1、犯上作乱犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。出处《论语?学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
2、巧言令色巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。出处：《论语?学而》子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
3、一言以蔽之蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。出处《论语?为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’
4、温故知新温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。 出处《论语?为政》：“温故而知新，可以为师矣。”
5、见义勇为看到正义的事便勇敢地去做。出处《论语?为政》：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
6、是可忍，孰不可忍是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。 出处《论语?八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
7、尽善尽美极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。出处《论语?八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”
8、朝闻夕死早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。出处《论语?里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
9、朽木不可雕这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的地步。出处《论语?公冶长》宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”
10、听其言而观其行听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。 出处《论语?公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”
11、中道而废中道：中途。半路就停止了。出处《论语?雍也》中道而废：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
12、文质彬彬彬彬：配合谐调。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。出处《论语?雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
13、见贤思齐看到德行高的人，就想学得与他一样。出处《论语?里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”
14、举一反三反：类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。出处《论语?述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”
15、暴虎冯河暴虎：空手搏虎；冯：同凭，冯河，过河不用工具（如船、木筏之类），赤脚蹚水。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。出处《诗经?小雅?小旻（mín）》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”
16、人之将死，其言也善人到临死，他说的话是真心话，是善意的。出处《论语?泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”
17、任重道远任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。出处《论语?泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
18、不在其位，不谋其政不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。出处:《论语?泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”
19、各得其所原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。出处：《论语?子罕》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
20、逝者如斯用以形容光阴如流水一去不返。出处《论语?子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
21、华而不实华：通花，开花；实：果实，结果。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。也指表面上很有学问，实际腹中空空的人。出处《左传?文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。”《论语?子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
22、后生可畏后生：青年人，后辈；畏：敬畏，佩服。指青年人势必超过前辈，令人敬畏。出处《论语?子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”
23、食不厌精，脍不厌细厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。 出处《论语?乡党》：“斋必变食，居必迁坐。食○不厌精，脍不厌细。”
24、登堂入室堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。出处《论语?先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
25、过犹不及过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。出处《论语?先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
26、己所不欲，勿施于人欲：希望；勿：不要；施：施加。自己所不愿意要的，不要强加于人。出处《论语?颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
27、成人之美成全别人的好事。出处《论语?颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”
28、察言观色观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。出处论语?颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
29、以文会友指通过文字来结交朋友。 出处《论语?颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。”
30、一言兴邦指一句话可以兴国。出处《论语?子路》：“一言而可以兴邦，有诸？”
31、近悦远来使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。 出处《论语?子路》：“叶公问政。子曰：‘近者说（悦），远者来。’”
32、欲速不达欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。出处《论语?子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
33、言必信，行必果说话算数，行动要坚决。出处《论语?子路》：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
34、言过其实实际。原指言语浮夸，超过实际才能。后也指话说得过分，超过了实际情况。出处《论语?子路》：子曰：“君子耻其言而过其行。”
35、以德报怨不记别人的仇，反而给他好处。出处《论语?宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？'子曰：’何以报德？以直报怨，以德报德。'”
36、怨天尤人天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。出处《论语?宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”
37、一以贯之贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。出处《论语?里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
38、工欲善其事，必先利其器要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。出处《论语?魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
39、人无远虑，必有近忧虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。出处《论语?卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”
40、当仁不让遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。出处《论语?卫灵公》：“当仁不让于师。” 41、有教无类类：类别。不管什么人都可以受到教育。 出处《论语?卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”
42、祸起萧墙指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。萧墙：古代宫室内当门的小墙。出处《论语?季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
43、血气方刚血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。出处《论语?季氏》：子曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
44、色厉内荏色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强更，内心虚弱。出处《论语?阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”
45、道听途说道：道路；途：路途。路上听来的又在路上传播的话。泛指没有根据的传闻。出处《论语?阳货》：“道听而涂（途）说，德之弃也。
46、饱食终日终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。出处《论语?阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
47、四体不勤，五谷不分四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识，脱离劳动人民。出处《论语?微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”
48、无可无不可表示怎样办都行，没有一定的主见。 出处《论语?微子》：“我则异于是，是无可无不可。”
49、见危致命在危急关头勇于献出自己的生命。同“见危授命”。出处《论语?子张》：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
50、学而优则仕优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。出处《论语?子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”
51、天下归心形容天下老百姓心悦诚服。出处《论语?尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
52、不耻下问不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。出处《论语?公治长》：“敏而好学，不耻下问。”
53、惠而不费 惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。 出处《论语?尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”
54、不亦乐乎乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。出处《论语?学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
55、恶衣恶食恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。出处《论语?里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
56、发愤忘食努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。出处《论语?述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
57、割鸡焉用牛刀也做“杀鸡焉用牛刀”。宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。出处《论语?阳货》：子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀！”
58、诲人不倦教导人特别耐心，从不厌倦。出处《论语?述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
59、理屈词穷理：道理，理由；屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。出处《论语?先进》：“是故恶夫佞者宋?朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
60、鸣鼓而攻之比喻宣布罪状，遣责或声讨。出处《论语?先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
61、内省不疚指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。 出处《论语?颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”
62、 能近取譬 譬：打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。出处《论语?雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”
63、年富力强年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。出处《论语?子罕》：“后生可畏。”宋?朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
64、匹夫不可夺志虽是平民也不可强迫他放弃主张。出处《论语．子罕》子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
65、轻裘肥马穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。 出处《论语?雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”
66、 三复斯言三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。出处《论语?先进》：“南容三复白圭。”
67、杀身成仁表示为了成全仁德，可以不顾自己的生命。或为了维护正义事业而牺牲生命。出处《论语?卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
68、善贾而沽贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。 出处《论语?子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾（价）而沽诸？”
69、手足无措措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。出处《论语?子路》：“刑罚不中，***无所措手足。”
70、驷不及舌驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。 出处《论语?颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
71、循序渐进循：按照；序：次序；渐：逐渐。指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。出处《论语?宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。朱熹注：“此但自言其反已自修，循序渐进耳。”
72、循循善诱循循：有次序的样子；诱：引导。指善于引导别人进行学习。出处《论语?子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
73、言必有中中：正对上。指一说话就能说到点子上。 出处《论语?先进》：“夫人不言，言必有中。”
74、言不及义及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。出处《论语?魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
75、仁人志士原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。 出处《论语?卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"
76、慎终追远终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。出处《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”
77、既往不咎原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。 出处《论语?八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
78、富贵浮云意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻漂。比喻把金钱、地位看得很轻。 出处《论语?述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”
79、从井救人意谓跟着跳到井里去救人。原用以比喻对别人并无好处而徒然危害自己的行为。后亦用以比喻冒极大危险去拯救别人。出处《论语?雍也》：“仁者，虽告之曰：‘井有仁（仁人）焉。’其从之也？”
80、侃侃而谈侃侃：理直气壮从容不迫的样子。理直气壮、从容不迫地说话。出处《论语?乡党》，“朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖（cù jí，恭敬不安的样子）如也，与与如也。”
81、敬而远之敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近。出处《论语?雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
82、述而不作述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。 出处《论语?述而》：“述而不作，信而好古。”
83、箪食瓢饮形容极为清贫的生活。后用为生活简朴，安贫乐道的典故。出处《论语?雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
84、斗筲之器比喻气量狭窄的人。出处《论语?子路》：“子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’
85、斐然成章形容文章富有文***，很值得看。出处《论语?公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”
86、六尺之孤：《论语。泰伯》可以托六尺之孤。(做人应该达到这种地步,把年幼的孤儿托附给你,而你能使对方放心完全信任你。)
87、察言观色：《论语。颜渊》洞悉对方的言谈,并考察他的动机原由,才有深入的了解。
88、风行草偃：《论语。颜渊》君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。(在上位者的德政好比是风,老百姓的德行好比是草,风加诸於草上,草必定会随风仆倒。)
89、非礼勿视：《论语?颜渊》对待没有礼貌的人,应当避免接近他,一但人适应了非礼的事,便会渐渐失去坦白公正的心,不能主持公道。
90、克己复礼：《论语?颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑,放弃以自我为中心的作法,凡事保持适度与社会民众的精神合一,这就是实践仁道的善政。)
91、苗而不秀：《论语?子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!(幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实。喻***称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能)
92、功亏一篑：《论语?子罕》未成一篑,止,吾止也 (堆聚一座山只差一笼土沙即可完成,但半途而废,则前功尽弃。)
93、先难后获：《论语?雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头,而对於应得的利益从不斤斤计较,这便是仁者的风度。
94、知者乐水：《论语?雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态,他的心灵也如同水一般清莹透澈。
95、仁者乐山：《论语?雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞,绝不因一时的利害和荣辱,而动摇自己的意志。
96、行不由径：《论语?雍也》选择捷径的人,往往因操之过急而走头无路。
***、箪食瓢饮： 《论语?雍也》子曰:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道。)
98、既往不咎：《论语?八佾》对於己经成为过去的事,不要再苦苦追究,或说些悔不当初的话。
99、不耻下问：《论语?公冶长》遇到困惑难解的事情,恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人,并不是不件可耻的事。
100、闻一知十：《论语?公冶长》回也闻一以知十。(形容颜回十分地聪慧,有推演事理的能力。)
1. 带贾字或谐音的成语
善贾而沽
安国宁家指治理国家。
爱国如家凡是热爱祖国的人都不分彼此，看成是一家人。
爱国一家凡是热爱祖国的人都不分彼此，看成是一家人。
挨家按户挨：依次，顺次。一家一户，户户不漏。
挨家挨户每家每户，户户不漏。挨，依次，顺次。
安家落户安：安置；落户：指定居。到一个新地方安家，长期居住。
安家立业安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。
安家乐业犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
罢黜百家罢黜：废弃不用。原指排除诸子杂说，专门推行儒家学说。也比喻只要一种形式，不要其他形式。
不痴不聋，不作阿家翁指作为一家之主，对下辈的过失要能装糊涂。
不痴不聋，不做家翁指作为一家之主，对下辈的过失要能装糊涂。
败国丧家使国家沦亡，家庭败落。
败国亡家使国家沦亡，家庭败落。
百花齐放，百家争鸣比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论。
保家卫国保卫家乡和祖国。
败家子指任意挥霍家产的不成器的子弟或任意浪费国家财物的人。
邦家之光邦：诸侯国；家：大夫的封地。指国家的光荣。
百家争鸣指各种学术流派的自由争论互相批评。也指不同意见的争论。百家，这种观点的人或各种学术派别。鸣，发表见解。
百家诸子百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派；诸子：指孔子、老子、庄子、荀子等。后来对先秦学术思想派别的总称。大方之家大方：大道理。原指懂得大道理的人。后泛指见识广博或学有专长的人。
灯火万家家家都点上灯。指天黑上灯的时候。亦形容城镇夜晚的景象。
单家独户指单独一家一户。
大家风范大家：旧指有声望地位的高门贵族。风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。
东家夫子东家：指东邻。邻家有才德的人。
大家闺秀旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。
打家劫盗劫：抢夺。指到人家里抢劫财物。
打家截道指到人家里和在路上抢夺财物。
打家截舍指到人家里抢夺财物。同“打家劫舍”。
打家劫舍劫：强抢；舍：住房。指成帮结伙到人家里抢夺财物。
东家孔子对孔子的一种称呼。
当家理纪指管理家务。
当家立计当家：主持家政。主持家政，谋划生计。
当家立纪指管理家务。
当家立事主持家业。
当家立业主持家业。
多财善贾 贾：做买卖。原意是本钱多，生意就做得开。后指资本家会做买卖。
南贩北贾 为了谋生而到处奔走。
善贾而沽 贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。
直言贾祸 直：坦率、直爽；贾：买，引伸为招致。指说话坦率的人会惹祸。
余勇可贾 余勇：剩下来的勇力；贾：卖。原意是说，我还有余力可卖，谁要就可以来买。表示还有力量没有用完。
待贾而沽 亦作“待价而沽”。等待善价出售，亦比喻怀才待用或待时而行。语本《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”
多钱善贾 亦作“多财善贾”。谓钱多好作买卖。比喻具备充分条件，则事容易办成。
富商大贾 亦作“富商巨贾”。指拥有大量钱财的商人。
富商巨贾 见“富商大贾”。
富商蓄贾 同“富商大贾”。
豪商巨贾 指大商人。
鸿商富贾 豪富的商人。
良贾深藏 会做买卖的人把贵重的东西深深收藏起来，不让你摸清底细。比喻真正有学识的人不在人前表露。亦作“良贾深藏若虚”。
衔玉贾石 给人看的是玉，卖给人的却是石头，义同“挂羊头，卖狗肉”
炫玉贾石 夸耀石头而当玉卖。比喻伪饰欺世。
炫玉贾石 叫卖璧玉，实际上卖的却是石头。比喻言不副实。
2. 贾字开头 成语成语（点击查看详解） 解释
炫玉贾石 叫卖璧玉，实际上卖的却是石头。比喻言不副实。
炫玉贾石 夸耀石头而当玉卖。比喻伪饰欺世。
衔玉贾石 给人看的是玉，卖给人的却是石头，义同“挂羊头，卖狗肉”
良贾深藏 会做买卖的人把贵重的东西深深收藏起来，不让你摸清底细。比喻真正有学识的人不在人前表露。亦作“良贾深藏若虚”。
鸿商富贾 豪富的商人。
豪商巨贾 指大商人。
富商蓄贾 同“富商大贾”。
富商巨贾 见“富商大贾”。
富商大贾 亦作“富商巨贾”。指拥有大量钱财的商人。
多钱善贾 亦作“多财善贾”。谓钱多好作买卖。比喻具备充分条件，则事容易办成。
待贾而沽 亦作“待价而沽”。等待善价出售，亦比喻怀才待用或待时而行。语本《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”
余勇可贾 余勇：剩下来的勇力；贾：卖。原意是说，我还有余力可卖，谁要就可以来买。表示还有力量没有用完。
直言贾祸 直：坦率、直爽；贾：买，引伸为招致。指说话坦率的人会惹祸。
善贾而沽 贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。
南贩北贾 为了谋生而到处奔走。
多财善贾 贾：做买卖。原意是本钱多，生意就做得开。后指资本家会做买卖。
3. “贾”字开头的成语有哪些贾袖传香、贾虎荀龙、贾氏窥帘、贾宪三角、贾女私窥
一、贾袖传香
1、拼音：jiǎ xiù chuán xiāng
2、释义：指晋贾充女与韩寿私通，偷武帝赐充异香赠韩事。
3、出处：宋 史达祖 《眼儿媚·代答》词：“期花等月， 秦 台吹玉， 贾 袖传香。”参见“ 贾女香 ”。
二、贾虎荀龙
1、拼音：jiǎ hǔ xún lóng
2、释义：东汉贾彪兄弟三人，并有高名，而彪（字伟节）最优，故天下称曰："贾氏三虎，伟节最怒。"
3、出处：见《后汉书·党锢传·贾彪》。又 东汉 荀淑 八子，都有名声，时人称为“八龙”，见 刘义庆 《世说新语·品藻》“ 正始 中人士比论” 刘孝标 注引《逸士传》。后世因以“贾虎荀龙”称文武全才的人。 唐 黄滔 《祭右省李常侍洵文》：“膺 河 清岳峻之期，擅 贾 虎 荀 龙之号。”
三、贾氏窥帘
1、拼音：jiǎ shì kuī lián
2、释义：晋贾充属吏韩寿美姿容，贾充女在门帘后窥见而悦之，两人私通。
3、出处：《晋书》卷四十〈贾充列传·（孙）贾谧〉~72~ 谧字长深。母贾午，充少女也。父韩寿，字德真，南阳堵阳人，魏司徒暨曾孙。美姿貌，善容止，贾充辟为司空掾。
四、贾宪三角
1、拼音：jiǎ xiàn sān jiǎo
2、释义：杨辉三角。
3、出处：杨辉所著《详解九章算法》一书中，辑录了如上所示的三角形数表，称之为“开方作法本源”图，并说明此表引自11世纪前半贾宪的《释锁算术》，并绘画了“古法七乘方图”。故此，杨辉三角又被称为“贾宪三角”。
五、贾女私窥
1、拼音：jiǎ nǚ sī kuī
2、释义：见"贾氏窥帘"。
3、出处：《晋书》卷四十〈贾充列传·（孙）贾谧〉~72~ 谧字长深。母贾午，充少女也。父韩寿，字德真，南阳堵阳人，魏司徒暨曾孙。美姿貌，善容止，贾充辟为司空掾。
出自《子罕》第九
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
“韫”音yùn，藏意。“椟”音dú，柜子之意。“韫椟”即把东西收藏在柜子里。子贡对老师说，有一块美玉，是藏在柜子里边，还是寻求那些识货的商人把它卖了呢？是藏它呢还是卖它呢？子贡为什么要说这个话呢？因为子贡认为孔子有学问、有境界，可是不愿意出来做官，不愿意为天下所用，所以就打了这个比喻。古代君子佩玉，因此用美玉来形容君子，君子的品格像玉一样温润。孔子就回答说，要卖，要把它卖了啊。我是等待着那些识货的人来，等到那些真正认得美玉的人来买啊。这是很重要的。孔子并不是不愿意出来为天下做事，而是等待时机。要用，但是要有选择的用。不识货的人来问，你这块玻璃怎么卖？完了，这是块美玉，不识货的人却认作是玻璃。姜太公、伊尹都是贤人，伊尹耕于野，姜太公钓鱼，伊尹遇到商汤，姜太公遇到文王，都遇到善识玉的人了。诸葛亮躬耕于南阳，遇到刘备，就出来为天下做事。孔子则在期待圣王贤君。
原文
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
冰雪译文
子贡说：“如果有一块美玉在这儿，是放在盒子里藏起来呢，还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉喔！卖掉喔！我是在等待识货的商人喔。”
古有“君子于玉比德”之说，子贡以美玉来比喻孔子之德，试探老师的用世之心。老师马上就回答说，快卖掉，快卖掉，懂货识货的人在哪里？位卑未敢忘忧国，夫子胸怀天下济世情怀之心可见一斑。
孔子一生颠沛流离，周游列国推广大道，当然是希望有国君火眼金睛用他之才，四处碰壁之后，还动了去夷地的念头。但是，孔子自始自终坚持原则，不贱卖自己的主张，道不同坚决不相为谋。《四书反身录》曰：“昔人谓周之士贵，士自贵也；秦之士贱，士自贱也。士亦奈何不自玉而甘自贱也哉”！
《论语》里有一章有一个故事，就生动地展现了孔子不屈权贵、只为大道而行的个性。
阳虎执掌鲁国之政时，想让孔子出来帮他做事，就派人送给孔子一只香喷喷热腾腾的烤乳猪，然后静等好礼的孔子回拜。孔子大智慧之人，一下识破阳虎心眼，于是趁其外出时登门回访，结果有多巧啊——简直像张爱玲的那句经典台词：原来你也在这里啊！二人在路上偏偏打个照面。
好尴尬！阳虎叫过孔子，问道：“明明有治国之才，却不肯为邦国效力，这算‘仁’吗？”
孔子回答说：“不能。”
阳虎又问：“想要做出一番事业却坐失良机，能叫‘智’吗？”
孔子只好再答：“不能。”
阳虎最后阴险一笑说：“岁月在流失，时不我与啊！”
孔子无奈表态：“是的，我同意出来做事了。”
孔子后来在鲁国做过“中都宰”、“小司空”、“大司寇”，前后约有四年时间。但在别的时间地点，一直不太顺利：要么无人赏识没得做，要么与人政见有异不愿做。在这种情况下，孔子被迫潜心学问，专心授业。正如《史记·孔子世家》所言，孔子退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，***弥众，至自远方，孔子因此而成为“儒学教主”、“万世师表”。
后世刘宗周评价说“求贾而沽，用世心太热，究竟必枉道狥人，失其美矣”！君子虽然“疾没世而不存”，但不会与道不同者通行，更不会自暴自弃，自清自贱，人，还是要有一点精神的。
附录文献参考
《论语注疏》曰：此章言孔子藏德待用也。子贡欲观孔子圣德藏用何如，故托玉以谘问也。孔子答言，虽不炫卖，我居而待贾。 言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。
《论语集说》曰：子贡以夫子有道不仕，故设为二端以问焉。夫子言但当如玉之待贾，而不当求之耳。“沽之哉，沽之哉”，所以深斥求之之鄙也。待贾之言，义命皆尽。
范氏曰： 君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也 。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤、文王，则终焉而已，必不枉道以从人、炫玉而求售也。
张栻曰：子贡以美玉为喻，疑夫子将终藏不售也。夫子则以君子岂不欲用于世乎？其不轻受者，待其可耳。
钱穆曰：本章子贡以孔子怀道不仕，故设此问。孔子重言“沽之”，则无不仕之心可知。盖孔子与子贡之分别，在“求”字与“待”字上。用之则行，舍之则藏，若有求无待，则将炫之，与藏之相异。
刘宗周曰：圣贤用世之心同，而用世之权则异。求贾而沽，用世心太热，究竟必枉道狥人，失其美矣。圣人直欲以道易天下，不得终藏，又不得漫出，时至则行，圣人亦不失时而已。
李炳南曰：此章问答，全用比喻，意在言外。有道德，有学问，当然要入世，为人造福，但是不能求售于人。
《四书解义》曰：此一章书是见圣人有用世之心，而不苟用于世也。盖藏则抱道忘世，圣人不忍；求则枉道徇人，圣人不为。惟待，则循乎天理，而安于义命之正。圣人之出处，诚时中之道也。
《四书反身录》曰：用舍安于所遇，行藏一出无心，斯善矣。
《四书反身录》曰：伊尹、太公，耕莘钓渭，咸嚣嚣自得，初曷尝有心待贾，而成汤、西伯并重贾以售。其次 若孔明之高卧隆中，不求闻达；康斋之身世两忘，惟道是资。一则三顾躬邀，一则行人敦迎。 王仲淹生乎汉晋圣道陵彝之后，毅然以周孔自任，岂非一时之杰、间世之玉乎？乃诣阙自炫，遂成大瑕。其他随时奔竞之徒，本自不玉，本自无价，故人亦不以玉待之，多不言价。
本章书目
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语讲要》《论语集释》《论语集说》《论语学案》《癸巳论语解》《说文解字注》《四书解义》《四书反身录》《秋槎杂记》。
东瞻西望：瞻：观望。向东、向西观望。形容对景色的欣赏。 独自乐乐：乐乐：欣赏音乐。独自一个人欣赏音乐的快乐。比喻自己享乐必然导致脱离群众。 风流自赏：以卓越的才华和超俗的风范而自我欣赏。
1. 贾字开头 成语
成语（点击查看详解） 解释
炫玉贾石 叫卖璧玉，实际上卖的却是石头。比喻言不副实。
炫玉贾石 夸耀石头而当玉卖。比喻伪饰欺世。
衔玉贾石 给人看的是玉，卖给人的却是石头，义同“挂羊头，卖狗肉”
良贾深藏 会做买卖的人把贵重的东西深深收藏起来，不让你摸清底细。比喻真正有学识的人不在人前表露。亦作“良贾深藏若虚”。
鸿商富贾 豪富的商人。
豪商巨贾 指大商人。
富商蓄贾 同“富商大贾”。
富商巨贾 见“富商大贾”。
富商大贾 亦作“富商巨贾”。指拥有大量钱财的商人。
多钱善贾 亦作“多财善贾”。谓钱多好作买卖。比喻具备充分条件，则事容易办成。
待贾而沽 亦作“待价而沽”。等待善价出售，亦比喻怀才待用或待时而行。语本《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”
余勇可贾 余勇：剩下来的勇力；贾：卖。原意是说，我还有余力可卖，谁要就可以来买。表示还有力量没有用完。
直言贾祸 直：坦率、直爽；贾：买，引伸为招致。指说话坦率的人会惹祸。
善贾而沽 贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。
南贩北贾 为了谋生而到处奔走。
多财善贾 贾：做买卖。原意是本钱多，生意就做得开。后指资本家会做买卖。
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南贩北贾 为了谋生而到处奔走。
善贾而沽 贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有。
炫玉贾石 炫：夸耀；贾：卖。拿玉吸引人，卖出的却是石头。比喻说的和做的不相符合。
余勇可贾 余勇：剩下来的勇力；贾：卖。原意是说，我还有余力可卖，谁要就可以来买。表示还有力量没有用完。
直言贾祸 直：坦率、直爽；贾：买，引伸为招致。指说话坦率的人会惹祸。
待贾而沽 等待善价出售，也比喻怀才待用或待时而行。亦作“待价而沽”。
多钱善贾 贾：做生意。本钱多生意就好做。比喻条件充分，事情好办。
炫玉贾石 叫卖璧玉，实际上卖的却是石头。比喻言不副实。
富商大贾 指拥有大量钱财的商人。
富商巨贾 指拥有大量钱财的商人。同“富商大贾”。
富商蓄贾 指拥有大量钱财的商人。同“富商大贾”。
豪商巨贾 指大商人。
鸿商富贾 豪富的商人。
良贾深藏 会做买卖的人把贵重的东西深深收藏起来，不让你摸清底细。比喻真正有学识的人不在人前表露。亦作“良贾深藏。
衔玉贾石 给人看的是玉，卖给人的却是石头，义同“挂羊头，卖狗肉”。
3. 寓意高升的四字成语有哪些1、平步青云
读音： píng bù qīng yún
解释：平：平稳；步：行走；青云：高空。 指人一下子升到很高的地位上去。
出处：《史记·范睢蔡泽列传》：“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”
例句：本图平步上青云，直为红颜滞此身。 元·关汉卿《谢天香》楔子
2、飞黄腾达
读音： fēi huáng téng dá
解释：飞黄：传说中神马名；腾达：上升，引伸为发迹，宦途得意。形容骏马奔腾飞驰。比喻骤然得志，官职升得很快。
出处：唐·韩愈《符读书城南》诗：“飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。”
例句：他进过种种培植新政人才的讲习班和训练班，虽然结果没有一项使他飞黄腾达。沙汀《防空》
3、步步高升
读音：bù bù gāo shēng
解释：步步：表示距离很短；高升：往上升。指职位不断上升。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第88回：“并且事成之后，大人步步高升，扶摇直上，还望大人栽培呢！”
例句：祝你今年步步高升。
4、蒸蒸日上
读音：zhēng zhēng rì shàng
解释：蒸蒸：一升、兴盛的样子。形容事业一天天向上发展。
出处：蒸蒸：一升、兴盛的样子。形容事业一天天向上发展。
例句：我们伟大的祖国生机勃勃，蒸蒸日上。
5、扶摇直上
读音：fú yáo zhí shàng
解释：扶摇：急剧盘旋而上的暴风。形容上升很快。比喻仕途得意。
出处：《庄子·逍遥游》：“抟扶摇而上者九万里。”
例句：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 唐·李白《上李邕》诗
