿在别人家里，自己认真研究书本，经常点灯读书，从夜晚到第二天的早上，有时候不小心睡着了，就吊起自己的头发，让自己清醒继续读书，一夜都不睡觉，他的精神就是这样！明朝中期的齐永，从桑乾回来，说自己的见识不够渊博，就求的各种各样的书来看，听说京城有的人有这些书，必定会前往去借，清河的崔慰祖称他为“看书最多的人”
重点翻译：①燎麻：即文中的“燎麻柜”，点燃麻束火把。 ②庑（wǔ）：堂周的廊屋。 ③课读：按照规程读书。 ④爇（ruò）：烧。 ⑤精力：专一致力。 ⑥魏孝文：即拓跋宏、元宏，北魏皇帝，公元471~499年在位。 ⑦物望：背负重望的人物。 ⑧申擢（zhuó）：录用提拔。 ⑨永明：齐武帝年号（483~493）。 ⑩书*：意谓过分贪溺于书本。*：书本。
介绍：
有现代人为中学生编工具书云此段文字出自姚思廉的《梁书》，是不正确的。《梁书》卷50《文学（列传）下》有关文字是：
“峻好学，家贫，寄人庑下，自课读书，常燎麻炬，从夕达旦，时或昏睡，爇其发，既觉复读，终夜不寐，其精力如此。齐永明中，从桑乾得还，自谓所见不博，更求异书，闻京师有者，必往祈借，清河崔慰祖谓之“书*”。”
“峻好学，寄人庑下，自课读书，常燎麻炬，从夕达旦。时或昏睡，爇其须发，及觉复读，其精力如此。”就是“燎麻照读”的出处。这是说刘峻在艰苦的环境（家贫，寄人庑下）里，用麻秸照明，坚持读书，终于获得学问（于是博极群书，文藻秀出）的故事。刘峻的“燎麻照读”和匡衡凿壁、孙康映雪、车胤囊萤都是古人好学的佳话，这些故事千百年来激励着一代又一代的读书人
3. 燎麻照读咸什么意思原文
（刘）峻好学，家贫，寄人庑①下，自课读②书常燎麻炬。从夕达旦。时或昏睡，爇③其须发，及觉复读，其精力④如此。时魏孝文选尽物望⑤，江南人士才学之徒，咸见申擢⑥，峻兄弟不蒙选拔。齐永明中，俱奔江南，更改名峻字孝标。自以少时未开悟，晚更厉精，过人。苦所见不博，闻有异书，必往祈借。清河崔慰祖谓之“书*⑦”。于是博极群书，文藻秀出。
译文
有个叫峻的青年，非常喜欢看书，寄宿在别人家里，自己认真研究书本，经常点灯读书，从夜晚到第二天的早上，有时候不小心睡着了，就吊起自己的头发，让自己清醒继续读书，一夜都不睡觉，他的精神就是这样！当魏孝文帝大规模挑选人才之时，在长江以南的广大有真才实学之人纷纷得到提拔重用，峻的兄弟却没有得到选拔。于是在南朝齐永明年间，就投奔江南而来，将自己名改为峻，字改为孝标，因为自己小时候不聪明，到晚年就更加努力，精益求精，聪明智慧超过一般人。他常以自己见识不够渊博为苦，听说哪里有奇书，必定会前往求借。清河的崔慰祖称他为“看书最多的人”。之后他便博览群书，文***华丽。
4. 南齐书 周盘龙传 原文及译文◎吕安国（全景文） 周山图 周盘龙 王广之 吕安国，广陵广陵人也。
宋大明末，安国以将领见任，隐重有干局，为刘勔 所称。泰始二年，勔征殷琰于寿春，安国以建威将军为勔军副。
众军击破琰长史 杜叔宝军于横塘，安国抄断贼粮道，烧其运车，多所伤杀。琰众奔退，勔遣安国 追之，先至寿春。
琰闭门自守，安国与辅国将军垣闳屯据城南，于是众军继至。 安国勋第一，封彭泽县男，未拜，明年，改封钟武县，加邑为四百户。
累至宁朔 将军、义阳太守。四年，又改封湘南县男。
虏陷汝南，司州失守，以安国为督司 州诸军事、宁朔将军、司州刺史。六年，义阳立州治，仍领义阳太守。
稍迁右军 将军，***辅师将军。元徽二年，为晋熙王征虏司马，辅师将军如故。
转游击将军。 三年，出为持节、都督青兖冀三州缘淮前锋诸军事、辅师将军、兖州刺史。
明年， 进号冠军将军，还为游击将军，加散骑常侍、征虏将军。 沈攸之事起，太祖以安国为湘州刺史，征虏将军如故。
先是王蕴罢州，南中 郎将南阳王翙未之镇，蕴宁朔长史庾佩玉权行州事，朝廷先遣南中郎将中兵参军 临湘令韩幼宗领军防州。沈攸之之难，二人各相疑阻，佩玉辄杀幼宗。
平西将军 黄回至郢州，遣军主任候伯行湘州事，又杀佩玉。候伯与回同卫将军袁粲谋石头 事，回令候伯水军乘舸往赴，会众军已至，不得入。
太祖令安国至镇，收候伯诛 之。寻进号前将军。
建元元年，进爵，增邑六百户。转右卫将军，加给事中。
二 年，虏寇边，上遣安国出司州，安集民户。诏曰：“郢、司之间，流杂繁广，宜 并加区判，定其隶属。
参详两州，事无专任，安国可暂往经理。”以本官使持节， 总荆郢诸军北讨事，屯义阳西关。
虏未至，安国移屯沔口以俟应接。改封湘乡。
世祖即位，授使持节、散骑常侍、平西将军、司州刺史，领义阳太守。永明 二年，徙都督南兖兖徐青冀五州诸军事、平北将军、南兖州刺史，仍为都督、湘 州刺史。
四年，湘川蛮动，安国督州兵讨之。有疾，征为光禄大夫，加散骑常侍。
安国欣有文授，谓其子曰：“汝后勿作袴褶驱使，单衣犹恨不称，当为朱衣官也。” 上遣中书舍人茹法亮敕安国曰：“吾恒忧卿疾病，应有所须，勿致难也。”
明年， 迁都官尚书，领太子左率。六年，迁领军将军。
安国累居将率，在朝以宿旧见遇。 寻迁散骑常侍、金紫光禄大夫、兖州中正，给扶。
上又敕茹法亮曰：“吾见吕安 国疾状，自不宜劳，且脚中既恒恶，扶人至吾前，于礼望殊成有亏，吾难敕之。 其人甚讳病，卿可作私意向，其若好差不复须扶人，依例入，幸勿牵勉。”
八年， 卒，年六十四。赠使持节、镇北将军、南兖州刺史，常侍如故。
给鼓吹一部。谥 肃侯。
时旧将帅又有吴郡全景文，字弘达。少有气力，与沈攸之同载出都，到奔牛 埭，于岸上息，有人相之：“君等皆方伯人，行当富贵也。”
景文谓攸之曰： “富贵或可一人耳，今言皆然，此殆妄言也。”景文仍得将领为军主。
孝建初， 为竟陵王骠骑行参军，以功封汉水侯。除员外郎，积射将军。
泰始二年，为***节、宁朔将军、冗从仆射、军主。随前将军刘亮讨破东贼于晋陵，除长水校尉，***辅 国将军。
北讨薛索儿于破釜，领水军断贼粮运。仍随太祖于葛冢石梁，再战皆有 功。
南贼相持未决，敕景文隶刘亮拒刘胡，攻围力战，身被数十创，除前军将军， 封孝宁县侯，邑六百户。除宁朔将军，游击将军，***辅师将军，高平太守，镇军、安西二府司马，骁骑将军。
元徽末，出为南豫州刺史、历阳太守，辅国将军如故。 迁征虏将军、南琅邪济阴二郡太守、军主，寻加散骑常侍。
建元元年，以不预佐 命，国除，授南琅邪太守，常侍、将军如故。迁光禄大夫，征虏将军、临川王征 西司马、南郡太守。
还，累迁为给事中，光禄大夫。永明九年，卒。
周山图，字季寂，义兴义乡人也。少贫微，佣书自业。
有气干，为吴郡晋陵 防郡队主。宋孝武伐太初，山图豫勋，赐爵关中侯。
兖州刺史沈僧荣镇瑕丘，与 山图有旧，以为己建武府参军。竟陵王诞据广陵反，僧荣遣山图领二百人诣沈庆 之受节度，事平论勋，为中书舍人戴明宝所仰。
泰始初，为殿中将军。四方反叛， 仆射王彧举山图将领，呼与语，甚悦，使领百舸为前驱。
与军主佼长生等攻破贼 湖白、赭圻二城。除员外郎，加振武将军。
豫平浓湖，追贼至西阳还，明帝赏之， 赐苑西宅一区。镇军将军张永征薛安都于彭城，山图领二千人迎运至武原，为虏 骑所追，合战，多所伤杀。
虏围转急，山图据城自固，然后更结阵死战。突围出， 虏披靡不能禁。
众称其勇，呼为“武原将”。及永军大败，山图收散卒得千余人， 守下邳城。
还，除给事中、冗从仆射、直阁将军。 山图好酒多失，明帝数加怒诮，后遂自改。
出为钱唐新城戍。是时豫州淮西 地新没虏，更于历阳立镇，五年，以山图为龙骧将军、历阳令，领兵守城。
初，临海亡命田流自号“东海王”，逃窜会稽鄞县边海山谷中，立屯营，分 布要害，官军不能讨。明帝遣直后闻人袭说降之，授流龙骧将军，流受命，将党 与出，行达海盐，放兵大掠而反。
是冬，杀鄞令耿猷，东境大震。六年，敕山图 将兵东屯浃口，广设购募。
流为其副暨挐所杀，别帅杜连、梅洛生各拥。
5. 文质彬彬,什么意思文质彬彬，成语，读作wén zhì bīn bīn，指人的文***和实质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正，文雅有礼貌。
解释
1.文华质朴配合得宜，既有文彩，又很朴实。
2.形容人举止文雅有礼貌。
出处
《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 何晏集解引包咸曰：“彬彬，文质相半之貌。”
《后汉书·章帝纪》：“敷奏以言，则文章可***；明试以功，则政有异迹。文质彬彬，朕甚嘉之。”
《南史·庾杲之刘怀珍等传论》：“ 怀珍 宗族文质斌斌，自宋至梁 ，时移三代，或从隐节取高，或从文雅见重。”
明·刘基《梅颂》：“文质彬彬，德之仪兮。”
章炳麟《论式》：“如曏者一二耆秀，皆浮华交会之材，哗世取宠之士，嘘枯吹生之文，非所谓文质彬彬者也。”
元·费唐臣《贬黄州》第三折：“见如今御史台威风凛凛，怎敢向翰林院文质彬彬。”
*** 《湖南农民运动考察报告》：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。”
杨沫《青春之歌》第二部第三四章：“ 陈教授文质彬彬从容不迫地说。”
6. 邴君所谓云中白鹤,非鹑鷃之网所能罗矣.是什么意思匿名邴君所说的云中白鹤（比喻志行高洁的人），不是用捕燕雀的网能捉到的
释源：《 三国志》 裴松之注。《 三国志·魏志·邴原传》：“太祖征吴，原从行，卒。” 裴松之注引《原别传》：“（公孙）度知原之不可复追也，因曰：‘邴君所谓云中自鹤，非 鹑鷃之网所能罗矣。’”《 世说新语·赏誉》：“公孙度目邴原：所谓云中 白鹤，非燕雀之网所能罗也。”刘孝标注亦引《原别传》，文字同此。
说解：“云中 白鹤”比喻人举止高雅，超尘脱俗。东汉末年 邴原避黄巾起义于辽东，后又投归曹操。辽东太守知道他性行高洁，决定不再追捕他。后以“云中 白鹤”比喻人品行高洁。《南史·刘怀珍传》附刘讦传：“讦超超越俗，如天半 朱霞；歊矫矫出尘，如云中 白鹤；皆俭岁之梁稷， 寒年之 纤纩。”
赏誉第八之四、云中白鹤
（原文）公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”
（译）公孙度品评邴原：“就像云中的白鹤，不是捉麻雀的那种网能捕到的。”
赏誉第八之七、后来领袖有裴秀
（原文）谚曰：“后来领袖有裴秀。”
（译）当时流传这样一句话：“后辈的领袖将是裴秀。”
赏誉第八之十、璞玉浑金
（原文）王戎目山巨源：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”
（译）王戎品评山巨源（山涛）：“就像未经雕琢的玉石，未经提炼的矿石，人们都喜爱它的珍贵，却不能估量它的真实价值。”
赏誉第八之十二、万物不能移
（原文）山公举阮咸为吏部郎，目曰：“***寡欲，万物不能移也。”
（译）山公（山涛）推举阮咸为吏部郎，品评道：“清心寡欲，不为外物左右。”
赏誉第八之十三、清伦有鉴识
（原文）王戎目阮文业：“清伦有鉴识，汉元以来未有此人。”
（译）王戎品评阮文业：“清纯文雅，有人伦之鉴，自汉代以来，还从没有这样的人。”
赏誉第八之十四、武元夏目裴王
（原文）武元夏目裴、王曰：“戎尚约，楷清通。”
（译）武元夏品评裴楷、王戎说：“王戎简约，裴楷清明通达。”
赏誉第八之十五、栋梁之用
（原文）庾子嵩目和峤：“森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。”
（译）庾子嵩（庾敳）品评和峤：“像松柏一样高高耸立，虽然有枝杈，可用来建高楼，可以做栋梁。”
赏誉第八之十六、风尘外物
（原文）王戎曰：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。”
（译）王戎说：“太尉（王衍）仪态高雅清醇，就像玉树琼林，天生就是超脱世俗的人物”
赏誉第八之三十一、名士无多人
（原文）王夷甫语乐令：“名士无多人，故当容平子知。”
（译）王夷甫（王衍）对乐令（乐广）说：“名士没有多少人，自然应该让平子（王澄）品评一番。”
赏誉第八之三十二、悬河泄水
（原文）王太尉云：“郭子玄语议如悬河泄水，注而不竭。”
（译）王太尉（王衍）说：“郭子玄（郭象）说起话来口若悬河，滔滔不绝。”
赏誉第八之四十一、家从谈谈之许
（原文）庾太尉目庾中郎：“家从谈谈之许。”
（译）庾太尉（庾亮）品评庾中郎（庾敳）：“家叔言谈很深刻。”
赏誉第八之四十二、神气融散
（原文）庾公目中郎：“神气融散，差如得上。”
（译）庾公（庾亮）品评中郎（庾敳）：“神情悠闲洒脱，确实超过常人。”
赏誉第八之四十三、祖车骑朗诣
（原文）刘琨称祖车骑为朗诣，曰：“少为王敦所叹。”
（译）刘琨赞赏祖车骑（祖逖）的开朗豪放，说：“少年时就被王敦称赞。”
(写作背景）：《世说新语》是一部笔记***集，此书不仅记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，而且其语言简练，文字生动鲜活，因此自问世以来，便受到文人的喜爱和重视，戏剧、***如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也常常从中寻找素材。《世说新语》是一部笔记***集，此书不仅记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，而且其语言简练，文字生动鲜活，因此自问世以来，便受到文人的喜爱和重视，戏剧、***如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也常常从中寻找素材。
（主要内容）：
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人***”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇***。从这部书的内容来看，全书没有一个统一的思想，既有儒家思想，又有老庄思想和佛家思想，可能是出自多人之手，刘义庆招集的文学之士很可能参加了它的编撰。
《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记***“随手而记”的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅系世说新语杂***众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西***物的故事，***自《史记》和《汉书》。其他部分也多***自前人的记载。一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能***自当时的传闻。 被鲁迅先生称为：“一部名士底[的]教科书”。
《世说新语》（又名《世说》），内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集。在《世说新语》的三卷36门中，上卷四门——德行、言语、政事、文学，中卷九门——方正、雅量、识鉴是古代的柱子中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）
通过与华歆的对比，褒扬了管宁的淡泊名利。又如：
公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”（《赏誉》）
这既是对邴原的褒扬，也是对公孙度善于誉人的褒扬。至于下卷23门，情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显，如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责。有的是贬责，如“谗险”中的四条，以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露，并无所谓褒贬。既是真情的流露，也就是一种风流的表现，所以编撰者津津有味地加以叙述。例如：
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”（《任诞》）
这种任诞表现了对竹的妙赏，以及对竹的一往情深，或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格。又如：
晋文王功德盛大，座席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。（《简傲》）
这简傲正是阮籍的可爱之处。总之，编撰者大量***集编入那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事，态度倒是比较客观宽容的。
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。
嵇康面对死亡表现出了难得的镇定，这种名士的“雅量”显示了他非凡的气度。
《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的***材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
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刘义庆 世说新语赏誉第八2008-06-16 20:23陈仲举尝叹曰：“若周子居者，真治国者器。譬诸宝剑，则世之干将。”
世目李元礼“谡谡如劲松下风。”
谢子微见许子将兄弟，曰：“平舆之渊，有二龙焉。”见许子政弱冠之时，叹曰：“若许子政者，有干国之器。正色忠謇，则陈仲举之匹；伐恶退不肖，范孟博之风。”
公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”
锺士季目王安丰：“阿戎了了解人意。”谓裴公之谈，经日不竭。吏部郎阙，文帝问其人于锺会，会曰：“裴楷清通，王戎简要，皆其选也”，于是用裴。
王戎目山巨源：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”
山公举阮咸为吏部郎，目曰：“***寡欲，万物不能移也。”
王戎目阮文业：“清伦有鉴识，汉元以来未有此人。”
庾子嵩目和峤：“森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之
用。”
王汝南既除生服，遂停墓所。兄子济每来拜墓，略不过叔，叔亦不候。济脱时过，止寒温而已。后聊试问近事，答对甚有音辞，出济意外，济极惋愕；仍与语，转造精微。济先略无子侄之敬，既闻其言，不觉懔然，心形俱肃。遂留共语，弥日累夜。济虽俊爽，自视缺然，乃喟然叹曰：“家有名士三十年而不知！”济去，叔送至门。济从骑有一马绝难乘，少能骑者。济聊问叔：“好骑乘不？”曰：“亦好尔。”济又使骑难乘马，叔姿形既妙，回策如萦，名骑无以过之。济益叹其难测，非复一事。既还，浑问济：“何以暂行累日？”济曰：“始得一叔。”浑问其故，济具叹述如此。浑曰：“何如我？”济曰：“济以上人。”武帝每见济，辄以湛调之，曰：“卿家痴叔死未？”济常无以答。既而得叔，后武帝又问如前，济曰：“臣叔不痴。”称其实美。帝曰：“谁比？”济曰：“山涛以下，魏舒以上。”于是显名，年二十八始宦。
张华见褚陶，语陆平原曰：“君兄弟龙跃云津，顾彦先凤鸣朝阳。谓东南之宝已尽，不意复见诸生。”陆曰：“公未睹不鸣不跃者耳！”
卫伯玉为尚书令，见乐广与中朝名士谈议，奇之曰：“自昔诸人没已来，常恐微言将绝。今乃复闻斯言于君矣！”命子弟造之，曰：“此人，人之水镜也，见之若披云雾睹青天。”
王夷甫自叹：“我与乐令谈，未尝不觉我言为烦。”
王平子目太尉：“阿兄形似道，而神锋太俊。”太尉答曰：“诚不如卿落落穆穆。”
林下诸贤，各有俊才子：藉子浑，器量弘旷；康子绍，清远雅正；涛子简，疏通高素；咸子瞻，虚夷有远志，瞻弟孚，爽朗多所遗；秀子纯、悌，并令淑有清流；戎子万子，有大成之风，苗而不秀；唯伶子无闻。凡此诸子，唯瞻为冠，绍、简亦见重当世。
庾太尉少为王眉子所知，庾过江，叹王曰：“庇其宇下，使人忘寒暑。”
谢幼舆曰：“友人王眉子清通简畅，嵇延祖弘雅劭长，董仲道卓荦有致度。”
王公目太尉：“岩岩清峙，壁立千仞。”
卞令目叔向：“朗朗如百间屋。”
王敦为大将军，镇豫章，卫玠避乱，从洛投敦，相见欣然，谈话弥日。于时谢鲲为长史，敦谓鲲曰：“不意永嘉之中，复闻正始之音。阿平若在，当复绝倒。”
王平子与人书，称其儿“风气日上，足散人怀”。
胡毋彦国吐佳言如屑，后进领袖。
世目周侯“嶷如断山”。
王大将军与丞相书，称杨朗曰：“世彦识器理政，才隐明断。既为国器，且是杨侯淮之子。位望殊为陵迟，卿亦足与之处。”
王蓝田为人晚成，时人乃谓之痴。王丞相以其东海子，辟为掾。常集聚，王公每发言，众人竞赞之；述于末坐曰：“主非尧、舜，何得事事皆是？”丞相甚相叹赏。
刘万安，即道真从子，庾公所谓“灼然玉举”。又云：“千人亦见，百人亦见。”
庾公为护军，属桓廷尉觅一佳吏，乃经年。桓后遇见徐宁而知之，遂致于庾公，曰：“人所应有，其不必有；人所应无，己不必无，真海岱清士。”
桓茂伦云：“褚季野皮里阳秋。”谓其裁中也。
世称“庾文康为丰年玉，稚恭为荒年谷。”庾家论云是文康称“恭为荒年谷，庾长仁为丰年玉。”
庾稚恭与桓温书称：“刘道生日夕在事，大小殊快。义怀通乐，既佳，且足作友，正实良器，推此与君，同济艰不者也。”
王右军语刘尹：“故当共推安石。”刘尹曰：“若安石东山志立，当与天下共推之。”
谢公称蓝田：“掇皮皆真。”
桓温行经王敦墓边过，望之云：“可儿！可儿！”
王司州与殷中军语，叹云：“己之府奥，早已倾写而见；殷陈势浩汗，众源未可得测。”
王仲祖、刘真长造殷中军谈，谈竟，俱载去。刘谓王曰：“渊源真可。”王曰：“卿故堕其云雾中。”
简文目庾赤玉：“省率治除”，谢仁祖云：“庾赤玉胸中无宿物。”
殷中军道右军：“清鉴贵要”。
王长史云：“刘尹知我，胜我自知。”
许玄度言：“《琴赋》所谓‘非至精者，不能与之析理’，刘尹其人；‘非渊静者，不能与之闲止’，简文其人。”
初，法汰北来，未知名，王领养之。每与周旋，行来往名胜许，辄与俱。不得汰，便停车不行。因此名遂重。
谢公云：“刘尹语审细。”
谚曰：“扬州独步王文度，后来出人郗嘉宾。”
谢太傅道安北：“见之乃不使人厌，然出户去，不复使人思。”
刘尹道江道群“不能言而能不言”。
林公云：“见司州警悟交至，使人不得住，亦终日忘疲。”
世称“苟子秀出，阿兴清和。”
谢公语王孝伯：“君家蓝田，举体无常人事。”
殷允出西，郗超与袁虎书云：“子思求良朋，托好足下，勿以开美求之。”世目袁为“开美”，故子敬诗曰：“袁生开美度。”
王子敬语谢公：“公故萧洒。”谢曰：“身不萧洒，君道身最得，身正自调畅。”
王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦之间，遂至疑隙。然每至兴会，故有相思时。恭尝行散至京堂，于时清露晨流，新桐初引，恭目之曰：“王大故自濯濯。”
司马太傅为二王目曰：“孝伯亭亭直上，阿大罗罗清疏。”
王恭有清辞简旨，能叙说而读书少，颇有重出。有人道孝伯常有新意，不觉为烦。
殷仲堪丧后，桓玄问仲文：“卿家仲堪，定是何似人？”仲文曰：“虽不能休明一世，足以映彻九泉。”
通过与华歆的对比,褒扬了管宁的淡泊名利.又如：
公孙度目邴原：“所谓云中白鹤,非燕雀之网所能罗也.”（《赏誉》）
这既是对邴原的褒扬,也是对公孙度善于誉人的褒扬.至于下卷23门,情况就比较复杂了.有的褒扬之意比较明显,如容止、自新、贤媛.有的看似有贬意,如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑,但也不尽是贬责.有的是贬责,如“谗险”中的四条,以及“汰侈”中的一些条目.也有许多条目只是写某种真情的流露,并无所谓褒贬.既是真情的流露,也就是一种风流的表现,所以编撰者津津有味地加以叙述.例如：
王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹.或问：“暂住何烦尔?”王啸咏良久,直指竹曰：“何可一日无此君?”（《任诞》）
这种任诞表现了对竹的妙赏,以及对竹的一往情深,或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格.又如：
晋文王功德盛大,座席严敬,拟于王者.唯阮籍在坐,箕踞啸歌,酣放自若.（《简傲》）
这简傲正是阮籍的可爱之处.总之,编撰者大量***集编入那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事,态度倒是比较客观宽容的.
