子曰：「君子不以言举人，不以人废言。」 解释: 孔子说：「君子不因为这个人话说得好就举用他，也不会因为对这个人印象不好，就将他说的话视为一无可取。」 很多时候，我们往往通过一些人的言语，判断一个人的品性，或许这是不全面的。 现代人只要一听到小人就很反感，觉得小人是一个卑弊 *** 的人。看看论语中说到君子与小人的不同时， 扪心自问自己是君子呢？还是小人？其实君子也是不多见的，现代的教育与环境更是难得一见了。既然大家都不是君子，就反过来看看小人的作为，似乎大家都有小人的影子，所以该明白小人是泛指一般人，并非后世所谓道德很差的人，而是道德很平常不怎么出色的一般人。其实小人并不是坏人的对等名词，说到小人就好像是真正的坏人，其实是弄混了。小人是指品德一般的人，坏人是只做坏事的人，其间还是有差别的。好比说高级知识份子是指大学以上学历的人，并不代表着非高级知识份子的人就是不学无术的人。所以君子与小人是以品德来论定的，身为国君、大臣或是富商都可能是小人之辈，因为这不是以地位财富来论定的。 我们在看待一个人或一件事的时候，不应加诸过多个人喜好以及其他不相关的事务在内，否则很容易蒙蔽事实，而作出过度主观的判断。如在社会对于一个公众人物的期望与评价，要不就是一面倒的好，要不就是一面倒的差，虽然这是人之常情，但显然并不是一个很好的现象。在文坛上，前有作家林清玄离婚、后有痞子蔡劈腿，接着这两人不免成为出版社眼中的票房毒药。在新闻台上，只要人长得帅长得美，就可以报新闻，完全不需要太多的专业素养。在演艺圈，如果一个歌星歌唱得不错，你可以发现没多久后也可以看到他演戏、出 *** 集，甚至主持节目的消息，反正只要会炒新闻搞八卦，人出名了要干什么事情都是轻而易举的。
参考: .knowledge.yahoo/question/?qid=1507050209463
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
谢邀！“君子不以言举人，不以言废人”，这句话完全可以去直接理解，即不能因为他天天嘴上说得天花乱坠，就认为他是个有能力和才干的人去委以重任和重托；也不能因为别人说了几句自己不中听的话，就彻底排斥和打击对方。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
“君子不以言举人”：“举”即举荐、推举、提拔。这句话的意思是，君子不会因为一个人说话好听就把他提拔起来。
单位领导曾说过：人才不一定会说，但会说的一定是人才。
这话说的不一定正确，不能以口才来评价一个人。有的人会说，但不一定会做。有的人会做，但不一定会说。领导的用人导向决定着单位的走向。身居重要位置，说话、办事一定要慎之又慎。
君子不以言举人，不以人废言。意思是说：君子不因为言谈而举用人，不因为人而排斥其言谈。人品和言谈是不尽一致的，有的人言谈合理，但不一定具有德行，所以不能“以言举人”，有的人虽然不具备德行，但他的言谈或许有一得之见，所以不能“以人废言”。
1.这个故事从我最近和某平台合作说起
两年前我还在上海路步行街开了一家“进口零食店”做一些代购进口食品的生意，那时结识了不少人，也包括这次合作平台的朋友。刚好目前我还是这个区域樊登读书授权代理责任人，该联联周平台想把樊登读书的内容放到这个平台去售卖，我也觉得可以尝试下，虽然我的朋友不喜欢跟我谈合作的人，但我觉得只要初心，发心是帮助身边人一起来阅读成长，我就会尝试去做。当我把这位朋友约到书店去喝茶洽谈业务的时候，我就从两位书店合伙人眼中感受到对我这位朋友的鄙视或者说厌恶。也许是他的外表，秃顶，双手布满黑茧，笨重的身躯，带着一顶黑色鸭舌帽…………，反正孩子是不会喜欢这样的人。或者行为举止傲慢与偏见，有些地方粗俗无礼或者刻意显示殷勤…………。
2.关注事物本身，而不是其表面的黑点
毕竟我这位朋友只是联联周的一个客户经理，不能代表整个联联周，只要平台靠谱，人员和我们初心一样，让更多的书友和用户获得更具实惠，更具意义的阅读推广，这就够了！而后我就想到孔夫子说的话“君子不以言举人，不以人废言”。这不就是学以致用了嘛？不断的靠近和接收到孔夫子的思想和智慧！如果你身处高位，或者创业者，更不能用有色眼镜去做一个有思维视角偏差的决定。你只需客观的评断自己，我做的这个事，该不该做，其目的是什么？给社会带来什么价值？给自己带来什么？
至于这个人如何，我如何，都是此时这个情景中或者***的执行者…………你是你，也不是你！都是这个事情中的一部分，你不能代表整件事情，你只是附着上面而已。每个人都希望获得别人的喜欢，都期待被他人认可，走到哪里都受欢迎，怎么做才好呢？
《论语》：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”子贡问道：“乡里人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”“乡里人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。最好是乡里的好人都喜欢他，乡里的坏人都厌恶他。”日常生活中，我们不可避免地要与身边的人们打交道，这一过程中，他人就会给我们一系列的评价，这就是公论。如何看待这些公论？在致力于追求君子之道的孔子看来，子贡提出的“乡人皆好之”和“乡人皆恶之”的这两种观点都有失偏颇，所以孔子说“未可也”。孔子认为，真正的贤者应该是“乡人之善者好之，其不善者恶之”。
原文
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
译文
孔子说：“君子不因为某人的话说得好就推举他，也不因为某人不好就否定他的一切言论。”
读解
因为“有言者不必有德。”（《宪问》）话说得好的人不一定品德高尚，所以要听其言而观其行，不能够只听他说得好便以为一切都好，轻易地去推举他。
另一方面，一个虽然有这样那样的不好，甚至简直就是个魔鬼撒旦，但只要他说的话有道理，就应当***纳接受，而不应该以“狗嘴里吐不出象牙”来断然否定。
还有一种情况是，一个人原来荣耀显赫，如日中天，“咳唾成珠玉，挥袂出风云。”说出的话都是金玉良言，句句是真理。后来星移斗转，风流云散，甚至身败名裂，原来所说的一切似乎也都成了“失败”之言。
1、出自《赵州禅师语录》：
（六十四）师又云：“兄弟！正人说邪法，邪法亦随正。邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我者里易见难识。”
2、出自《论语·卫灵公》：
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
----------------------------
关于贯通二言，我有些微浅见以供参考。
此两句话说的对象不同，赵州禅师所说是针对“说着”而言，孔子所言是针对“听者”而说。这两句话可以同时正确，譬如对我来说，当我说话的时候，我要以赵州禅师的话来警惕自己，发心一定要正，自己行为一定要端正，然后我所说出来的话，由于自己知见的问题未必是正确的，但是我未存歹心发心纯正，则大致亦没什么坏影响。而作为听者，我们就以孔子的话来警惕自己，这个人这句话说的很对，但是我们也要考察他本人是否品行端正，说不定他就是“邪人说正法”呢，不能应为其说的话好就认为其人也是好的；这个人说的话不对，同样也要考察，说不定他是一时糊涂“正人说邪法”了呢？所以不能因为其某句话不对就认为人家本人不行了。
这两句话统一于一个人身上，才能有正确的知见，关键是其针对的对象不同。
这章其实也用了互文的手法。意思是，君子不会因为人的言论或者人的品行，就去对这个人或言语进行盖棺定论的评价，而是会把这个人和言语，独立地拿出来看待，才会有一个客观公正的评价。
君子看人要综合的看待人的实际行动，因人的一时言语而对这个人做出评价，然后进行举荐，时常会犯比较大的错误，会举荐很多巧言令色的人去做管理者，对整个社会的发展是不利的。而一个人，如果是对方不喜欢的那个类型，那这个人所说的言语，也不容易得到对方的认同。
所以君子要避免这一点，对喜欢的这些人的好的做和言语要客观地来看待，从中提取出对自己有用的东西。
以言举人，以人废言的做法，不光中国古代有，即使在国外的近代也常出现。
例如弗洛伊德的精神分析，因为挑动了人们的人敏感的神经，可以在建立之初就受到了很多的谩骂和指责，但一门学科，它就是一门学科，不会因为谩骂而消失掉，正因为这种事实上存在的必要，其实还在后来得到了更大的发展，深入到了生活的各个方面，对人的思想进行了透彻的分析。
所以说一个事物真正是新生事物的话，人们很少能以接受的心态来包容的看待。这个时候，那些不以言举人，不以人废言的人，就成了这个世界里最好的伯乐，发现出真正的千里马。
这个千里马，可以是一个人，一个人的理论，也可以是一个企业创新，那些真正具有划时代意义的突破的东西，都是在人们的耻笑中，认为绝对不可能的状态下前行的。
你不要因为以言举人，以人废言。而忽略了自己真正应该关注的东西。
