“溥天之下,莫非王土”。反映的是中国奴隶社会的土地使用管理制度。
“溥天之下,莫非王土”。出自出自《诗经 小雅 北山》： 溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。诗中反映的是周幽王时期的事情。
按普遍的说法，我国夏、商、西周是奴隶制社会。
我国，夏、商、西周时期，一切土地属于“国家”，所谓“土地国有制度”。这个“国家”，就是奴隶制国家。王(夏、商时代称帝)，作为奴隶制国家的最高统治者，也是最高奴隶主，拥有全国的土地。奴隶制国家，是“家天下”（王天下）。土地国家所有，其实是王所有。因此，称“溥天之下,莫非王土”。
夏、商、西周时期，实行“井田制”，井田制是中国古代奴隶制社会的土地使用管理制度。
井田制是我国古代社会的土地国有制度，商时有文字记载，西周时盛行。那时，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。井田属周王所有，分配给庶民使用。领主不得买卖和转让井田，还要向王室交一定的贡赋。领主强迫庶民集体耕种井田，周边为庶民为自己耕种的“私田”，中间为替领主耕种的“公田”。而其实质是一种土地私有制度。即土地为奴隶主所有。
普天之下，莫非王土出自于《诗经·小雅·北山之什·北山》，原句为“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤”。
《诗经》内容多为记录周之事，需要考察一下周代的土地分配。周只是共主，天下名义上是周的，但是周不能独有天下土地，要分封出去，封出去的土地就是邦国。
这些邦国的君主不能像周一样称“王”，只能称“侯”，这样的侯有很多，诸侯即诸多的侯；邦国的土地也不能为“侯”所独有，也要分封下去，所以，天下的土地是不归“王”所有的。
“王土”是名义上拥有而实际并不拥有的东西，“溥天之下”指的不是土地，所谓“王土”实质上是指对于土地上生活的人，王是要负责任的，正所谓“守土为民”。
土地虽然不归王者所有，但这些土地上的生民之任是归王者承担的。这也就是只有对天下人负责的人才可以成为王者的道理。
所以，“溥天之下，莫非王土”，其解释应当是：以天下之大，都是王需要为之负责的。潜台词是：不要把自己的责任推卸给别人！
实际上《诗经·小雅·北山之什·北山》全诗共六章。首章怨恨繁重的公差加在自己身上，给父母带来忧愁；次章说同为王臣，却劳逸不均， 自己差事特别繁重；
第三章自我庆幸年轻力壮，还能应付四方奔走的差役；第四、五、六章连用十二个“或”字，两两对举，具体揭示了劳逸不均的事实。
诗人在这一系列鲜明的对照中，尽情地倾诉了心中的不平和牢骚，从一个侧面写出了社会的不平等。不过在后来的运用之中，已经逐渐没有了抱怨分配工作不公的意味。
1、出自《诗经·小雅·北山之什·北山》，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。解释为整句话意思是：普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。大夫失职，行事不公；以我为贤，却派遣不停。
2、释义
《诗经·北山》原文为“溥天之下，莫非王土”。
天大地大，以大喻天，故曰“溥天”。问题在于“天之下”是指土地吗？从后句“莫非王土”看，似乎是指土地而言，真是这样吗？
《诗经》内容多为记录周之事，需要考察一下周代的土地分配。周只是共主，天下名义上是周的，但是周不能独有天下土地，要分封出去，封出去的土地就是邦国，这些邦国的君主不能像周一样称“王”，只能称“侯”，这样的侯有很多，诸侯即诸多的侯；邦国的土地也不能为“侯”所独有，也要分封下去，这个再分的土地就是“家”。分到最后结果是有哪些人得到土地呢？王、侯、卿大夫、士、平民。所以，天下的土地是不归“王”所有的。
“王土”是名义上拥有而实际并不拥有的东西，“溥天之下”指的不是土地，所谓“王土”实质上是指对于土地上生活的人，王是要负责任的，正所谓“守土为民”。土地虽然不归王者所有，但这些土地上的生民之任是归王者承担的。这也就是只有对天下人负责的人才可以成为王者的道理。
所以，“溥天之下，莫非王土”，其解释应当是：以天下之大，都是王需要为之负责的。潜台词是：不要把自己的责任推卸给别人！
然汉语博大精深，根据语气和语境的不同，词语的意义也会不断变化。
“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”亦可解释为：“普天之下皆是王的土地，四海之民皆是王的臣民。”
该诗句出自春秋时期《诗经·小雅·谷风之什·北山》，意思是作为一国之君，普天之下的土地都属于他一人，天下的百姓都是他的臣民。
原文如下：普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣.大夫不均,我从事独贤。
释义普：普遍，全。苍天之下都是天子的辖地。指大一统思想溥（pǔ）：古本作“普”。遍及；率，沿着、顺着；滨，边，边缘。春秋·鲁·左丘明《左传·昭公七年》：“故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’”
王（wáng）：此“王”代指“王法”，不是指具体的王。表达王权的权威性、唯一性。原文应为：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤。
出处陟彼北山，言***其杞；偕偕士子，朝夕从事；王事靡盬（gǔ），忧我父母。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍；嘉我未老，鲜我方将；旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬(qú)劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。
全诗六章。首章怨恨繁重的公差加在自己身上，给父母带来忧愁；次章说同为王臣，却劳逸不均， 自己差事特别繁重；第三章自我庆幸年轻力壮，还能应付四方奔走的差役；第四、五、六章连用十二个“或”字，两两对举，具体揭示了劳逸不均的事实。诗人在这一系列鲜明的对照中，尽情地倾诉了心中的不平和牢骚，从一个侧面写出了社会的不平等。
示例
春秋·鲁·左丘明《左传·昭公七年》：“故《诗》曰：‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’”汉·司马相如《难蜀父老》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
《诗经·小雅·北山》
陟彼北山，言***其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息。或尽瘁事国。或息偃在床。或不已于行。
或不知叫号。或惨惨劬劳。或栖迟偃仰。或王事鞅掌。
或湛乐饮酒。或惨惨畏咎。或出入风议。或靡事不为。
注释：
1.言:语助词。杞:枸杞,落叶灌木,果实入药,有滋补功用。
2.偕偕:健壮貌。士:周王朝或诸侯国的低级官员。周时官员分卿、大夫、士三等,士的职级最低,士子是这些低级官员的通名。
3.靡盬(ɡǔ):无休止。
4.溥(pǔ):古本作"普"。
5.率土之滨:四海之内。古人以为中国大***周环海,自四面海滨之内的土地是中国领土。《尔雅》:"率,自也。"
6.贤:多、劳。马瑞辰《毛诗传笺通释》:"贤之本义为多……事多者必劳,故贤为多,即为劳。"
7.牡:公马。周时用四马驾车。彭彭:形容马奔走不息。
8.傍傍:急急忙忙。
9.鲜(xiǎn):称赞。郑笺:"嘉、鲜,皆善也。"方将:正壮。
10.旅力:体力。旅通"膂"。
11.经营:规划治理,此处指操劳办事。
12.燕燕:安闲自得貌。居息:家中休息。
13.尽瘁:尽心竭力。
14.息偃:躺着休息。偃,仰卧。
15.不已:不止。行(hánɡ):道路。
16.叫号:毛传:"叫呼号召。"吴闿生《诗义会通》:"呼召也,不知上有征发呼召。"
17.惨惨:又作"懆懆",忧虑不安貌。劬(qú)劳:辛勤劳苦。
18.栖迟:休息游乐。
19.鞅掌:事多繁忙。钱澄之《田间诗学》:"鞅掌,即指勤于驰驱,掌不离鞅,犹言身不离鞍马耳。"
20.湛(dān):同"耽",沉湎。
21.畏咎:怕出差错获罪招祸。
22.风议:放言高论。傅恒等《诗义折中》:"或出入风议,则己不任劳,而转持劳者之短长。"
23.靡事不为:无事不作。《诗义折中》:"勤劳王事之外,又畏风议之口而周旋弥缝之也。"
赏析
《毛诗序》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母也。”《诗》三家和唐、宋疏传均无异辞。这个题解，袭自孟子的诗说，《孟子·万章上》论此诗诗义是“劳于王事而不得养父母也”。这样说并无大误，诗的内容确是作者劳于王事而发出的不平之鸣，但“不得养父母”的内容只有第一章中的一句，全诗的主要内容是怨刺役使不均；“大夫不均，我从事独贤”，是诗的眼目，这才是诗的主题所在。作者的身份，孟子没有指明，因为作者已自称“士子”。汉、唐诸家却提高了作者身份，连宋人也谓“大夫行役而作”(朱熹《诗集传》)，显然不合。清姚际恒《诗经通论》还作者以本来身份，才明确地说：“此为为士者所作以怨大夫也，故曰‘偕偕士子’，曰‘大夫不均’，有明文矣。”这就吻合诗义，使诠释通达。
周代社会和***是按严密的宗法制度组织的，王和诸侯的官员，分为卿、大夫、士三等，等级森严，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血缘关系的远近亲疏规定地位的尊卑。士属于最低的阶层，在统治阶级内部处于最受役使和压抑的地位。《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下关系的深刻矛盾，反映了宗法等级社会的不平等性及其隐患。《北山》这篇诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。
诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出“大夫不均，我从事独贤”的怨愤。钟惺《诗评》曰：“‘独贤’字不必深解，‘嘉我未老’三句，似为‘独贤’二字下一注脚，笔端之妙如此。”妙是妙在这三句典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖：“你正年龄相当，你的身体这么棒，真是前程不可***，你多出几趟差，多做些贡献！”活现了统治者驭下的嘴脸。
后三章广泛运用对比手法，十二句接连铺陈十二种现象，每两种现象是一个对比，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。大夫成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问，吃饱睡足闲磕牙，自己不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去干，还成天提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别，从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理性。在对比之后全诗戛然而止，没有评论，也没有抒发感慨。姚际恒《诗经通论》评论曰：“‘或’字作十二叠，甚奇；末句无收结，尤奇。”通过鲜明的对比，读者可以自然地得出结论，多让读者去体味涵咏，不必直写。所以，吴闿生《诗义会通》评论这是“妙笔”。
唐韩愈的著名长篇五言古诗《南山》，其中有两段，一段连用十九个以“或”字起句的句子，另一段连用三十个以“或”字起句的句子，都是两句一对比。很明显，韩愈借鉴了《北山》的这种手法。但是，韩愈的诗未免过于铺陈繁富，如沈德潜所批评：“然情不深而侈其辞，只是汉赋体段。”比较而言，韩愈诗不如《北山》情切而明晰。
第五章首句“或不知叫号”，现代学者多释为“呼叫号哭”，译释为“人间烦恼”(余冠英)、“悲号”(金启华)、“人叫号”(袁梅)、“放声大哭”和“民间疾苦”(程俊英)等等，多是说这位大夫听不到人民痛苦的怨诉或号哭。这样来译释，多少感到突兀、牵强，不很圆融。“叫号”一词在这里应如何诠释呢？毛传解为：“叫呼号召。”孔疏解为：“叫号，连绵字……叫呼号召四字同义也。”傅恒等《诗义折中》解为：“耳不闻征发之声。”吴闿生《诗义会通》解为：“叫号，呼召也，不知上有征发呼召。”近人陈子展《诗经直解》解为：“不知道有号召。”这些解释比较接近原义。照这样解释，诗中这位悠然自适、贪杯耽乐的大夫，根本不闻不问朝廷的征发呼召，除了吃喝玩乐睡大觉，就是闲聊扯淡。这个形象是比较丰满的。《诗经》的注疏遗产很丰富，有些旧注并没有错，不必曲为新说。
这篇诗在封建社会起到了讽谏作用。《后汉书·杨赐传》记杨赐针对时弊上疏曰：“而今所序用无佗德，有形埶（按，即势）者，旬日累迁，守真之徒，历载不转，劳逸无别，善恶同流，《北山》之诗，所为训作。”等级森严、任人唯亲的宗法等级制度，必然造成如《北山》诗中所描写的上层的***和下层的怨愤，统治阶级这种内部矛盾的进一步尖锐化，必将是内部的涣散、解体以至灭亡。所以，清高宗敕撰的《诗义折中》也强调说，劳逸不均就是“逸之无妨”和“劳而无功”，因此就会上层***，下层撂挑子，这是关系国家存亡之“大害”。诗中暴露的一些现象，在今天的现实中又何尝不存在呢？
整句话的意思是“凡是天下的土地没有不是属于帝王的,凡是在天下水土上生活的人没有不是帝王的臣民”。
出处：《 诗经·小雅·北山》——普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤。
原意是说：“天下都是大王的天下，臣子都是大王的臣子，为什么偏我一人累死累活，所得还不够赡养我的父母”，是大臣的抱怨。而后人往往断章取义，只取前四句，成为帝王宣示他对土地和臣民的***的依据。
普天之下：就是普天下（凡是天下）。
“之”：句中助词，无实义。
率土之滨：率土滨（凡是有水土的地方）。
《诗经》的概念：
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫***集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育***读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
出自《诗·小雅·北山》
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。”
溥：(pǔ普)通“普”。《礼记·中庸》：“溥溥如天。”《汉书·王莽传下》：“惟民困乏，虽溥开诸仓以赈赡之，犹恐未足。”《玉篇·水部》：“溥，遍也，普也。”这里用为普遍之意。
率：《左传·宣公十二年》：“率师以来，惟敌是求。”《荀子·富国》：“将率不能，则兵弱。”《史记·孔子世家》：“王之将率有如子路者乎?”《盐铁论·疾贪》：“贪鄙在率不在下，教训在政不在民也。”《春秋繁露·五行相胜》：“将率不亲，士卒不使。”这里用为领导、统帅之意。
滨：通“濒”。动词。《国语·齐语》：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死。”《列子·说符》：“有人滨河而居，习于水。”《史记》：“而邹、鲁滨洙、泗。”《后汉书·袁安传》：“至乎章和之初，降者十余万人，议者欲置之滨塞。”这里用为靠近、临近之意。
意思
天下所有的土地，没有一处不归王；统率土地来靠近，没有谁不是王的臣民。大夫做事虽不均，我独去从事那贤人。
原文注释和翻译
陟1彼北山，言***其杞。偕偕2士子，朝夕从事。王事靡3盬4，忧我父母。
溥5天之下，莫非王土。率6土之滨7，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
四牡8彭彭9，王事傍傍10。嘉我未老，鲜11我方12将13。旅14力方刚15，经营四方。
或燕燕16居息，或尽瘁事国，或息偃在床，或不已17于行。
或不知叫号，或惨惨劬18劳。或栖迟偃仰，或王事鞅19掌。
或湛20乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风议，或靡事不为。
注释1.陟：（zhi至）《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”《诗·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”《诗·小雅·车舝》：“陟彼高冈，析其柞薪。”《诗·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右。”《诗·大雅·皇矣》：“陟我高冈，无矢我陵。”《诗·周颂·闵予小子》：“陟降庭止。”《尔雅》：“陟,升也。”《虞书》：“汝陟帝位。”《说文》：“陟,登也。”这里用为登高之意。
2.偕：《诗·鄘风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。”《诗·魏风·陟岵》：“夙夜必偕。”《诗·小雅·鱼丽》：“物其旨矣，维其偕矣。”《诗·小雅·宾之初筵》：“酒既和旨，饮酒孔偕。”《左传·庄公七年》：“与雨偕也。”《孟子·公孙丑上》：“故由由然与之偕而不自失焉。”《说文》：“偕,俱也。”这里用为共同在一起之意。
3.靡：《诗·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，靡所与同。”《诗·邶风·泉水》：“靡日不思。”《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”《诗·唐风·鸨羽》：“王事靡盬,不能艺稷黍。”《诗·小雅·皇皇者华》：“駪駪征夫，每怀靡及。”《诗·小雅·***薇》：“靡室靡家。”《诗·小雅·四牡》：“王事靡盬，我心伤悲。”《诗·大雅·皇矣》：“比于文王，其德靡悔。”《战国策·秦策》：“靡不有初。”《尔雅》：“靡，无也。”《史记·屈原贾生列传》：“靡不毕现。”这里用为没有之意。
4.盬：（gu古）通“苦”。《诗·唐风·鸨羽》：“王事靡盬,不能艺稷黍。”《诗·小雅·四牡》：“王事靡盬，我心伤悲。”《诗·小雅·***薇》：“王事靡盬，不遑启处。”《诗·小雅·杕杜》：“王事靡盬，继嗣我日。”这里用为止息之意。
5.溥：(pǔ普)通“普”。《礼记·中庸》：“溥溥如天。”《汉书·王莽传下》：“惟民困乏，虽溥开诸仓以赈赡之，犹恐未足。”《玉篇·水部》：“溥，遍也，普也。”这里用为普遍之意。
6.率：《左传·宣公十二年》：“率师以来，惟敌是求。”《荀子·富国》：“将率不能，则兵弱。”《史记·孔子世家》：“王之将率有如子路者乎?”《盐铁论·疾贪》：“贪鄙在率不在下，教训在政不在民也。”《春秋繁露·五行相胜》：“将率不亲，士卒不使。”这里用为领导、统帅之意。
7.滨：通“濒”。动词。《国语·齐语》：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死。”《列子·说符》：“有人滨河而居，习于水。”《史记》：“而邹、鲁滨洙、泗。”《后汉书·袁安传》：“至乎章和之初，降者十余万人，议者欲置之滨塞。”这里用为靠近、临近之意。
8.牡：《诗·邶风·匏有苦叶》：“雉鸣求其牡。”《诗·卫风·硕人》：“四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。”《诗·秦风·驷驖》：“奉时辰牡，辰牡孔硕。”《诗·小雅·伐木》：“既有肥牡，以速诸舅。”《诗·小雅·四牡》：“四牡騑騑，周道迤迟。”《诗·鲁颂·駉》：“駉駉牡马。”《老子·五十五章》：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”《论语·尧曰》：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”《仪礼·丧服传》：“牡麻者，枲麻也。”《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡。”《汉书·五行志》：“阳奇为牡。”《说文》：“牡，畜父也。”这里用为雄性的鸟兽，在生殖过程中起授精作用从而生育下一代的生物之意。
9.彭：盛大貌。《易·大有·九四》：“匪其彭，无咎。”《诗·齐风·载驱》：“汶水汤汤，行人彭彭。”《诗·小雅·出车》：“出车彭彭，旗旐央央。”《诗·小雅·北山》朱骏声曰：“《诗》‘四牡彭彭’、‘出车彭彭’、‘行人彭彭’、‘驷路彭彭’，皆言车马威仪之盛。”《论语·述而》：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”这里用为盛多之意。
10.傍：(bàng棒)同“旁”。《墨子·尚同中》：“己有善，傍荐之；上有过，规谏之。”《广韵·唐韵》：“傍，亦作旁。”这里用为广博、普遍之意。
11.鲜：通“献”。《诗·小雅·车舝》：“鲜我觏尔，我心写兮。”《礼记·月令》：“子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。”清朱骏声《说文通训定声·乾部》：“鲜，***借为献。”这里用为进献之意。
12.方：通“仿”。 《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠方之。”《诗·小雅·十日之交》：“楀维师氏，艳妻煽方处。”《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方，下民之王。”《论语·宪问》：“子贡方人。”《孟子·梁惠王下》：“方命虐民，饮食若流。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。”《商君书·算地》：“今世巧而民*，方效汤武之时，而行神农之事。”这里用为模拟、仿效之意。
13.将：《诗·卫风·将仲子》：“将子无怒,秋以为期。”《诗·郑风·大叔于田》：“将叔勿狃，戒其伤女。”《诗·郑风·丰》：“子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。”《诗·豳风·破斧》：“哀我人斯，亦孔之将。”这里用为愿、请求之意。用来表示礼貌上的尊敬。
14.旅：《诗·小雅·黍苗》：“我徒我御，我师我旅。”《国语·越语上》：“吾不欲匹夫之勇也,欲其旅进旅退也。”这里用为俱、一同之意。
15.刚：《书·皋谟》：“刚而塞。”《老子》：“柔弱胜刚强。”《论语·公冶长》：“枨也欲，焉得刚？”《广韵》：“刚,强也。”这里用为坚强不屈、刚正不阿之意。
16.燕：《易·中孚·初九》：“虞，吉；有它不燕。”《诗·小雅·蓼萧》：“燕笑语兮。”《诗·小雅·六月》：“吉甫燕喜。”《老子·二十六章》：“是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。”《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”《礼记·中庸》：“燕毛，所以序齿也。”《汉书·蔡仪传》：“愿赐清闲之燕，得尽精思於前。”颜师古注：“燕，安息也。”《集韵·铣韵》：“宴，《尔雅》：‘宴，宴居，息也。’或作燕。”《字汇·火部》：“燕，宴也。”这里用为安闲休息之意。
17.己：（yi挤）《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗·陈风·墓门》：“知而不已，谁昔然矣。”《诗·小雅·南山有台》：“德音不已。”《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。
18.劬：（qu渠）《诗·邶风·凯风》：“棘心夭夭，母氏劬劳。”《诗·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”《诗·小雅·鸿雁》：“之子于征，劬劳于野。”《荀子·富国》：“或佚或乐，或劬或劳，非特以为*泰夸丽之声。”《集韵·虞韵》：“劬，劳也。”这里用为辛劳之意。
19.鞅：(yāng央)《晋书·李嵩传》：“野逸无所就鞅。”唐白居易《香炉峰》：“纷纷何屑屑，未能脱尘鞅。”这里用为羁绊之意。形容事务繁忙的样子。
20.湛：《诗·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”《诗·小雅·常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛。”《诗·小雅·鹿鸣》：“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。”《诗·小雅·宾之初筵》：“锡尔纯嘏，子孙甚湛。”《老子·四章》：“渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。”《楚辞·招魂》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”《淮南子·览冥》：“故东风至而酒湛溢。”这里用为盈满、饱满之意。
译文登上高高的北山，言说那***杞之事。聚在一起的读书人，从早到晚都做事。王爷的差事没停息，想我父母心忧虑。
天下所有的土地，没有一处不归王；统率土地来靠近，没有谁不是王的臣民。大夫做事虽不均，我独去从事那贤人。
四马拉车多盛大，君王之事很广博。嘉奖我年龄尚未老，呈献仿效我请求。一同出力效刚强，经营管理国四方。
或者安闲居家息，或者事国尽全力。或者休息卧床上，或者奔走不停忙。
或不知叫谁来号令，或不知让谁来辛劳。或一再推迟来等待，或王事羁绊太繁忙。
或精神饱满来饮酒，或害怕小心又犯错。或出入是非议论中，或什么事情都不做。
说明这是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，歌者通过他的咏唱，描述了他在君王身边工作的情况。第一段是带有歉意地述说他们工作很忙，可他还是挂念着父母亲的。第二段则是说明只有从事王事，虽然朝廷里有不均之人，但我跟的是贤人。第三段是形容王国盛大，而我得到了重任。后三段则是描述了他工作中的各种情况，这些情形，我们现代人也在经历中，一会儿很闲，一会儿又很忙，一段时间连觉也没得睡，一段时间又天天很休闲。一会儿大家伙团结一致，饮酒作乐，一会儿又身处各种是非风议中，互相倾轧排挤。歌者在终于有一天回家后，向家里人诉说出他工作中的各种情形，心情想必也就放松了很多吧！
“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”这句话出自《诗经·小雅·谷风之什·北山》。
句意:普天之下，都是王的土地和管辖范围，而在这片土地上生活的人们都是王的臣民。
原文：《 诗经.小雅.谷风之什.北山》
陟彼北山，言***其杞；偕偕士子，朝夕从事；王事靡盬，忧我父母。
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍；嘉我未老，鲜我方将；旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。
译文：爬上高高的北山，去***山上枸杞子。体格健壮的士子。从早到晚要办事。王的差事没个完，忧我父母失奉侍。
普天之下每寸泥，没有不是王的地。四海之内每个人，没有不是王的臣。大夫分派总不公，我的差事多又重。
四马驾车奔驰狂，王事总是急又忙。夸我年龄正相当，赞我身强力又壮。体质强健气血刚，派劳走四方。
有人安逸家中坐，有人尽心为王国。有人床榻仰面躺，有人赶路急星火。
有人征发不***，有人苦累心烦恼。有人游乐睡大觉，有人王事长操劳。
有人享乐贪杯盏，有人惶惶怕责难。有人遛达闲扯淡，有人百事都得干。
意思是：你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆。
出自先秦无名氏《小雅·北山》，原文节选：
陟彼北山，言***其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡_，忧我父母。
溥（古本作“普”）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍，嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
译文：
我一步步登上高高的北山，一颗颗***撷着红红的枸杞。像我这样身强力壮的士子，每天起早拉晚忙得不停息。国君家的公事无尽又无休，最忧心无闲问候父母起居！
你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆；可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦！
四匹雄壮的马儿奔走__，我为国君公事不停地奔忙。国君忙不迭赞我宝刀未老，啧啧称赞我正当年富力强。我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波经营四方。
扩展资料
创作背景：
这是周朝一位士人因怨恨大夫分配工作劳逸不均而创作的诗歌。周代社会和***是按严密的宗法制度组织的，王和诸侯的官员，分为卿、大夫、士三等，等级森严，上下尊卑的地位不可逾越。士属于最低的阶层，在统治阶级内部处于最受役使和压抑的地位。
《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下关系的深刻矛盾，反映了宗法等级社会的不平等性及其隐患。《小雅·北山》即为其中之一。
主旨赏析：
《小雅·北山》这首诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。
诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出“大夫不均，我从事独贤”的怨愤。典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖，活现了统治者驭下的嘴脸。
后三章广泛运用对比手法，描写了大夫和士这两个对立的形象。大夫成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问。士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌。
这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别，从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理性。
百度百科-小雅·北山
以下是什么意思：
1.普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。
这句话出自《战国策》，意思说的天下的土地，都是君主的土地。有土地的地方上的人，也都是君主的子民。这是意思在说君王的权力的至高无上，一般用于臣子劝谏诸侯的语句。
2.在目力之所及之所不及的天下。
意思是在眼睛能看到的和看不到的天下，用来指天下之大，有能看得到的，还有看不到的。
