北郭先生：用以指隐居不仕的人。
避世墙东：指隐居于市井贩夫之中。
餐松饮涧：食松实，饮涧水。指过隐居生活。
朝令夜遁：令：召。早上被征召，晚上就隐退。形容甘于隐居避世。
出处殊途：指出仕与隐居的态度各不相同。
出处殊涂：指出仕与隐居的态度各不相同。亦作“出处殊途”。
大隐朝市：朝市：朝廷和市集，泛指人口稠密的热闹之处。指大彻大悟的隐士，不必隐居大山，大闹市也可隐居。
东山高卧：比喻隐居不仕，生活安闲。
东山之志：指隐居的念头。
杜门晦迹：晦：隐匿。关上门，隐匿自己的踪迹。指隐居起来，不让别人知道自己的踪迹或动态。
遁世绝俗：指隐居而屏绝世俗往来。同“遁世离俗”。
发扬岩穴：岩穴：山洞，引申为隐居之处或隐士。表彰提倡不求功名的人。
焚香扫地：形容清幽的隐居生活。
伏鸾隐鹄：伏鸾、隐鹄分别是三国时期魏国邓艾和陆云的别号。后泛指隐居的贤人。
高举深藏：高高地举起，深深地躲藏。指避世隐居。
高举远蹈：举：起飞；蹈：踩上。指远离官场，隐居起来。
高人胜士：高人：志趣、行为高尚的人；胜士：指隐居者。清高不慕名利的隐居者。
高卧东山：比喻隐居不仕，生活安闲。
高翔远引：形容避世隐居。
膏肓泉石：膏肓：胸鬲之间，比喻难治的病症。形容热爱山林泉水已成为很难改变的癖好，指隐居不愿做官。
躬耕乐道：躬：亲自；道：圣贤之道。亲自耕种，乐于信守圣贤之道。指过隐居生活。
挂冠神武：指辞官隐居。
盥耳山栖：盥：洗；栖：居住。相传远古时隐士许由，不愿接受尧帝的封让，躲到山里，用颖水洗耳，以免受传言的污染。比喻隐居不仕。
归老林泉：林泉：山林泉水之境，指隐居之地。回到林间幽境安度晚年。
海怀霞想：本托意仙游。后指远游隐居之思。
箕山挂瓢：用为隐居不仕之典。
寄迹山林：隐居山林间，不过问世事。
江海之士：旧指隐居不愿出来做官的人。
角巾东第：角巾：古代隐士常戴的一种有角的头巾；东第：即家乡。穿着普通的衣服，回到家乡。比喻隐居不仕。
敛影逃形：隐蔽身形。比喻隐居不出。
林栖谷隐：指在山林隐居。亦指隐居的人。
龙蛰蠖屈：比喻隐居不仕。
鹭朋鸥侣：指与鹭、鸥为友。比喻隐居生活。
梅妻鹤子：以梅为妻，以鹤为子。比喻清高或隐居。宋·林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”。
南山隐豹：比喻隐居山林而不仕的贤者。
鸥鸟忘机：机：巧诈或权变之心。指像鸥鸟一样，日与白沙云天相伴，完全忘掉心计。比喻淡泊隐居，不以世事为怀。
披发入山：指离开俗世而隐居。
潜遁幽抑：潜遁：隐匿、躲藏；幽抑：幽居。逃避世俗，过隐居生活。
潜光匿曜：隐藏光***。常指隐居。同“潜光隐耀”。
青门种瓜：在京城东门外种瓜。指隐居不当官。
轻举绝俗：犹言避世隐居。
轻举远游：指避世隐居。
穷居野处：穷人在荒蛮之地居住。引申远离城镇，过隐居生活。
求志达道：指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。
三径之资：三径：所说汉代隐士蒋诩在房前曾开三条小径，后人因以三径代称住宅庭院。比喻筹集隐居住所的费用。
散发抽簪：指弃官隐居，逍遥自在。
山林钟鼎：山林：指隐居；钟鼎：古代的乐器钟***食物的鼎，这里比喻贵族生活。到朝廷做官和隐居山林。
山中宰相：南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。
深藏远遁：藏身于深密之处，远远地离开人群。指逃避尘世而隐居。
神武挂冠：指辞官隐居。
望峰息心：遥望山峦巍峨而尘念随之平息。多指遁世隐居。亦喻知难而止息。
望岫息心：多指遁世隐居。亦喻知难而止息。同“望峰息心”。
文行出处：文：学问；行：品行；出：作官；处：隐居。旧指文人的学问、品行和对待出仕隐退的态度。
卧龙伏凤：比喻隐居或未露头角的杰出人才。
息交绝游：屏绝交游活动。隐居。
霞友云朋：与云霞为朋友。指避世隐居。
啸傲林泉：林泉：山林泉石，指退隐之地。形容自由自在，放旷不受拘束的隐居生活。
削迹捐势：削迹：匿迹；捐：舍弃。隐匿踪迹，舍弃权势。旧指隐居。
岩居川观：居于岩穴而观赏川流。形容隐居生活悠闲自适，超然世外。
岩栖谷隐：住在深山洞穴中，饮食在山谷里。指隐居山谷之中。亦作“岩栖谷饮”。
岩栖穴处：指隐居深山洞穴之中。
羊裘垂钓：汉代严光和与刘秀一起游学，刘秀即帝位，严光变名披羊裘隐钓济中。比喻隐居生活。
佯狂避世：佯：***装；避世：指隐居不仕。***装疯颠，逃避世事。指封建士大夫逃避现实的一种消极处世态度。
养音九皋：比喻贤才隐居修德。
遗世忘累：避世隐居而不为世俗之事牵累。
遗俗绝尘：指超脱尘俗而避世隐居。
弋者何慕：弋者：射鸟的人。射手对高飞的鸟束手无策。旧喻贤者隐居，免落入者之手。
因树为屋：依树架屋。喻指隐居乡野。
隐居求志：隐居不仕，以实现自己的志愿。
隐君子：隐居逃避尘世的人。
隐鳞戢翼：龙隐匿鳞甲，凤收敛翅膀。比喻贤者隐居待时。
渔海樵山：入海打鱼，上山砍柴。借指隐居生活。
逾墙避命：越墙而逃，躲避被召之命。指隐士隐居不仕。
与世隔绝：与社会上的人们隔离，断绝来往。形容隐居或人迹不到的极偏僻地方。
凿坏而遁：坏：没有烧过的砖瓦、陶器等。遁：逃避。谓隐居不仕。
枕流漱石：旧时指隐居生活。
枕山栖谷：比喻过隐居生活。
振衣濯足：濯足：洗脚。抖掉衣服上的灰尘，洗去脚上的污垢。形容放弃世俗生活的荣华富贵，立志在山中隐居。
筑岩钓渭：筑岩：商朝大臣傅说在傅岩从事版筑；钓渭：吕尚在渭水边垂钓。指贤士隐居待时。
遵时养晦：遵：遵循，按照；时：时势；晦：隐藏。原为颂扬周武王顺应时势，退守待时。后多指暂时隐居，等待时机。
金盏子·赋秋壑西湖小筑原文：
卜筑西湖，种翠萝犹傍，软红尘里。来往载清吟，为偏爱吾庐，画船频繁。笑携雨色晴光，入春 明朝 市。石桥锁，烟霞五百名仙，第一人是。临酒论深意。流光转、莺花任乱委。冷然九秋肺腑，应多梦、巖扃冷云空翠。漱流枕石幽情，写猗兰绿绮。专城处，他山小队登临，待西风起。
金盏子·赋秋壑西湖小筑注释1酒：一作「醉」。2猗：一作「漪」。3专：一作「转」。
金盏子·赋秋壑西湖小筑创作背景贾似道，字秋壑，理宗时为丞相兼枢密使；度宗立拜太师，封魏国公，赐第葛岭，权倾朝野。吴文英因有一兄弟翁应龙为贾的堂吏，故得他中介，有词投献似道。贾似道西湖小筑在南屏。此词作于贾为荆湖制置使时。参阅《水龙吟·过秋壑湖上旧居寄赠》词。
金盏子·赋秋壑西湖小筑鉴赏《金盏子》，见《梅溪词》及《梦窗词集》，双调，一百零三字，上片十一句四仄韵，下片十一句五仄韵。或下片第一句五字，拆为二字一句，三字一句，增一韵在前二字句，则下片为十二句六仄韵。此词属前者。又有平韵体，见《高丽史·乐志》。
「卜筑」三句。「卜筑」，即择地建造房屋。「软红尘」，指繁华之地。此言贾似道择地建造的这座「西湖小筑」，虽然紧傍京华闹市，但却是闹中取静。在别墅四周围绕着青翠的籐萝，别有一番桃源风光。「来往」三句。此言车马游船载着骚人墨客频频往返于此，「小筑」内真是「谈笑有鸿儒，往来无白丁」。这真是「为偏爱吾庐」。不过现在读者可以清楚地知道，这些文人墨客都是因为贾似道有权有势，才对「西湖小筑」趋之若鹜的，所谓「富在深山有人来」，即指此。「笑携」两句。「雨色晴光」，系苏轼「水光潋灩晴方好，山色空濛雨亦奇」诗句的浓缩，以借指西湖美景。「春明」，即春明门，原在长安东面。据《唐六典》：「京城东面三门，中曰春明」。后世因称京都为春明。此言主人贾似道每天从西湖小筑起程，携带着西湖中的山水灵气，满面春风地入朝面君。「石桥锁」两句。此言贾似道的「西湖小筑」地处西湖的南山区，小筑前修建有石桥，这石桥同时也截断了通往后面烟霞洞景区的道路。烟霞洞中雕刻着古代众多的佛像，如今用石桥断绝游人进去游览烟霞洞天，从古至今贾似道可算是「第一人」。词人表面上赞颂贾是「第一人」，实是暗刺贾的强横霸道也。又「五百」，泛言佛像之多，非实指。上片述「西湖小筑」及其主人贾似道。
「临酒」八句，纵论「西湖小筑」。「漱流枕石」《世说·排调》：孙子荆（楚）少时欲眠，语王武子当枕石漱流。误曰「漱石枕流。」王曰：「流可枕，石可漱乎？」孙曰：「所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。」梦窗反用其意，以明其得山水之情。此言大家在小筑中举杯畅饮，并与之讨论起「西湖小筑」坐落在这里的用意。有人说：进入「小筑」，犹如到了仙境之中，所谓「洞中方七日，世上已千年。」你看「小筑」中的生活也能使时光飞逝，瞬时之间已是落英缤纷，黄莺空啼，春天已尽，夏日将至矣。也有人说：「小筑」的深秋景色更为感人肺腑，所以这些幽胜自然的秋日山色经常会出现在人们的梦境之中，这可见「西湖小筑」的秋景确是令人难忘。而词人却说：在这儿我们虽然可以自由自在地游玩，渴了用溪泉漱口，累了可以随处枕石而卧，得山水之情。但是这种闲情逸致却会消磨掉人的意志，所以我不由自主地拿起瑶琴，歌咏起孔子的《猗兰操》，慨叹自己的生不逢时，不能为国尽力，只在此与山间野景为伴的苦闷心情。「猗兰」，即《猗兰操》，琴曲名。《琴操》说：「《猗兰操》孔子所作。子历聘诸侯莫能任；自卫返鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：『夫兰当为王者香，今乃独茂与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也』。乃止车授琴鼓之，自伤不逢时，托辞于芗兰云。」「绿绮」，琴名。傅玄《琴赋序》说：「楚王琴曰绕梁，司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也」。这里泛指为瑶琴。「专城处」三句。「专城」，言一城之主也。古乐府云：「三十侍中郎，四十专城居」。孟浩然诗：「往来看拥传，前后赖专城。」都是指古代的州牧太守，这里借指贾似道。「他山」，指能直言相劝的朋友，也包括词人自己。《诗经·小雅·鹤鸣》「他山之石，可以攻玉」，即喻此。此言在「西湖小筑」中，一群真心实意的朋友簇拥著贾似道一起登高眺望，不知道可有西边前线传来的胜利消息？「西风」，可解释为西边前线的战事。因贾似道曾督师湖北，现在回京。而湖北在临安的西边；西又属金，主杀伐，故可释为前线的消息。下片因游园而起感慨。
诗词作品： 金盏子·赋秋壑西湖小筑 诗词作者： 宋代 吴文英 诗词归类： 秋天、西湖、感慨
“月色真美，死而无憾”都是我爱你的意思。
1.“月色真美”是来自夏目漱石在学校当英文老师的时给学生出的一篇短文翻译,要把文中男女主角在月下散步时男主角情不自禁说出的"I love you"翻译成日文。
学生直译成“我爱你”，但夏目漱石说，日本人是不会这样说的，应当更婉转含蓄。学生问那应该怎么说呢，夏目漱石沉吟片刻，告诉学生，说“月が绮丽ですね（今晚的月色真美）”就足够了。
今晚月色真美也有“和你一起看的月亮最美”的隐意。
日文里，月，发音：Tsuki；爱（喜欢），发音：Suki
因为发音接近，因此，产生的美好联想。
2.“死而无憾”一位二叶亭四迷文学家在翻译屠格涅夫的***《阿霞》中，有这样的一幕场景：原文中，女性被男性告白“I Love You”后，同样地回答了“I Love You”。二叶亭四迷为这句回答“I love You”的翻译烦恼了很久。
他并没有将原文中的“I Love You”直接翻译作：“爱している（我爱你）”。
最后，在他再三斟酌后，将这句回答的“I Love You”译作了：“わたし、死んでもいいわ我，死而无憾”。
也就是说，至于对方而言，“死んでもいいわ”是一种无法取代的存在，等同于爱。而表现手法中的“いいわ”更偏于女性口吻，完好地留住这层意境。
扩展资料：
夏目漱石（なつめ そうせき，1867-1916），本名夏目金之助，笔名漱石，取自“漱石枕流”（《晋书》孙楚语），日本近代作家，生于江户的牛迂马场下横町（今东京都新宿区喜久井町）一个小吏家庭，是家中末子。
夏目漱石在日本近代文学史上享有很高的地位，被称为“国民大作家”。他对东西方的文化均有很高造诣，既是英文学者，又精擅俳句、汉诗和书法。
写***时他擅长运用对句、迭句、幽默的语言和新颖的形式。他对个人心理的描写精确细微，开启了后世私***的风气之先。他的门下出了不少文人，芥川龙之介也曾受他提携。他一生坚持对明治社会的批判态度。
1984年，他的头像被印在日元1000元的纸币上。（2004年11月改为日本医学家野口英世）。
百度百科-夏目漱石
“今晚月色真美”的日文原文是“月が绮丽ですね”。
这句话是夏目漱石的一句名言，夏目漱石在学校当英语老师的时候，给学生出了一篇短文翻译，他要求把文中男女主角在月下散步时，男主角情不自禁说出的“I love you”翻译成日文，学生直接翻译成“我爱你”的意思，夏目漱石认为此处不应直译，而需要含蓄表达，译为“月が绮丽ですね（今晚月色真美）”就够了。
后来“月が绮丽ですね（今晚月色真美）”就成为了日语中一种隐晦的表白方式，含义是：因为有你在，月亮才格外美丽。是日本的爱情名句之一。
不得不说，夏目漱石不愧是被成为日本的国民大作家，这么翻译多了一些东方人的含蓄婉转，也平添了几分浪漫，和西方人的直白不同，东方人表达爱的方式是含蓄委婉的，比如在中国，从古代很多历史和诗句中，我们就不难看出，中国人擅长于委婉的表达爱意，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”“月上柳梢头，人约黄昏后。”等，这些诗句都在含蓄的表达爱意，在以前，中国是不说“我爱你”的，人们往往通过诗歌，信件等来表达自己的爱和相思，“我爱你”是后来从西方的“I love you”直译而来的。当然，不论是直白大胆的爱，还是委婉含蓄的爱，都有它独特的浪漫。
在现在短***火爆的时代，“今晚月色真美”也被越来越多的人了解和知晓，那会不会就有人用“今晚月色真美”来表白呢，那如果别人对我们说“今晚月色真美”，我们又应该怎么回答呢。
“今晚月色真美”可以用“风也温柔”或“适合刺猹”来回答。
“风也温柔”的意思是“我也爱你”，它和“今晚月色真美”的意境相同，表示同意表白。
“适合刺猹”是出自鲁迅先生的《少年闰土》这篇文章，少年的闰土为了防止猹偷吃地里的瓜，于是用钢叉刺猹，猹灵活一扭，反而从他的胯下逃走。这句话与“今晚月色真美”的意境不符，也暗示着今晚刺不到猹，所以他的意思是礼貌的拒绝爱情。
这种含蓄的表白方式你学会了吗，就算被拒绝了也不会尴尬，就***装是在说月亮很美，快拿去跟喜欢的人告白吧，最后祝大家有情人终成眷属，和喜欢的人白头偕老。
作者介绍：
夏目漱石（なつめ そうせき，1867年2月9日～1916年12月9日），本名夏目金之助，笔名漱石，取自“漱石枕流”（《晋书》孙楚语） ，日本近代作家，生于江户的牛迂马场下横町（今东京都新宿区喜久井町）一个小吏家庭，是家中末子。
夏目漱石在日本近代文学史上享有很高的地位，被称为“国民大作家”。他对东西方的文化均有很高造诣，既是英文学者，又精擅俳句、汉诗和书法。写***时他擅长运用对句、迭句、幽默的语言和新颖的形式。他对个人心理的描写精确细微，开启了后世私***的风气之先。他的门下出了不少文人，芥川龙之介也曾受他提携。他一生坚持对明治社会的批判态度。1916年12月9日，夏目漱石因病去世。
1984年，他的头像被印在日元1000元的纸币上。（2004年11月改为日本医学家野口英世）。
孙楚，字子荆，西晋诗人，史称其“才藻卓绝，爽迈不群，多所陵傲，缺乡曲之誉”。流寓金陵时常与客饮宴赋诗，有《登楼赋》。孙楚为人高傲，唯独欣赏特立独行的王济。王济也同样欣赏孙楚，两人相看两不厌。王济死去之后，在王济的灵前，孙楚不理世俗眼光、不顾体面地学驴鸣，感恩王济的慧眼赏识、悲鸣知音难再有。
公元291年，西晋名士王济去世。洛阳城的社会名流倾巢出动，前来参加他的葬礼。
王济的好基友、诗人孙楚听说后，第一时间赶来吊唁。他一到就抱着王济的遗体哭得天昏地暗，感染得宾客纷纷落泪。痛哭一场后，孙楚对着灵床说：“你活着时，最喜欢听我学驴叫，今天就让我为你再学最后一次吧！”然后，他来了场驴叫模仿秀。
只见孙楚双手扶地、挺身伸颈，引吭高叫“呃啊——呃啊”，果然抑扬顿挫，惟妙惟肖，比毛驴还毛驴。由于孙楚的即兴表演太过滑稽，把众宾客都逗笑了，悲伤的气氛荡然无存。对于众人这种极不严肃的态度，孙楚很不满意，板着脸指责到场的社会名流：“老天爷不开眼啊，怎能让王济死去，你们这帮家伙为啥不去死！”
学得好一手驴鸣口技的孙楚一生疏狂率性、才大气粗，属于眼睛长在头顶上的清高之士，堪称大情大性的型男酷哥。他曾作诗曰：“天地为我垆，万物一何小。”倒比刘伶“以天地为栋宇”还要厉害几分——刘伶再狂，也不过扬言以天地为豪宅，孙楚竟要把苍茫天地当作自己的酒垆，当场秒杀刘伶。
夏目漱石不是梗，是作家名。
夏目漱石（1867年2月9日～1916年12月9日），本名夏目金之助，笔名漱石，取自“漱石枕流”（《晋书》孙楚语）。
他的作品贴近现实，表现普通人的生活，描写他们在恋爱、婚姻、家庭和社会中的各种问题，尤其是知识分子的内心矛盾及找不到出路的痛苦心情，既富有浓厚的时代气息，更秉有强烈的***道德意识和道义个人主义精神。
夏目漱石的著作以想象丰富、文词精美见称。早年所登在俳谐杂志《子规》上的《哥儿》、《我是猫》诸篇，轻快洒脱，富于机智。
夏目漱石要把 "我爱你"，翻译成"月色真美"原因
因为夏目漱石认为，日本人是不会这样说的，应当更婉转含蓄，因此不应直译，译为“月が绮丽ですね（今晚的月色真美）”就足够了。有的人说是把告白的对象比喻为了美丽的月色，也有人说是为了防止直接告白的害羞。
李清照叫漱玉的原因是：李清照故居前有一个漱玉泉，其泉水清澈见底，是济南的名泉之一。"漱玉"一词源于《世说新语·排调》中的"漱石枕流"，该泉为济南七十二名泉之一，在济南趵突泉公园内李清照纪念堂门前。
“据清代文人考证，李清照的故居有可能在离漱玉泉不远的柳絮泉。”李清照，号“易安居士”，与同为济南人的辛弃疾（字幼安）并称为“济南二安”，分别是宋代词坛“婉约派”和“豪放派”的代表人物，李清照是中国文学史上伟大的女词人，有“千古第一才女”的美誉。
在李清照纪念堂的正门上嵌有匾额“漱玉堂”三个大字，门前包柱上有一副很醒目的对联：
上联：
大明湖畔，趵突泉边，故居在垂柳深处；
下联：
漱玉集中，金石录里，文***有后主遗风。
此联的作者是大文豪郭沫若，他用两句对联将李清照的身世和生平做了高度的概括。
上联交代了李清照的居住地，说她出生在山东济南，曾经居住在大明湖畔，趵突泉边这样一个山清水秀风景如画的地方。用语平凡，但文辞优美，一幅美丽的画卷，清晰的展现在我们的眼前。平凡中见功夫，简单中涵底蕴，非一般人所能为之。
下联惜墨如金，用三个典型的物象高度概括了词人李清照一生的成就。《漱玉集》为后人整理所成，里面是李清照生前的诗词作品。之所以取名漱玉，我觉得应该是后人认为她的诗词所蕴含的韵律，像流水敲击玉石般那样清脆动听，是对她文学成就的最高褒奖。
《金石录》全书共三十卷，是将李清照与丈夫赵明诚关于金石书画方面的手稿搜集整理而成，里面也有李清照的重大贡献和艰辛付出。李清照是婉约派词人，词风和南唐后主李煜有相似之处，所以最后总结说，她的诗词风格有后主的遗风。
冷门却惊艳的成语有：坠兔收光、漱石枕流、屡变星霜、枕山襟海、沤珠槿艳等。
1、坠兔收光
拼音zhuì tù shōu guāng。
释义坠兔是指落月。月亮落下去了。比喻一件事情的结束。
出处明·李昌棋《剪灯余话·武平灵怪录》：“逡巡间，坠兔收光，远鸡戒晓。”
2、漱石枕流
拼音shù shí zhěn liú。
释义旧时指隐居生活。
出处南朝·刘义庆《世说新语·排调》：“流可枕，石可漱乎，所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”
3、屡变星霜
拼音lǚ biàn xīng shuāng。
释义星辰运转，一年循环一次，每年秋季降霜，因此以星霜指代年岁。表示岁月更换。
出处宋·柳永《玉蝴蝶》：“难忘文期酒会，几孤几月，屡变星霜。”
4、枕山襟海
拼音zhěn shān jīn hǎi。
释义靠山依海。
出处明·蒋一葵《长安客话·古榆关》：“本朝武宁王徐达经略北边，谓是枕山襟海，实辽蓟咽喉，乃移关于此，连引长城为城之址。”
5、沤珠槿艳
拼音ōu zhū jǐn yàn。
释义比喻短暂的幻景。沤珠是指水泡。槿是指木槿花，鲜艳而易凋谢。
出处唐·高彦休《唐阙史·韦进士见亡》：“某非猎食者，哀君情切，因来奉救，沤珠槿艳，不必多怀。”
世说共一千多条，著名的成为成语的就很多。十个很难涵盖，不过你只要十个。我就给列十个我认为很好的故事。
排调第二十五之一、诸葛瑾为豫州
（原文）诸葛瑾为豫州，遣别驾到台，语云：“小儿知谈，卿可与语。”连往诣恪，恪不与相见。后于张辅吴坐中相遇，别驾唤恪：“咄咄郎君！”恪因嘲之曰：“豫州乱矣，何咄咄之有？”答曰：“君明臣贤，未闻其乱。”恪曰：“昔唐尧在上，四凶在下。”答曰：“非唯四凶，亦有丹朱。”于是一坐大笑。
（译）诸葛瑾担任豫州牧时，派遣一名别驾到朝廷去，他对别驾说：“我儿子善谈，你见了他可以和他聊聊。”到京都后，别驾几次去找诸葛瑾的儿子诸葛恪，诸葛恪都不见他。后来他们在张辅吴（张昭）家相遇了，别驾对诸葛恪喊道：“好厉害的郎君啊！”诸葛恪趁机嘲笑他说：“豫州都乱了，哪里还厉害？”别驾答道：“君明臣贤，我没听说那里乱了。”诸葛恪说：“从前贤明的唐尧在位时，他下面不是也有四个凶人吗？”别驾说道：“不只有四个凶人，他还有一个不肖的儿子丹朱呢。”于是四座的人都大笑起来。
排调第二十五之二、晋文帝与二陈共车
（原文）晋文帝与二陈共车，过唤钟会同载，即驶车委去。比出，已远。既至，因嘲之曰：“与人期行，何以迟迟？望卿遥遥不至。”会答曰：“矫然懿实，何必同群。”帝复问会：“皋繇何如人？”答曰：“上不及尧、舜，下不逮周、孔，亦一时之懿士。”
（译）晋文帝（司马昭）和陈骞、陈泰同乘一辆车子，路过钟会门前时，他们呼唤钟会上来，喊罢就丢下他驾车跑了。等钟会出来时，他们已经走远了。钟会赶到后，他们嘲笑钟会说：“和人约好了出行，为什么那么慢呢？看见你在远处也不追上来？”（钟会的父亲钟繇，“繇”与“遥”同音）钟会答道：“我矫然出众，懿美丰盈，何必要和你们同群。”（陈骞的父亲陈矫，司马昭的父亲司马懿，陈泰的父亲陈群）晋文帝有问道：“皋繇是什么样的人？”钟会答道：“他前不如尧、舜，下不及周、孔，不过也是当时的懿德之士。”
排调第二十五之三、钟毓为黄门郎
（原文）钟毓为黄门郎，有机警。在景王坐燕饮，时陈群子玄伯、武周子元夏同在坐，共嘲毓。景王曰：“皋繇何如人？”对曰：“古之懿士。”顾谓玄伯、元夏曰：“君子周而不比，群而不党。”
（译）钟毓作黄门郎，为人非常机智，一次在景王（司马师）那里喝酒，当时陈群的儿子玄伯（陈泰）、武周的儿子元夏（武陔）都在座，他们一起嘲弄钟毓。景王说：“皋繇是什么样的人？”钟毓回答道：“是古代的懿德之士。”钟毓又回头对玄伯和元夏说：“孔子说君子周而不比，群而不党。”
排调第二十五之四、俗物来败人意
（原文）嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往。步兵曰：“俗物已复来败人意！”王笑曰：“卿辈意，亦复可败邪？”
（译）嵇康、阮籍、山涛、刘伶在竹林下畅饮，王戎后来到了。阮籍说：“俗人又来败坏我们的兴致了！”王戎笑着说：“你们这些人的兴致，也是别人能败坏的吗？”
排调第二十五之五、尔汝歌
（原文）晋武帝问孙皓：“闻南人好作尔汝歌，颇能为不？”皓正饮酒，因举觞劝帝而言曰：“昔与汝为邻，今与汝为臣。上汝一杯酒，令汝寿万春！”帝悔之。
（译）晋武帝（司马炎）问孙皓：“听说你们南方人喜欢作尔汝歌，你能作吗？”孙皓正在喝酒，于是就举起酒杯向晋武帝劝道：“从前我是你的邻居，现在我是你的臣民。敬你一杯酒，祝你万寿无疆！”武帝听罢很后悔。
排调第二十五之六、枕流漱石
（原文）孙子荆年少时欲隐，语王武子“当枕石漱流”，误曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎？”孙曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”
（译）孙子荆（孙楚）年轻时想隐居，他本来要对王武子（王济）说“要枕石漱流”，却误说成“漱石枕流”。王武子说：“流水可以枕，石头能漱口吗？”孙子荆说：“枕流，是为了洗耳朵；漱石，是为了磨砺牙齿。”
夙慧第十二之三、长安远近
（原文）晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意告之，因问明帝：“汝意长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰。“举目见日，不见长安。”
（译）晋明帝（司马绍）才几岁的时候，坐在晋元帝（司马睿）的膝上。有人从长安来，晋元帝问洛阳的消息，不禁潸然泪下。晋明帝问父亲为什么哭泣，晋元帝把王室被迫东渡的事情告诉了他，晋元帝问晋明帝：“你觉得长安远还是太阳远？”晋明帝回答：“太阳远。没有听说人从太阳那里来，这是显然可以知道。”晋元帝对他的回答很惊诧。第二天，晋元帝召集群臣们宴会，晋把明帝的回答告诉了大家，并再次询问。这次晋明帝答道：“太阳近。”晋元帝脸色大变，说道：“你怎么和昨天的答复不同了呢？”晋明帝答道：“我抬起眼睛就可以看到的是太阳，不能看到长安。”
夙慧第十二之四、衰宗之宝
（原文）司空顾和与时贤共清言。张玄之、顾敷是中外孙，年并七岁，在床边戏。于时闻语，神情如不相属。暝于灯下，二小儿共叙客主之言，都无遗失。顾公越席而提其耳曰：“不意衰宗复生此宝。”
（译）司空顾和和当时的名流们一起清谈。张玄之、顾敷是顾和的孙子和外孙，年龄都是七岁，在坐榻边嬉戏。当时听大人们谈话，他们的神情好象并不在意。晚上在灯下，两个小家伙一起叙述主客双方的对话，竟没有一点遗漏。顾和高兴得离开座位，拎着两个人的耳朵说：“没料到我们这个败落的家族又生了你们两个宝贝！”
夙慧第十二之五、不须复褌
（原文）韩康伯年数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，谓康伯曰：“且著襦，寻作复褌。”儿曰：“已足，不须复褌也。”母问其故，答曰：“火在熨斗中而柄尚热，今既著襦，下亦当暖，故不须耳。”母甚异之，知为国器。
（译）韩康伯（韩伯）很小的时候，家里非常穷，到了最冷的季节，他还只穿了件短袄。母亲殷夫人给他做衣服，让康伯提着熨斗，她对康伯说：“你先穿着短袄，以后再给你做夹裤。”儿子说：“这就够了，不要夹裤了。”母亲问他原因，他回答说：“火在熨斗里熨斗把也热，我现在穿上短袄，下身也觉得热了，所以不要夹裤了。”母亲非常诧异康伯的回答，断定他将来一定会成为治国之才。
夙慧第十二之六、不减先帝
（原文）晋孝武年十二，时冬天，昼日不著复衣，但著单练衫五六层；夜则累茵褥。谢公谏曰：“圣体宜令有常。陛下昼过冷，夜过热，恐非摄养之术。”帝曰：“昼动夜静。”谢公出，叹曰：“上理不减先帝。”
（译）晋孝武帝（司马曜）十二岁的时候，正是冬天，他白天***夹衣，只穿着五六层的绢衣，晚上却盖着两床被子。谢公（谢安）劝告他说：“圣上应该让自己的身体保持规律。现在白天过冷，晚上过热，恐怕不是养生的办法。”孝武帝说：“白天动，晚上静。”谢公出来后赞叹道：“圣上的义理不比先帝差啊。”
夙慧第十二之七、爱过所生
（原文）桓宣武薨，桓南郡年五岁，服始除，桓车骑与送故文武别，因指语南郡：“此皆汝家故吏佐。”玄应声恸哭，酸感旁人。车骑每自目己坐曰：“灵宝成人，当以此坐还之。”鞠爱过于所生。
（译）桓宣武（桓温）死时，桓南郡（桓玄）才五岁，刚脱了丧服，桓车骑（桓冲）和桓温属下的文武官员道别，他指着这些人对桓玄说：“这些都是你家从前的官吏。”桓玄听罢大哭，周围的人都感到悲伤。桓冲常常看着自己的座位说：“灵宝（桓玄）成人后，我一定把这个位置还给他。”桓冲很疼爱桓玄，胜过自己的亲生孩子。
豪爽第十三
豪爽第十三之一、王敦击鼓
（原文）王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。武帝唤时贤共言伎艺事，人皆多有所知，唯王都无所关，意色殊恶。自言知打鼓吹，帝令取鼓与之。于坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，神气豪上，旁若无人，举坐叹其雄爽。
（译）王大将军（王敦）年轻时，久有乡巴佬的名声，说话的口音也很重。晋武帝招呼名流们一起谈论歌舞方面的事，大家都能说出点体会来，只有王敦只字都说不出来，脸色显得非常难看。这时王敦声称自己会打鼓，武帝就下令把鼓拿来。王敦从座位上挥袖而起，扬起鼓槌，奋力擂击，节奏和谐快捷，神情豪迈奔放，旁若无人，四座无不赞叹他的威武豪爽。
豪爽第十三之二、驱散婢妾
（原文）王处仲，世许高尚之目。尝荒恣于色，体为之弊，左右谏之，处仲曰：“吾乃不觉尔，如此者甚易耳。”乃开后阁，驱诸婢妾数十人出路，任其所之。时人叹焉。
（译）王处仲（王敦），世人给予他高尚的评价。他曾经放纵声色，身体为此衰败，左右的人规劝他，处仲说：“我竟没有觉察到，不过这也好办。”就打开后楼内室，把几十名侍妾赶了出来，不管去哪里都可以。世人对他的做法大加赞赏。
豪爽第十三之三、王敦自目
（原文）王大将军自目高朗疏率，学通《左氏》。
（译）王大将军（王敦）认为自己高尚爽朗，疏放率真，在学问上通晓《左传》。
豪爽第十三之四、唾壶口缺
（原文）王处仲每酒后，辄咏“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。以如意打唾壶，壶口尽缺。
（译）王处仲（王敦）每次酒后，就朗诵“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。一边诵读一边用如意击打痰盂，痰盂口都让他敲破了。
豪爽第十三之五、太子西池
（原文）晋明帝欲起池台，元帝不许。帝时为太子，好养武士，一夕中作池，比晓便成。今太子西池是也。
（译）晋明帝（司马绍）要建山水楼台，元帝（司马睿）不答应。明帝当时是太子，喜欢蓄养武士，他就让武士们晚上修建，到了早晨就建好了。就是现在的太子西池。
豪爽第十三之六、何敢不逊
（原文）王大将军始欲下都，处分树置。先遣参军告朝廷，讽旨时贤。祖车骑尚未镇寿春，瞋目厉声语使人曰：“卿语阿黑，何敢不逊！催摄面去，须臾不尔，我将三千兵槊脚令上。”王闻之而止。
（译）王大将军（王敦）要到东下京都，执掌朝政。他先派参军通告朝廷，向当时的名流暗示了自己的企图。祖车骑（祖逖）那时还没有镇守寿春，听到这个消息大怒，他对王敦的使者厉声说道：“你告诉阿黑（王敦），竟敢如此无礼！叫他马上收敛手脚撤退，稍有耽搁，我立即率领三千甲兵出击，把他驱逐回去。”王敦听到后即刻停止了行动。
豪爽第十三之七、三起三叠
（原文）庾稚恭既常有中原之志，文康时，权重未在己。及季坚作相，忌兵畏祸，与稚恭历同异者久之，乃果行。倾荆、汉之力，穷舟车之势。师次于襄阳，大会参佐，陈其旌甲，亲援弧矢曰：“我之此行，若此射矣。”遂三起三叠。徒众瞩目，其气十倍。
（译）庾稚恭（庾翼）常有收复中原的志向，文康（庾亮）当政时，大权不在自己手里。等季坚（庾冰）作了丞相，他惧怕战争，不敢发兵，和稚恭的主张冲突了，很久才同意他的行动。庾翼倾尽荆州、汉水一带的所有兵力，出动全部船只战车。大军驻扎在襄阳，庾翼召集部属大会，摆开阵势，他亲手拉开弓箭对将士们说：“我们这次行动，就象这发出的弓箭！”说罢三发三中。将士们全神贯注，士气大增。
豪爽第十三之八、恨卿辈不见王大将军
（原文）桓宣武平蜀，集参僚置酒于李势殿，巴、蜀搢绅莫不来萃。桓既有雄情爽气，加尔日音调英发，叙古今成败由人，存亡系才，一坐叹赏。既散，诸人追味余言，于时寻阳周馥曰：“恨卿不见王大将军！”
（译）桓宣武（桓温）平定蜀地后，召集部属在李势的宫殿里大摆宴席，巴、蜀两郡的士大夫们也都到了。桓温一向英雄豪迈，加上那天兴奋，慷慨激昂，叙述古今成败，事在人为的关系，四座为之赞赏。宴会散后，众人还在回味他的话语，这时寻阳人周馥说：“遗憾的是你们这些人没有见过王大将军（王敦）！”
1、《饮湖上初晴后雨二首·其二》
作者苏轼?朝代宋
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
白话翻译：
晴天，西湖水波荡漾，在阳光照耀下，光彩熠熠，美极了。下雨时，远处的山笼罩在烟雨之中，时隐时现，眼前一片迷茫，这朦胧的景色也是非常漂亮的。
如果把美丽的西湖比作美人西施，那么淡妆也好，浓妆也罢，总能很好地烘托出她的天生丽质和迷人神韵。
2、《题西林壁》
作者苏轼?朝代宋
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
白话翻译：
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
3、《惠崇春江晚景二首 / 惠崇春江晓景二首》
作者苏轼?朝代宋
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
白话翻译：
竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。
河滩上已经满是蒌蒿，芦笋也开始抽芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。
4、《六月二十七日望湖楼醉书》
作者苏轼?朝代宋
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
白话翻译：
乌云上涌，就如墨汁泼下，却又在天边露出一段山峦，大雨激起的水花如白珠碎石，飞溅入船。
忽然间狂风卷地而来，吹散了满天的乌云，而那西湖的湖水碧波如镜，明媚温柔。
5、《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
作者苏轼?朝代宋
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
白话翻译：
山脚下刚生长出来的幼芽浸泡在溪水中，松林间的沙路被雨水冲洗的一尘不染。傍晚，下起了小雨，布谷鸟的叫声从松林中传出。
谁说人生就不能再回到少年时期？门前的溪水还能向西边流淌！不要在老年感叹时光的飞逝啊！
