答案是：临财不苟
解析：一个人抱着一堆金子给另一个人,另一个人不要打，可以看出另一个人廉洁自好。面对钱财不随随便便地去拿，根据意思得出成语临财不苟。
：临财不苟[ lín cái bù gǒu ]?
详细解释
1、释义：面对钱财不随便求取，廉洁自好。
2、出处：《礼记·曲礼上》:"临财毋苟得，临难毋苟免。"
3、示例 五代·王定保《唐摭言·气义》:"孰发显廉?临财不苟。"
1、《晋献公将杀其世子申生》
原文
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。
译文
傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点。
对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。
遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。
2、《晋献公将杀其世子申生》
原文
晋献公将杀其世子申生。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可。
君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。
申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君。伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。
译文
晋献公想要杀掉他的太子申生。
公子重耳告诉申生说：“你为什么不把自己心中的想法对父亲说呢？”太子说：“不行。父亲有骊姬才得安乐，我说出来会伤他的心。”重耳又说：“那么为什么不逃走呢？”
太子说：“不行。父亲会说我想谋害他。天下哪里有没有国父的国家？再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。
我不敢贪生怕死。虽然如此，但我们国君年纪老了，爱子年纪又小。国家有许多忧患，您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。
”申生再拜叩头行礼，接着自尽身亡。因此，人们送他溢号称“恭世子”。
3、《鲁庄公及宋人战于乘丘》
鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。马惊，败绩。公队，佐车授绥。公曰：“末之，卜也！”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也！”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。
译文
鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父为鲁庄公驾车，卜国在车右边护驾。拉车的马受惊，将车翻倒。庄公摔下车来。
副车上的人递下绳子，拉庄公上了副车。庄公说：“卜国啊，没有勇力呀！”县贲父说：“以前没有翻过车，今天却车翻人坠，这是我们没有勇气！”于是两人殉职而死。事后马夫洗马时，发现马大腿内侧中了飞箭。
庄公说：“原来翻车不是他们的罪过。”于是庄公作文追述他们的功德。为士作文悼念的风习，就是从这开始的。
4、曾子寝疾
曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下。曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。
童子曰：“华而睆。大夫之箦与？”卜也！”子春曰：“止！”曾子闻之。瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。
斯季孙只赐也。我未之能易也。
元，起，易箦。”自此始也。曾子曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
译文
曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。
童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”童仆又说到：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。
元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。”
曾子说：“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还要求什么呢？我只盼望死得合于正礼罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
5、《子夏其子而丧其明》
子夏其子而丧其明。曾子吊之，曰：“吾闻之也：朋友丧明，则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”
曾子怒曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。”
而曰：“女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居。亦已久矣！”
译文
子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去吊唁并说：“我听说朋友的眼睛失明了，就要为它哭泣。”
曾子哭了，子夏也哭起来，说道：“天啊！我没有罪过呀！”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。
这是你的第一条罪过。你居亲人之丧，没有可以为人特别称道的事这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪过。”
曾子接着反问道你难道就没有罪过吗？“子夏听后仍掉手杖，下拜说：”我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了。
“临”在文言文中有两种读音，一是读“lín（二声）”；一是读“lìn（四声）”。
一、当“临”读“lín”时，既可充当实词，也可充当虚词。
1、当“临”是动词时，其不同意思如下：
1) 本义：从高处往低处察看。例如：春秋荀子《荀子·劝学》：不临深溪，不知地之厚也。
白话文：没有从高处往低处察看深深的溪谷，就不知道大地的厚重。
2) 引申为从上监视着。例如：《宋史·赵普传》：今陛下君临四方。
白话文：现在陛下从上监视着四方。
3) 面对(上对下，尊对卑)。例如：三国诸葛亮《出师表》：临表涕零。
白话文：面对着这篇表章，我眼泪不停地流。
4) 碰上，逢着。例如：《礼记·曲礼上》：临财无苟得，临难毋苟免。
白话文：面对财物没有得到，遇到困难不要苟且免。
5) 到，至。后常用作敬辞。例如：曹操《步出夏门行》：东临碣石(山名)，以观沧海。
白话文：东临碣石山（山名），大海的壮阔景象尽收眼底。
6)照着他人的字画书写或绘画。例如：现代姚合《秋夕遣怀》：临书爱真迹。
7) 靠近，逼近(多用于上对下，强对弱)。例如：三国诸葛亮《出师表》：临崩寄臣以大事。
白话文：在临终的时候把国家大事托付给我。
2、当“临”是介词时，其意思如下：
在…之前，在即将…的时候。例如：唐代王勃《滕王阁序》：临别赠言，幸承恩于伟饯。
白话文：临别作这赠序，在这盛情的宴会上，有幸承蒙阎公之恩。
二、当“临”读“lìn”时，可以充当动词，其意思如下：
哭(很多人哭，或聚众哭，为丧事而悲痛哭泣)。例如：西汉司马迁《史记·高祖本纪》：遂为义帝发丧，临三日。
白话文：于是为义帝发丧，哭三天。
诸葛亮《 将苑 》 卷1 诗解2 将材有九 大将情真 将器 有六情怀天下
题文诗：
将材有九 : 道之以德,齐之以礼,知其饥寒,
察其劳苦,此谓 仁将 . 事无苟免,不为利挠,
有死之荣,无生之辱,此谓 义将 . 贵而不骄,
胜而不恃,贤而能下,刚而能忍,此谓 礼将 .
奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,
此谓 智将 . 进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,
刑不择贵,此谓 信将 . 足轻戎马,气盖千夫,
善固疆场,长于剑戟,此谓 步将 . 登高履险,
驰射如飞,进则先行,退则后殿,此谓 骑将 .
气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,
此谓 猛将 . 能 见贤若 , 不及 亦 从 , 谏如顺流,
宽而能刚,勇而多计,此谓 大将 . 大将情真.
将之器用 , 大小不同 . 若察其奸, 乃 伺其祸,
为众所服,此 十夫将 . 夙兴夜寐,言词密察,
此 百夫将 . 直而有虑,勇而能斗,此 千夫将 .
外貌桓桓,中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,
此 万夫将 . 进贤进能,日慎一日,诚信宽大,
闲于理乱, 十万人将 . 仁爱洽下,信义服邻,
上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,
视如室家, 此 天下将 . 情怀天下,舍我其谁.
?原文
将材 夫将材有九。[1]道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将。[2]事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将。[3]贵而不骄,胜而不恃,贤而能下,刚而能忍,此之谓礼将。[4]奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之谓智将。[5]进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将。[6]足轻戎马,气盖千夫,善固疆场,长于剑戟,此之谓步将。[7]登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,此之谓骑将。[8]气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将。[9]见贤若不及,从谏如顺流,宽而能刚,勇而多计,此之谓大将。[10] (《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)?
注释?
[1]?夫将材有九,《诸葛孔明全集》作“夫将材有八”。?[2]?道之以德:将儒家的美德作为做事的准则。齐之以礼:《论语·为政》中的一句话,意思是说用礼教来制约人们。仁将:有仁德的将领。而知其饥寒,《诸葛孔明全集》作“知其饥寒”。?[3]?苟免:苟且求免;只图目前免于祸患。《礼记·曲礼上》:“临难毋苟免。”不为利挠:不会为利益而屈服。义将:正直的将领。[4]?礼将:遵守礼教的将领。[5]?奇变莫测:善于出奇计,变化多,不能让人预测到他的计谋。动应多端:犹言变化多端。动,改变原来的位置或状态。《诗经·豳风·七月》:“五月斯螽动股。”应,应付;对待。智将:有智慧的将领。临危制胜,《诸葛孔明全集》作“因危制胜”。[6]?信将:讲信用的将领。?[7]?足轻戎马:驰骋战场,英勇过人。戎马,指军事;战争。千夫:众多的将士。夫,成年男子的通称。《孟子·梁惠王下》:“内无怨女,外无旷夫。”善固疆场:善于维持战场的局面。固,巩固,安定。《国语·鲁语》:“晋始伯而欲固诸侯。”又《晋语》:“夫固国者在亲众而善邻。”步将:徙步指挥作战的将领。气盖千夫,《诸葛孔明全集》作“气盖百夫”。[8]?殿:行军走在最后。《左传·宣公十二年》:“(随季)殿其卒而退。”骑将:骑军中的将领。善固疆场,《诸葛孔明全集》作“善用短兵”。登高履险,《诸葛孔明全集》作“临高历险”。驰射如飞,《诸葛孔明全集》作“驰射若飞”。[9]?强虏:势力强大的敌人。虏,对敌方的蔑称。志轻强虏,《诸葛孔明全集》作“志轻强敌”。勇大于敌,《诸葛孔明全集》作“勇于大斗”。[10]?从谏如顺流:乐于接受别人的意见。谏,直言规劝,使改正错误。一般用于下对上。《周礼·地官·保氏》:“保氏掌谏王恶。”从谏如顺流,《诸葛孔明全集》作“从谏若顺流”。勇而多计,《诸葛孔明全集》作“简而多计”。
译文
根据不同的将帅不同的才干，可以把将帅分为九种类型：一是用自己的德行教育部下，用礼法规范部下的行动，对部下关怀备至，问寒问暖，与部下同甘共苦，这种将帅是仁将。二是做事能不只图眼前消灾去难，还有长远打算，一丝不苟，不被利益所诱惑，宁愿为荣誉献身，也不屈辱求生，这样的将帅是义将。三是身居高位但不盛气凌人，功绩卓著又不骄傲自大，贤德而不清高，谦让比自己地位低的人，个性刚直又能包客他人，这样的将帅是礼将。四是运用战术高深莫测，足智多谋，身处逆境能转祸为福，面临危险又知逢凶化吉，这样的将帅是智将。五是忠诚信实，对有功之人以重赏，以有过之人以重罚，赏罚分明，奖赏时不拖延，惩罚时不管对方的地位高下，这样的将帅是信将。六是身手矫捷，冲锋陷阵时快如战马，气慨豪壮，斗志昂扬能胜千夫，善于保卫国家，又擅长剑戟，这样的将帅是步将。七是能攀高山，走险地，驰马如风，身先士卒，锐不可挡，撤退时在队伍后面抵挡敌兵掩护他人，这样的将帅是骑将。八是气盖三军，所向无敌，对小的战役小心谨慎不马虎，面对强大的敌人则愈战愈勇，这样的将帅是猛将。九是遇见贤者虚心请教，对别人的意见从谏如流，能广开言路，待人宽厚又不失刚直，勇敢果断又富于计谋，这样的将帅是大将。
原文
将器[1] 将之器,其用大小不同。[2]若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫之将。[3]夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将。[4]直而有虑,勇而能斗,此千夫之将。[5]外貌桓桓,中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万夫之将。[6]进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲于理乱,此十万人之将。[7]仁爱洽于下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,视如室家,此天下之将。[8] (《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
注释
[1]?器:才能;人才。《礼记·王制》:“瘖、聋、跛、躃、断者、侏儒、百工,各以其器食之。”[2]?这两句的意思是说,由于将领的作用大小不同,其才能的高低也就不同。将之器,其用大小不同,《诸葛孔明全集》作“夫将之器,大小不同”。?[3]?伺:侦候;探察。《史记·伍子胥列传》:“喜使人微伺之。”十夫之将:能够管理十多个人的将领。 为众所服,《诸葛孔明全集》作“为众心所服”。[4]?夙兴夜寐:起早睡迟,形容勤奋不懈。《诗经·卫风·氓》:“夙兴夜寐,靡有朝矣。”靡有朝,谓没有一朝懈惰。百夫之将:能够管理一百多人的将领。[5]?直而有虑:正直而又善于思考。千夫之将:能够管理一千多人的将领。[6]?桓桓:威武貌。《书·牧誓》:“尚桓桓,如虎如貔,如熊如罴,于商郊。”中情:内心;隐藏在心里的思想或情感。《史记·淮阴侯列传》:“淮阴屠中少年有侮信者,曰:‘若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。”烈烈:忧思貌。《诗经·小雅·***薇》:“忧心烈烈,载饥载渴。”悉:知道。万夫之将:能够统领很多人的将领。中情烈烈,《诸葛孔明全集》作“中心烈烈”。知人勤劳,悉人饥寒,《诸葛孔明全集》作“知人艰难,惜人饥寒”。此万夫之将,《诸葛孔明全集》作“此万人之将”。[7]?闲:通“娴”。熟练。《史记·屈原贾生列传》:“娴于辞令。”进贤进能,《诸葛孔明全集》作“近贤进能”。?[8]?仁爱洽于下:对待下属仁慈友爱,能够和睦地和众人相处。洽,协和;和睦。《诗经·大雅·江汉》:“矢其文德,洽此四国。”上知天文,中察人事,下识地理,《诸葛孔明全集》作“上晓天文,下察地理,中悉人事”。视如室家,《诸葛孔明全集》作“亲如室家”。此天下之将,《诸葛孔明全集》作“此天下雄将”。《诸葛孔明全集》本篇文末加“不可敌也”四字。
译文
将帅的气质、气度有不同，其本领、作用有大小之分。如果能察觉他人的奸诈，看到事物潜伏的危害、祸端，被部下所信服，这种将领为十夫之将，可以统领十人的队伍。如果早起晚睡，整日为公事操劳，言辞谨慎小心，能倾听部下的心声，这种将领为百夫之将，可以统领百人的队伍。为人耿直又深谋远虑，勇猛善战，这样的将领是千夫之将，可以统领千人的队伍。外表威武，内心蕴藏着丰富的感情，个性光明磊落，能了解别人的努力和辛苦，又能关心他人的饥寒情况，这种将领为万夫之将，可以统领万人的部队。能举贤能之人，进德修业不断充实自己，连续不断，为人忠诚、可信、宽容、大度，善于治理乱世，这样的将领为十万人之将，可以统领十万人的部队。能以仁爱之心待部下，又能使领国信服，晓天文，善处人际关系，知识地理，放眼四海之内，治家如同治国，治国如同治家，和谐圆满，这样的将领是天下之将，可以治理整个天下。
《礼记》中的名言释义
《礼记》又名《小戴礼记》，儒家经典之一，东汉郑玄的《六艺论》、晋代陈邵的《周礼论叙》和《隋书·经籍志》都认为是西汉礼学家戴圣编定的。下面是我为大家带来的《礼记》中的名言释义，欢迎阅读。
《礼记》中的名言释义
1、玉不琢，不成器;人不学，不知道。 (《礼记·学记》)
译文玉不雕琢，不会成为好的器物;人不学习，不会懂得道理。
2、临财毋苟得，临难毋苟免。 (《礼记·曲礼上》)
译文遇见财物，不要随意占有;遇到危难，不要随意逃避。
3、鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。(《礼记·曲礼上》)
译文鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟;猩猩虽能说话，终归还是走兽。
4、礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。(《礼记·曲礼上》)
译文礼所崇尚的是有往有来。得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求;得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。
5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。(《礼记·曲礼上》)
译文到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。
6、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。” (《礼记·檀弓上》)
译文曾子说：“君子爱人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。”
7、生有益于人，死不害于人。(《礼记·檀弓上》)
译文生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。(这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。)
8、夫子曰：“苛政猛于虎也!”(《礼记·檀弓下》)
译文孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊!”
9、苟无礼义、忠信、诚悫(què)之心以莅之，虽固结之，民其不解乎?(《礼记·檀弓下》)
译文如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗?
10、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”(《礼记·礼运》)
译文孔子说：“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选拔贤能的人主持政事，讲究信用，推行和睦。”
11、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 (《礼记·曲礼上》)
译文骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，欢乐不可以走向极端。
12、虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。 (《礼记·学记》)
译文虽有美食，不去吃就不知道它的'美味;虽有极高明的道理，不学习就不知道它的益处。
13、学然后知不足，教然后知困;知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。(《礼记·学记》)
译文学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难;知道不足，然后就能反过来要求自己;知道困难，然后就能自强不息。所以说教学相长。
14 、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。(《礼记·学记》)
译文凡是求学的过程，尊敬老师是很难做到的。老师受到尊重，然后他所传授的道理才可能受到尊重;道理受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。
15、独学而无友，则孤陋而寡闻。 (《礼记·学记》)
译文一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
16、礼以道其志，乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。(《礼记·乐记》)
译文礼仪用来引导人们的志向，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行动，刑罚用来防止人们的奸邪。
17、凡音者，生人心者也;情动于中，故形于声;声成文，谓之音。(《礼记·乐记》)
译文一切音乐，都产生于人们的内心;情感在心中激荡，便通过声音表现出来;声音组合成条理，就叫做音乐。
18、乐也者，圣人之所乐也;而可以善民心，其感人深，其移风易俗。(《礼记·乐记》)
译文音乐是圣人所喜欢的;它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。
19、张而不弛，文武弗能也;弛而不张，文武弗为也;一张一弛，文武之道也。(《礼记·杂记下》)
译文只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到;只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做;有紧张有松弛，这才是周文王、周武王治理民众的办法。
20、恶言不出于口，忿言不反于身。 (《礼记·祭义》)
译文恶意的语言不从口中说出来，就不会招致别人用忿恨的语言回击你。
21、君子约言，小人先言。 (《礼记·坊记》)
译文有道德的人注重干实事而并不多说话，品德低下的人总是抢先说大话，而不注重干实事。
22、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。” (《礼记·坊记》)
译文孔子说：“有好事就称是别人的功劳，有过失就称是自己的过失，这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。”
23、子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”(《礼记·中庸》)
译文孔子说：“隐***家的坏处，宣扬人家的好处。掌握过与不及这两端的意见，而***纳适中的用于百姓。”
24、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。(《礼记·中庸》)
译文一个人能做到忠恕，就离道不远了;什么是忠恕呢?就是自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
25、子曰：“在上位，不陵下;在下位，不援上;正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”(《礼记·中庸》)
译文身居高位，不欺凌下面的人;身居下位，不攀附上位的人;端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。
26、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” (《礼记·中庸》)
译文管理政事首先要得到人才，得到人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于是不是遵循正道，遵循正道又取决于有没有仁爱之心。”
27、凡事预则立，不预则废。(《礼记·中庸》)
译文任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。
28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 (《礼记·中庸》)
译文广泛学习，详细询问，周密思考;明确辨别，切实实行。
29、居上不骄，为下不倍。(《礼记·中庸》)
译文身居高位不骄傲跋扈，身居低位不自暴自弃。
30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” (《礼记·表记》)
译文孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”
31、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。(《礼记·表记》)
译文仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则, 知恩图报是天下互惠互利的交往方式。
32、君以民存，亦以民亡。” (《礼记·缁衣》)
译文君主因为有民众而存在，也因为人民的叛离而灭亡。
33、子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”(《礼记·缁衣》)
译文孔子说：“说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”
34、言必先信，行必中正。 (《礼记·儒行》)
译文说话一定先有信用，行为一定合乎正道。
35、儒有不宝金玉，而忠信以为宝;不祈土地，立义以为土地;不祈多积，多文以为富。” (《礼记·儒行》)
译文儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵;不希求土地，而以确立道义为土地;不希求多有积蓄，而以多有学问为富有。”
36、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。(《礼记·儒行》)
译文儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以而不可侮辱。
37、身可危也，而志不可夺也。(《礼记·儒行》)
译文身体可以加害，而意志却不可动摇。
31、以和为贵，忠信之美，***之法。(《礼记·儒行》)
译文以和为贵，以忠信为美，以从容宽厚为法则。
38、内称不辟亲，外举不辟怨。(《礼记·儒行》)
译文荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的人。”
39、儒有澡身而浴德。(《礼记·儒行》)
译文儒者用道德沐浴以使自身保持纯洁。
40、温良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也;宽裕者，仁之作也;逊接者，仁之能也;礼节者，仁之貌也;言谈者，仁之文也;歌乐者，仁之和也;分散者，仁之施也。(《礼记·儒行》)
译文温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽容余裕是仁的体现，谦逊待人是仁的能力，礼貌节义是仁的外表，言谈论说是仁的文***，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施予。
41、物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。 (《礼记·大学》)
译文每样东西都有根本有枝叶，每件事情都有开始有结束。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
42、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 (《礼记·大学》)
译文只有对事物进行认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。
43、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。(《礼记·大学》)
译文财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。心胸宽广，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。
44、苟日新，日日新，又日新。(《礼记·大学》)
译文如果能够一天新，就应保持每天都新，新了还要更新。
45、治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。(《礼记·大学》)
译文要想治理好国家， 首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好却能去管教好别人, 这是没有的事啊。
46、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 (《礼记·大学》)
译文民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这样才可以称之为民众的父母了。
47、道得众则得国，失众则失国。(《礼记·大学》)
译文治国的道理是：得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。
48、德者，本也;财者，末也。 (《礼记·大学》)
译文道德是根本，财富只是枝节。
49、君子有大道，必忠信以得之, 骄泰以失之。(《礼记·大学》)
译文君子治国有条大道理：必须忠诚守信，才能得到它;骄纵奢侈，便会失去它。
50、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。(《礼记·大学》)
译文聚集财富需遵循一条大道理：生产的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。
;原文：敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质直而勿有。
礼记
译文：傲慢丕可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点s对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫;能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。
礼记
爱财如命：把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。
爱财舍命：指宁愿舍弃自己的生命而追求钱财。
爱钱如命：某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。
爱势贪财：爱慕权势，贪图钱财。
饱其私囊：饱：满足；囊：口袋。指非法侵吞钱财，装入自己腰包。
暴征横敛：暴、横：残暴，强横；征、敛：聚敛，征收。滥征苛捐杂税，残酷搜刮百姓的钱财。
不义之财：不义：不正当，不合理。不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财。
财不露白：露：显露；白：银子的代称。旧指有钱财不能泄露给别人看。现指随身携带的钱财不在人前显露。
财大气粗：①指富有财产，气派不凡。②指仗着钱财多而气势凌人。
财殚力竭：钱财和力量全部用尽。比喻生活陷入困窘的境地。
财殚力尽：钱财和力量全部用尽。比喻生活陷入困窘的境地。
财殚力痡：殚：竭尽；痡：过度疲劳。钱财枯竭，民力疲困。
财动人心：指钱财可以打动人心。
财多命殆：殆：危险。钱财多了，易招致盗贼，生命就有危险。
财竭力尽：钱财和力量全部用尽。比喻生活陷入困窘的境地。
财匮力绌：指钱财缺乏，力量不足。
财连于命：财富与生命息息相关。指人生存离不开钱财。
绰绰有余：绰绰：宽裕的样子。形容房屋或钱财非常宽裕，用不完。
扯空砑光：扯空：说***话。砑光：纸及布匹用石头磨光，使发光泽，叫“砑光”；比喻沾别人光。指花言巧语，骗人钱财。
乘机打劫：指利用机会掠夺钱财。
床头金尽：床头钱财耗尽。比喻钱财用完了，生活受困。
***横财：横：意外的。用非法的手段谋取大量钱财。有时也指意外地发了财。
大钱大物：一笔巨大的钱财。
得财买放：旧指官府的衙役捕人时，收到被捕人的钱财，便私自将人放掉。
滴水不漏：一滴水也不外漏。形容说话、办事非常细致、周密，无懈可击。也形容钱财全部抓在手里，轻易不肯出手。
点滴归公：指公家的钱财一点一滴都归还公家，丝毫不浪费或私用。
点金乏术：术：法术，方法。没有点铁成金的法术。比喻没有最好的方法筹集钱财，解决贫困。
点金无术：没有点铁成金的法术。比喻没有最好的方法筹集钱财，解决贫困。同“点金乏术”。
恩不放债：对亲人不宜放债。意指免因钱财交往而致发生怨怼。恩，指亲人。
非分之财：不是自己应得的钱财。指本身不应该拿的钱财。
富商大贾：指拥有大量钱财的商人。
富商巨贾：指拥有大量钱财的商人。同“富商大贾”。
富商蓄贾：指拥有大量钱财的商人。同“富商大贾”。
管鲍分金：管：管仲；鲍：鲍叔牙，战国时齐国的名相；金：钱财。比喻情谊深厚，相知相悉。
过路财神：比喻暂时经手大量钱财的人。
行财买免：行：从事。花费钱财，买得免罪。指用金钱贿赂以逃避惩罚。
怀黄握白：指携带着钱财。黄，指黄金；白，指白银。
挥金如土：挥：散。把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。
见财起意：见人钱财，动起歹念。
见钱眼红：看到钱财，眼睛就红了。形容人贪财。同“见钱眼开”。
见钱眼开：看到钱财，眼睛就睁大了。形容人贪财。
借故敲诈：借：***托；故：借口。找借口敲诈、勒索别人的钱财。
金银财宝：钱财和珍宝。泛指钱财。
聚敛无厌：聚敛：搜刮，盘剥。厌：饱，满足。尽力收刮钱财，永远也不满足。形容非常贪婪。
捐金沉珠：捐：舍弃，将金子丢弃在山中，将珠宝掷于湖水中。形容不贪图钱财，不奢求富贵。
坑绷拐骗：指以欺手段捞取钱财，陷害他人。亦作“坑蒙拐骗”。
坑蒙拐骗：指以欺骗手段捞取钱财，陷害他人。
口不言钱：形容廉洁清高，不讲钱财。
苦绷苦拽：绷：拉紧；拽：用力拉。苦苦地东拉西扯，凑集钱财。
劳民费财：既使人民劳苦，又耗费钱财。现也指滥用人力物力。亦作“劳民伤财”。
劳民伤财：既使人民劳苦，又耗费钱财。现也指滥用人力物力。
廉可寄财：能够以钱财相托。指十分廉洁的人。
临财不苟：面对钱财不随便求取，廉洁自好。
临财苟得：临：面对；苟：苟且，随便。面对钱财随便求取，见利忘义。
临财毋苟得，临难毋苟免：毋：不；苟：随便；难：危难。面对钱财，不随便求取；面临危难，不苟且偷生。
卖官卖爵：收受钱财，出卖官爵。
卖爵鬻官：买卖官爵来收取钱财。
囊箧萧条：箧：箱子之类；萧条：形容空虚。形容缺少钱财衣物，没有什么积蓄。
扑满招尤：扑满：储蓄用的瓦器。指因聚钱财而招致的败落。
扑满之败：扑满：储蓄用的瓦器；败：失败。指因聚钱财而招致的败落。
七青八黄：指钱财。
掐尖落钞：乘机侵吞克扣经手的钱财。
钱过北斗：北斗；北斗星。形容钱财很多。
轻才好施：指人不把钱财放在眼里，乐于慷慨解囊，急公好义。
轻财好施：指不吝惜钱财，喜好施舍。
轻财好士：轻视钱财，重视读书人。
轻财敬士：指轻视钱财，重视士人。同“轻财重士”。
轻财任侠：轻视钱财，行侠义之事。
轻财仗义：犹轻财重义。指轻视钱财，重视士人。
轻财重士：轻视钱财，重视读书人。
人财两空：人和钱财都无着落或都有损失。
人财两失：人和钱财都无着落或都有损失。同“人财两空”。
人面逐高低：人面：人情；逐：追逐。指人与人之间的情谊随着对方地位和钱财的变化而变化。
日食万钱：每天吃喝花费上万钱财。形容生活极其奢侈。
如蝇逐臭：象苍蝇跟着有臭味的东西飞。比喻人奉承依附有权势的人或一心追求钱财、女色等。
善财难舍：善财：原为释迦牟***名，后取“善”之“爱惜”意，指“爱惜钱财”。舍：施舍。指人爱惜钱财，不愿施舍于人。常用来讥讽人非常吝啬。
伤财劳众：伤：耗费；劳：病。既使人劳苦，又浪费钱财。
奢侈浪费：挥霍浪费钱财，过分追求享受。
舍命不舍财：情愿丢掉生命也要保住钱财。比喻过分贪财，非常吝啬。
声色货利：货：指钱财；利：指私利。贪恋歌舞、女色、钱财、私利。泛指寻欢作乐和要钱等行径。
势物之徒：势物：权势和钱财。指追求名利的人。
视财如命：形容人的吝啬，把钱财看得有如生命一般。
守财虏：有钱财而吝啬的人。同“守钱虏 ”。
疏财尚气：气：义气。讲义气，轻视钱财。多指出钱帮助遭难的人。
疏财仗义：疏财：以财物分人。讲义气，轻视钱财。多指出钱帮助遭难的人。
疏财重义：疏财：以财物分人。讲义气，轻视钱财。多指出钱帮助遭难的人。
树大招风：比喻人出了名或有了钱财就容易惹人注意，引起麻烦。
算尽锱铢：极微小的数量也要算。指苛敛钱财。
所费不赀：花费的钱财不计其数。
贪财好利：指贪恋钱财和利益。
贪财贱义：贱：轻视；义：道义。贪图钱财，轻视道义。
贪夫徇财：徇：通“殉”。徇财：不顾性命以求财。爱财的人愿意为了钱财而死。形容人爱财如命。
贪名爱利：贪图名位，喜好钱财。
***受贿：利用职权非法取得钱财。
吸血鬼：榨取他人血汗、劫取他人钱财、思想或者其他***的人。
惜财如命：指把钱财看得极重，生活过分地节俭。
象齿焚身：焚身：丧生。象因为有珍贵的牙齿而遭到捕杀。比喻人因为有钱财而招祸。
腰缠十万：腰缠：指随身携带的财物。装着很多钱，骑着鹤到扬州去遨游。比喻钱财极多。
腰缠十万贯，骑鹤上扬州：腰缠：指随身携带的财物；贯：旧时用绳索穿钱，每一千文为一贯。装着很多钱，骑着鹤到扬州去遨游。比喻钱财极多。
腰缠万贯：腰缠：指随身携带的财物；贯：旧时用绳索穿钱，每一千文为一贯。比喻钱财极多。
腰金骑鹤：装着很多钱，骑着鹤四处遨游。比喻钱财极多，又想成为神仙。
摇钱树：神话中的一种宝树，一摇晃就有许多钱掉下来。指借以获得钱财的人或事物。
摇钱之树：旧时传说中的一种宝树，一摇钱就掉下来。比喻能够用来获取源源不断钱财的人或物。
一无所有：什么也没有。指钱财，也指成绩、知识。
义不主财，慈不主兵：主：掌管。遵从道义就不能掌管钱财，心怀仁慈就不能掌管军队。
意外之财：意料之外的钱财。
用钱如水：花钱如同流水一般，没有节制。形容挥霍无度，不爱惜钱财。
有财有势：既有钱财，又有势力。同“有钱有势”。
有钱买马，没钱置鞍：置：买；鞍：骑马用的鞍子。花大钱买了马，却舍不得买个马鞍子。比喻钱财使用不当。
有钱有势：既有钱财，又有势力。
有三有俩：指有富余钱财。
鬻官卖爵：鬻：卖。买卖官爵来收取钱财。
仗义疏财：仗义：讲义气；疏财：分散家财。旧指讲义气，拿出自己的钱财来帮助别人。
中饱私囊：中饱：从中得利。指侵吞经手的钱财使自己得利。
重义轻财：指看重仁义而轻视钱财。
