1、歌颂功绩：《蜀相》侧重于歌颂诸葛亮的忠诚，以及壮志未酬的寂寥；《书愤》则注重诸葛亮的北伐,特别是出师表中表现出的北伐的强烈愿望。
2、抒发感情：《蜀相》主要抒发了“出师未捷身先死”,壮志未酬,英雄扼腕的惋惜,以及“三股频繁”“两朝开济”的忠义；《书愤》则借歌颂诸葛亮上表北伐的业绩来反衬自己不能收复失地的郁闷与悲哀，和对收复沦陷河山的渴望。因为两位作者的生活环境不一样，杜甫是在安史之乱中颠沛流离，因此希望能有诸葛亮这样的忠臣能臣重整河山，陆游则是由于南宋偏安一隅，不思北伐收复失地带来的愤懑与报国无门的无奈。
3、表现手法：《蜀相》借景抒情怀古；《书愤》借古喻今。
1. 带有子的四字词语
带有子的四字词语 ：炎黄子孙、
封妻荫子、
徒子徒孙、
凡夫俗子、
君子之交、
浪子回头、
裸子植物、
天之骄子、
孺子可教、
纨绔子弟、
山西梆子、
睁眼瞎子、
影子内阁、
等离子态、
小家子气、
贝塔粒子、
电子邮箱、
河北梆子、
胡子拉碴、
一鼻子灰、
等离子体、
子子孙孙、
算盘子儿、
望子成龙、
正人君子、
父慈子孝、
有两下子、
句子成分、
电子音乐、
父严子孝
2. 含 生 字的四字成语“生？”的成语：生生不息 生灵涂炭 生机勃勃 生龙活虎 生死攸关 生搬硬套 生花妙笔 生杀予夺 生气勃勃 生吞活剥 生张熟魏 生不逢时 生知安行 生死存亡 生而知之 生死肉骨 生死相依 生离死别 生死之交 生老病死 生生不已 生花之笔 生财有道 生齿日繁 生花妙语 生死不渝 生桑之梦 生动活泼 生死与共 生生世世 生财之道 生死未卜 生聚教养 生荣死哀 生死予夺 生死骨肉 生死醉梦 生栋覆屋 生荣没哀 生聚教训 生众食寡 生公说法 生不逢辰 生杀与夺 生民涂炭 生寄死归 生拼硬凑 生龙活现 生灵涂地 生死关头 生荣亡哀 生拉硬扯 生关死劫 生发未燥 生炒热卖 生死不易 生功止过 生不遇时 生辰吉帖 生拖死拽 生生死死 生荣死衰 生上起下 生死苦海 生吞活夺 生死长夜 生拽活拖 生死无贰 生不逢场 生拉活扯 生夺硬抢 生拉活拽 生手生脚 生肉枯骨 “？生”的成语：生生不息 舍生取义 老生常谈 后生可畏 醉生梦死 民生凋敝 天生丽质 三生有幸 龙生九子 出生入死 浮生若梦 天生尤物 村生泊长 舍生忘死 长生不老 娇生惯养 尾生抱柱 自生自灭 爱生恶死 贪生怕死 变生肘腋 蓬生麻中 一生一世 安生服业 尾生之信 七生七死 庄生梦蝶 人生如寄 安生乐业 初生之犊 人生如梦 书生之见 土生土长 释生取义 龙生九种 生生不已 事生肘腋 人生朝露 朝生暮死 睡生梦死 贪生恶死 重生爷娘 相生相成 好生之德 人生若寄 又生一秦 杨生黄雀 贪生畏死 今生今世 半生不熟 苍生涂炭 相生相克 不生不灭 春生秋杀 有生之年 一生九死 嵩生岳降 生生世世 温生绝裾 一生一代 民生国计 变生不测 浮生切响 横生枝节 重生父母 祸生肘腋 求生害仁 厚生利用 长生久视 虚生浪死 养生丧死 民生在勤 鱼生空釜 温生绝裾 冯生弹铗 天生地设 忘生舍死 养生送终 初生犊儿 养生之道 舍生存义 骄生惯养 同生共死 舍生取谊 晚生后学 崧生岳降 十生九死 永生永世 天生天化 门生故旧 有生以来 养生送死 天生天杀 半生半熟 背生芒刺 犁生骍角 根生土长 妄生穿凿 再生父母 死生存亡 看生见长 后生小子 朝生夕死 食生不化 轻生重义 生生死死 旋生旋灭 门生故吏 长生不死 千生万劫 民生涂炭 有生力量 死生荣辱 偕生之疾 千生万死 捉生替死 回生起死 别生枝节 犂生骍角 “生？”的成语：蓬荜生辉 妙笔生花 别开生面 急中生智 休养生息 望而生畏 熟能生巧 梦笔生花 蓝田生玉 望文生义 丰屋生灾 蓬筚生辉 乐极生悲 触景生情 无中生有 荼毒生灵 惹是生非 节外生枝 虚室生白 无事生非 顾盼生辉 七窍生烟 落地生根 举步生风 笔下生花 惹事生非 顾盼生姿 即景生情 义不生财 戎马生涯 百花生日 乐极生哀 和气生财 台阁生风 一室生春 齿颊生香 鼻端生火 彩笔生花 口齿生香 积习生常 枯树生华 鸦巢生凤 十年生聚 万家生佛 七孔生烟 遇事生风 蓬门生辉 蚌病生珠 予夺生杀 涂炭生灵 一线生机 节上生枝 素昧生平 口角生风 缘文生义 老蚌生珠 戎马生郊 造谣生事 荼毒生民 触手生春 着手生春 臼灶生蛙 口吻生花 谈吐生风 肃然生敬 人地生疏 无端生事 不择生冷 无事生事 熟魏生张 枯杨生稊 无风生浪 枯杨生华 如虎生翼 耳后生风 沉灶生蛙 见事生风 遇事生端 死别生离 朽木生花 笔头生花 望文生训 借景生情 枯木生花 釜中生鱼 沈灶生鼃 枯树生花 见景生情 造谣生非 满舌生花 得马生灾 活剥生吞 釜中生尘 慢易生忧 惊肉生髀 鸮鸟生翼 誓同生死 寻事生非 各安生业 出入生死 见世生苗 另开生面 看景生情 造言生事 枝末生根 枝外生枝 枯骨生肉 生手生脚 剜肉生疮 蛮来生作 招是生非 造谣生事 造谣生非 “？生”的成语：栩栩如生 油然而生 谈笑风生 芸芸众生 绝处逢生 应运而生 九死一生 苟且偷生 素昧平生 起死回生 妙趣横生 险象环生 民不聊生 普渡众生 自力更生 虎啸风生 劫后余生 髀肉复生 寸草不生 虽死犹生 牛角书生 痛不欲生 白面书生 逸趣横生 荆棘丛生 大人先生 乌有先生 百弊丛生 百死一生 虎口余生 七死七生 一介书生 几不欲生 乐极悲生 底死谩生 得意门生 怕死贪生 乐尽哀生 好好先生 白面儒生 国计民生 舍死忘生 嘘枯吹生 死里逃生 新学小生 东郭先生 普度众生 兰芝常生 钜学鸿生 一死一生 忍辱偷生 虎口逃生 醉死梦生 欢若平生 冬烘先生 利用厚生 北郭先生 万死一生 南郭先生 祸福相生 死而复生 一切众生 情急智生 锋镝余生 蝶化庄生 道学先生 刀俎余生 重义轻生 衣被群生 绝路逢生 蝼蚁贪生 形具神生 满坐风生 忍耻偷生 广文先生 髀里肉生 物腐虫生 逸态横生 含章挺生 忍垢偷生 文弱书生 风趣横生 谈吐风生 燕颔书生 满座风生 笔下超生 重气轻生 分烟析生 相因相生 枝节横生 忧患余生 抵死谩生 木朽蛀生 燕颔儒生 视死如生 文籍先生 论辩风生 谈论风生 议论风生 普济众生 谈议风生 巨学鸿生 笔底超生 人急智生 出死入生 眼高手生 十死一生 论议风生 人不聊生 恩甚怨生 恩若再生 吊死问生 抵死瞒生 半死半生 卖文为生 小子后生 言论风生 枯木再生 慷慨捐生 愤不欲生 超度众生 破死忘生 绝处逢生 人极计生 见事风生 抵死漫生 耳后风生 福过灾生 死里求生 人急计生 普济群生 祸从口生 死中求生 入死出生 普度羣生 普度群生 视死若生 普济羣生 畏死贪生。
3. 四字成语第3个字含九 第4个字含子的没有含结尾成语：吐珠于泽，谁能不含第三个九的成语：三跪九叩： 叩：磕头。
最敬重的礼节。三教九流： 旧指宗教或学术上的各种流派。
也指社会上各行各业的人。十拿九稳： 比喻很有把握。
十室九空： 室：人家。十家有九家一无所有。
形容人民大量死亡或逃亡后的荒凉景象。一言九鼎： 九鼎：古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。
一句话抵得上九鼎重。比喻说话力量大，能起很大作用。
八街九陌： 形容城市的街道纵横，市面繁华。愁肠九转： 指重重忧愁萦绕心怀。
愁肠九回： 指悲愁频频在腹中萦绕，难于排遣。二旬九食： 旬：十天。
二十天中只吃九顿饭。形容生活极端困苦凤引九雏： 为天下太平、社会繁荣的吉兆。
回肠九转： 好象肠子在旋转。形容内心痛苦焦虑已极。
鹤鸣九皋： 九皋：深泽。鹤鸣于湖泽的深处，它的声音很远都能听见。
比喻贤士身隐名著。含笑九泉： 九泉：地下深处，旧指人死之后埋葬的地方。
也作：“黄泉”。在九泉之下满含笑容。
表示死后也感到欣慰和高兴。九天九地： 原指天上的最高层和地的最深处。
后比喻两者相差极远。龙生九子： 古代传说，龙生有九子，九子不成龙，各有所好。
比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。龙生九种： 比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。
同“龙生九子”。轻重九府： 轻重：指钱币。
掌管财政的九个官署，即大府、王府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币七贞九烈： 旧时形容妇女无比贞节刚烈，宁死不失身。齐烟九点： 俯视***，小如烟点。
四海***： 指全中国。天保九如： 天保：《诗经·小雅》中的篇名；九如：该诗中连用了九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意。
旧时祝寿的话，祝贺福寿绵长。箫韶九成： 箫韶：虞舜时的乐章；九成：九章。
指箫韶音乐奏了九章。沅江九肋： 传说中产于沅江流域的异龟。
用以比喻稀少或难得的人才。一生九死： 指经历多次生命危险而幸存。
一匡九合： 春秋时管仲***齐桓公“一匡天下，九合诸侯”，建立霸业。后亦指立国大事。
一挥九制： 一提笔就能写出九道制书。指文思敏捷。
养音九皋： 比喻贤才隐居修德。羊肠九曲： 羊肠：像羊肠一样崎岖曲折的小路。
九曲：有许多曲折的地方，指河道曲折。形容崎岖曲折的小径和弯弯曲曲的河道。
也指道路的艰难。一日九迁： 九：形容多次；迁：升职。
一日之内多次升迁。比喻官职升得极快。
羿射九日： 形容为民除害的英勇行为。一岁九迁： 岁：年；迁：官职升迁。
一年之内升迁九次。比喻官职升得极快。
一牛九锁： 比喻无法解脱。言重九鼎： 形容说话有分量，比较比来九鼎也不算重。
三等九格： 犹三六九等。指等级和类别多，有种种差别。
三等九般： 指等级和类别多，有种种差别。同“三等九格”。
三回九转： ①形容曲折回荡。②犹三番五次。
三槐九棘： 中国周代朝廷种三槐九棘，公卿大夫分坐其下，后因以“槐棘”指三公或三公之位。三六九等： 指等级和类别多，有种种差别。
三旬九食： 旬：十天叫一旬。三十天中只能吃九顿饭。
形容家境贫困。三贞九烈： 贞：贞操；烈：节烈。
封建社会用来赞誉妇女的贞烈。十拷九棒： 指严刑拷打。
十米九糠： 饭食中多糠。形容穷苦。
十死九活： 形容难以幸存。十亲九故： 故：老朋友。
形容亲戚朋友很多。十亲九眷： 指众多亲戚。
十生九死： 形容历尽艰险。十人九慕： 慕：羡慕。
十个人见了有九个人羡慕。形容才貌出众，***羡慕。
十室九匮： 匮，指财物匮乏。形容因各种自然或社会的原因而造成百姓贫困的景象。
十拏九稳： 比喻很有把握。同“十拿九稳”。
十眠九坐： 时躺时坐。形容病体难支。
十年九不遇： 比喻很少有，多年也难遇到一次。十捉九着： 比喻很有把握。
十成九稳： 指相当稳妥可靠。十转九空： 十次去九次空着手回来。
形容经常输钱。十病九痛： 形容浑身病痛。
十羊九牧： 十头羊倒用九个人放牧。比喻官多民少，赋税剥削很重。
也比喻使令不一，无所适从。四姻九戚： 比喻亲戚极多。
四海***岛：。
4. 含有叶字和子字的四字词语抱枝拾叶，冰销叶散，吹叶嚼蕊，词无枝叶，粗枝大叶，改柯易叶，根深叶茂，红叶题诗，胡枝扯叶，加枝添叶，金枝玉叶，枯枝败叶，连枝带叶，绿叶成荫，落叶归根，落叶知秋，莫辨楮叶 ，骈枝俪叶， 破桐之叶，琼枝玉叶，秋风扫落叶，柔枝嫩叶，如振落叶，添枝加叶，添枝增叶，条入叶贯，条修叶贯，同心叶力，西风落叶，寻枝摘叶，杨穿三叶，叶公好龙，叶瘦花残，一叶报秋，一叶障目不见泰山，移根换叶，移根接叶，玉叶金枝，枝布叶分，枝对叶比，枝繁叶茂，枝附叶从，枝附叶连，枝流叶布，枝叶扶疏，枝叶相持，重熙累叶。
爱民如子，抱子弄孙，博物君子，不入虎穴焉得虎子，不肖子孙，草头天子，赤子之心，村夫俗子 ，断线鹞子，断子绝孙，凡夫俗子，贩夫俗子，风流才子，封妻荫子，凤雏麟子，佛门***，凤子龙孙，福孙荫子，父慈子孝 ，父为子隐，父析子荷，父严子孝，父债子还，高足***，膏粱子弟，膏腴子弟，桂子兰孙，桂子飘香，过河卒子 ， *** ，画荻教子，惠子知我，火妻灰子 ，佳人才子，将门虎子，静若处子，动若脱兔，君子固穷，君子好逑，君子协定，君子一言快马一鞭，君子之交淡如水，浪子回头金不换 ，狼子野心，梨园***，犁牛之子，梁上君子，麟子凤雏，龙生九子，乱臣贼子 ，母以子贵 ，翩翩公子，凭虚公子，妻离子散，谦谦君子 ，孺子可教，杀彘教子，食子徇君 ，竖子成名，天之骄子，纨绔子弟，王孙公子，望子成龙，误人子弟，析骸易子，瞎子摸象，先小人后君子，小家子气 ，挟天子以令诸侯，挟天子以令天下，炎黄子孙 ，易子而食 ，乱臣贼子，真龙天子，真命天子，正人君子，知子莫若父，诸子百家，子孙后代，子虚乌有
5. 带中字四字成语大全含中的四字成语有哪些 ：
古今中外、美中不足、百发百中、目中无人、管中窥豹、中流砥柱、
雪中送炭、中西合璧、驰名中外、空中楼阁、火中取栗、秀外慧中、
无中生有、恶意中伤、粗中有细、一语中的、逐鹿中原、如日中天、
水中捞月、中庸之道、乐在其中、外强中干、急中生智、中饱私囊、
女中豪杰、从中作梗、中道而废、个中滋味、人中之龙、切中要害
俭不中礼、人中龙虎、禁中颇牧、筐箧中物、堕云雾中、木直中绳、
深中笃行、臼中无釜、中天婺焕、锥出囊中、水中著盐、谈言微中、
暗中倾轧、十发十中、亿则屡中、中心如噎、庸中佼佼、日中则昃、
哀乐中节、胸中无数、命中注定、深中肯綮、虱处裈中、万选万中、
待字闺中、非池中物、黄中内润、女中尧舜、胸中磊块、桑中之喜
中郎有女、隙中观斗、多言或中、尝在围中、口中蚤虱、节中长节、
丝竹中年、曳尾涂中、同中之异、雀屏中选、了然于中、药笼中物、
牖中窥日、月中聚雪、囊漏贮中、囊中取物、家势中落、中江举帆、
闳中肆外、机中锦字、泥中之对、从中斡旋、神仙中人、玉毁椟中、
梦中说梦、大中至正、切中时弊、中留不报、画中有诗、蓬生麻中
6. 四字成语中,含"半"字的有哪些半壁江山
半壁：半边；江山：比喻国家疆土。指在敌人入侵后残存或丧失的部分国土。
半部论语
旧时对儒学经典之一《论语》的夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。
半筹不纳
比喻一点办法也没有。
半间不界
间、界：今作：“尴尬”。比喻肤浅、不深刻，或做事不彻底。
半截入土
截：段。半段身子埋入土内。比喻人在世不久了。
半斤八两
八两：即半斤。一个半斤，一个八两。比喻彼此一样，不相上下。
半路出家
原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，从事另一工作。
半面之交
同别人只见过一面的交情。意谓交情不深。
半面之旧
意指只见过一面的人。
半青半黄
农作物还没有长好，青黄相接。比喻时机还没有成熟。
半身不遂
遂：通“随”，顺从。原为医学病症名，指半边身体不能随意转动。有时比喻诗文部分好，部分不好，不够匀称。
半死不活
形容筋疲力尽，精神不振的样子。
半途而废
废：停止。指做事不能坚持到底，中途停顿，有始无终。
半推半就
推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。一面推辞，一面靠拢上去。形容装腔作势***意推辞的样子。
半吞半吐
形容说话含糊不清，不直截了当。
半信半疑
有点相信，又有点怀疑。表示对真***是非不能肯定。
半夜三更
一夜分为五更，三更是***十二时。指深夜。
寸丝半粟
比喻极微小的东西。
得失参半
得失：得到与失去。得到的和失去的各一半。即得失相当。
东南半壁
7. 带有字的四字成语有哪些多元输入法（多元汉字与图形符号输入法）输入 x 打出有字，即见大量以“有”开头的四字成语。例如：
有感而发；有话要说；有识之士；有神论者；有福同享；有话好说；有说有笑；有闻必录；有害无益；有益无害；有案可查；有头有尾；有容乃大；有意为难；有意无意；有章可循；有言在先；有史以来；有利时机；有利可图；有利条件；有利有弊；有得有失；有无必要；有职无权；有职有权；有一点儿；有两下子；有令即行；有偿新闻；有伤和气；有偿服务；有偿使用；有伤风化；有令不行；有何不可；有偿转让；有何特长；有法必依；有法不依；有法可依；有滋有味；有活力地；有据可查；有口皆碑；有口无心；有口难言；有口难辩；有口难分；有口难开；有鉴于此；有脚阳春；有几件事；有胆有识；有眼无珠；有目共睹；有目共赏；有惊无险；有恃无恐；有弊有利；有志竟成；有增无减；有教无类；有志于此；有声有色；有苦难言；***；有所发展；有所区别；有所突破；有所准备；有的放矢；有所创造；有所作为；有所提高；有所不为；有血有肉；有所改善；有功之臣；有理有据；有根有据；有机可乘；有禁不止；有权有势；有根有据；有板有眼；有棱有角；有名无实；有备无患；有条不紊；有条有理；有求必应；有朝一日；有求于人；有夫之妇；有始无终；有加无已；有钱有势；有生力量；有勇无谋；有己无人；有难同当；有勇有谋；有张有弛；……。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 出自盛唐诗人杜甫的《蜀相》 丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 赏析 《蜀相》是中国唐代伟大诗人杜甫七律中的名作。 公元221年，刘备在成都称帝，国号汉，任命诸葛亮为丞相，蜀相的意思是蜀汉国的丞相，诗题「蜀相」，写的就是诸葛亮。 诸葛亮是三国时期著名的政治家和军事家。他曾经为刘备制定了一系列统一天下的方针、策略，辅佐刘备振兴汉室，建立了蜀汉***，形成了与曹魏、孙吴三足鼎立的局面。刘备去世后，诸葛亮又辅佐他的儿子刘禅，多次出师北伐中原，因身心交瘁，积劳成疾，最后死于军中，实现了他「鞠躬尽瘁，死而后已」的铿锵誓言，赢得了后世人们的景仰和推崇。 杜甫虽然怀有「致君尧舜」的政治理想，但他仕途坎坷，抱负无法施展。他写《蜀相》这首诗时，安史之乱还没有平息。目睹国势艰危，生民涂炭，而自身又请缨无路，报国无门，因此对开创基业、挽救时局的诸葛亮，无限仰慕，备加敬重。 唐肃宗乾元二年（759年）十二月，杜甫结束了为时四年的寓居秦州、同谷（今甘肃省成县）的颠沛流离的生活，到了成都，在朋友的资助下，定居在浣花溪畔。第二年（唐肃宗上元元年，760年）的春天，他探访了诸葛***，写下了这首感人肺腑的千古绝唱。 丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。 「丞相祠堂」，今称***，在成都市南郊。成都是三国时期汉国的都城，诸葛亮在这里主持国政二十余年，立下了勋业。晋代李雄在成都称王时为他建立了祠堂。后来桓温平蜀，成都遭到了很大的破坏，只有***完整无损。「锦官城」，是古代成都的别称。成都产蜀锦，古代曾经设有专门的官员管理，他们住在成都的少城（成都旧有大城、少城），所以又称成都为锦官城、锦城或锦里。另一种说法是因为成都地近锦江，这里山川明丽，美如绣锦，因而得名。「森森」，是形容柏树长得高大而茂密。据《儒林公议》、《太平寰宇记》等书记载，***前有大柏树，相传是诸葛亮亲手栽种。 这首联两句，前一句「丞相祠堂何处寻」是自问。这里不称「蜀相」，而用「丞相」二字，使人感到非常亲切。特别是其中的「寻」字，表明此行是有目的的专程来访，而不是漫不经心地信步由之；又因杜甫初到成都，地理不熟，环境生疏，所以才下了这样一个「寻」字。这个寻字有着丰富的含义，它还有力地表现出杜甫对诸葛亮的强烈景仰和缅怀之情，并因人而及物，同时也表明丞相祠堂是诗人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句「锦官城外柏森森」自答。这是诗人望中所得的景象，写的是丞相祠堂的外景，点明祠堂的所在地，用来呼应前一句。「柏森森」三个字还渲染了一种安谧、肃穆的气氛。这两句直承「蜀相」的诗题，起得很得势，用的是记叙兼描述的笔墨。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 「映阶」，映照着台阶。古代的祠庙都有庭院和殿堂。人们要进入殿堂，要拾级而上。「好音」，悦耳的声音，形容鸟的叫声好听，这里指鸟鸣。 这颔联两句，有如特写镜头，由远写到近，从祠堂的外部说到祠堂的内部，写的是丞相祠堂的内景。「映阶碧草自春色」，是承接第一句的丞相祠堂。碧草映阶，足见草深，表明祠堂缺人管理和修葺，游人也很少来到这里。「隔叶黄鹂空好音」，是承接第二句的古柏森森。黄鹂隔叶，足见树茂；黄鹂空作好音，表明武侯呕心沥血所缔造的，已被后人遗忘。这两句诗衬托出了祠堂的荒凉冷落，并含有诗人感物思人、追怀先哲的情味。它同时还含有碧草与黄鹂并不理解人事的变迁和朝代的更替这一层意思。特别是诗句中的「空」和「自」两个字的巧妙运用，使这一联的含义更加丰富。对于这两句，杜诗的评注者们有的认为是写景，有的认为是「真正抒情，而非实在写景」，这两种说法当然都有一定的道理；但是，更确切些说，应当把这两句看成是「景语含情，情语寓景」。这正如宋代范晞文在《对床夜语》一书中所说的「情景相融而莫分也」。这样的例子在杜诗中是屡见不鲜的。如杜甫在夔州时所写的《武侯庙》一诗，开篇两句：「遗庙丹青落，空山草木长。」写出了庙外景色的荒芜，寄托著诗人对诸葛武侯身后凄凉的哀惋，就是生动的一例。清代王夫之在《姜斋诗话》中说「情景名为二，而实不可分。神于诗者，妙合无限。巧者则有情中景，景中情。」杜甫的写景抒情诗句，可以说是真正达到了这种境地。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 「三顾」，这里指诸葛亮在南阳隐居时，刘备三次登门拜访的事。诸葛亮《出师表》上说：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。」「频烦」，多次地烦劳。另一说见清代汪师韩的《诗学纂闻》，汪师韩认为「频烦」是唐代俗语，意思与「郑重」差不多。「天下计」，是指统一天下的谋略。具体地说，这里指诸葛亮所制定的以荆州、益州为基地，整饬内政，东联孙权，北搞曹操，而后统一天下的策略。「两朝」，指蜀先主刘备和后主刘禅两代。「开济」，「开」指帮助刘备开创基业；「济」是指辅佐刘禅匡济艰危。「济」，有完成的意思，也可以解释为守成、成了事业。「老臣心」，指诸葛亮尽忠蜀汉，不遗余力，死而后已的精神。 这颈联两句写得格外厚重，含义十分丰富，既生动地表达出诸葛武侯的雄才大略、报国苦衷和生平业绩，也生动地表现出他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。同时还郑重地道出诗人所以景仰诸葛武侯的缘由。因为这一联是全首诗的重点和核心，所以诗人从开篇起便暗运斧斤，不断蓄势，一路盘旋，到此才着力点明，并用了浓重的笔墨。这也正合乎律诗中间二联「宜乎一浓一淡」的写作法则。这一联同时还是杜甫以议论入诗的范例。本来，以抒情为主是诗歌的显著特征，一般并不夹有议论。但是杜甫在这方面却打破了常规，而常以议论入诗，这不仅使他的诗歌内容有了特色，还体现了杜诗的一种技巧。清代沈德潜曾经说过：「人谓诗主性情，不主议论。似也，而亦不尽然。 ……但议论须带情韵以行。」杜诗的议论正由于有情韵，不仅没有冲淡诗的气氛和完整形象，反而使诗的抒情气氛更为浓重，形象更为丰满。仇兆鳌说这两句诗写得「沉挚悲壮」；浦起龙认为这个联语「句法如兼金铸成，其贴切开侯；亦如镕金浑化。」都是很有见地的。 出师未捷身先死，长使英雄泪满澿。 「出师」句指的是诸葛亮为了伐魏，曾经六出祁山的事。蜀汉后主建兴十二年（234年），他统率大军，后出斜谷，占据了五丈原，与司马懿隔着渭水相持了一百多天。八月，病死在军中。「英雄」，这里泛指，包括诗人自己在内的追怀诸葛亮的有志之士。 这尾联两句承接着五、六句，表现出诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。这两句诗是叙事兼抒情；再加上前面六句有力铺垫，使读者感到收束得既有精神，又有余味。清代王渔洋曾经说：「为诗结处总要健举。」沈德潜也认为「宕出远神」是诗歌结尾的一种好方法。所有这些妙处，都在本诗的结句中得到充分的体现。 在我国古典诗歌中，凭吊古迹的作品非常多，有的人到一处名胜古迹，照例做一首诗，里面有没有感情呢？多少有一点，但谈不上深厚。人们说杜甫是抒情的好手，在凭吊古迹的诗中，虽然说的是古代的事，但也抒发了他内心的情感。《蜀相》就是很典型的例子。这首诗前半首写景，后半首抒情。前后两个部分以一个「自」字，一个 「空」字为纽带。诗人看到这样一个值得纪念的伟人的祠庙竟变得如此破落，荒凉，从而引起种种感慨。此诗看似抒发吊古之情，实际上也是作者抒发自己内心的感慨。
诗题“岁暮”二字，在直观上有一种“岁云暮矣多北风”的凄凉之感，且二字均仄声，读来更抑郁寡欢，仿佛给全诗定了一种低沉的调子，罩上一层黯淡的色彩。这首诗通过描写边境战争，时局艰难，朝廷却无人请缨抗敌，而自己漂泊异乡，孤独寂寞；表达了诗人对朝廷里懦弱无能的大臣们的谴责；抒发了自己壮志难酬的苦闷。全诗语言简洁，感情真挚。
首联“岁暮远为客”，“远”字不是对成都草堂言，而是对河南老家言。诗人流寓西蜀，一直过着寄人篱下的羁旅生活，故有“远为客”之叹。但是西蜀一隅也仍然不平静，所以接下去便说“边隅还用兵”。“还用兵”之“还”字，有仍然之意，言自己虽避地西蜀，暂得一席安身之所，没想到这里仍有战争。另外，“还”字又有又、复意，意谓中原战事未了，川中徐知道叛乱刚平，而吐蕃之侵袭又至，战乱似永无宁日。“还”字隐含诗人对生活和时局的失望与叹息。于此可见杜甫炼字的功力，极为平常的字，出自杜手，便往往辞警意丰，耐人咀嚼。当时吐蕃的威胁日益严重，当年七月，吐蕃入寇，侵取河陇，十月攻入长安，唐代宗出奔陕州，十二月又攻陷松维保三州（均在四川境），及云山新筑二城，西川节度使高适不能抵御，全川为之震动。
颔联“烟尘犯雪岭，鼓角动江城”二句承上“用兵”，具体写吐蕃侵蜀之事。“烟尘”，吐蕃兵马过处尘土蔽天，代指吐蕃军队。“鼓角动江城”写备战情形。“动”字既显出战争的紧迫，形势的严重，又写出吐蕃入侵给社会带来的动荡。这一联相当警策生动，前句写雪岭，后句写江城；前句写吐蕃，后句写唐军；前句是所闻，后句是亲见；一远一近，概括而形象地写出吐蕃来势之猛和在社会上引起的震动。
颈联“天地日流血，朝廷谁请缨。”此句既指吐蕃入侵以来的情况，又是对安史之乱以来时局的高度概括。在内忧外患的夹击下，人民天天都在流血，在***，国家处于十分危急之中。“朝廷谁请缨”一句，是杜甫对当时那些贪禄恋位、庸懦无能的文武大臣的讽刺和责问，表现了他深深的失望和愤怒。杜甫和他们不同，他早年就怀有“致君尧舜”的宏愿，当此国家危殆、生民涂炭之际，更激发了他舍身报国的意愿。
尾联“济时敢爱死”，为济时活民，岂敢爱惜一己之性命而苟且偷安，杜甫是希望“请缨”的，但是虽有捐躯之志，却无报国之门。自从疏救房培，他被朝廷冷落，流寓西蜀，寄人篱下，连生活尚且经常发生危机，哪有机会和条件过问国事。“寂寞壮心惊”，在客居边隅的寂寞岁月中，壮志一天天消磨，每想及此，诗人便感到愤激，不由得拍案惊起，心如刀割。
这首诗，前四句主要陈时事，后四句主要抒怀抱，层次清楚，结构井然，语无虚设，字字中包含着诗人对时局的殷忧和关注，对国家的热爱，对庸懦无能的文武大员的失望和谴责，也抒发了他不被朝廷重用、壮志难酬的苦闷。
这首诗的艺术手法也很有特色，如借代修辞手法，颔联中的“烟尘”代边境战争；与后文“鼓角”相应，从视角和听觉两方面突出了战争的紧张，渲染了时局的艰危。而且还运用了用典的修辞手法，如“请缨”，典出《汉书·终军传》，在诗句中暗示朝中无人为国分忧，借以表达诗人杜甫对国事的深深忧虑。又如“对偶”和“双关”手法，诗题“岁暮”表面指的是时序岁末，深层指杜甫已进入人生暮年，还指唐帝国由盛而衰进入风雨飘摇的晚唐。
本诗还运用了虚实结合描写手法，如“边偶还用兵，烟尘犯雪岭”“朝廷谁请缨”是杜甫的想象，是虚写；“鼓角动江城，天地日流血”是眼下情景，是实写。表现手法中有对比，如朝廷之臣无人请缨与江湖之士的杜甫“敢爱死”对比；杜甫高远的心志与报国无门对比。“济时敢爱死，寂寞壮心惊”，自己的言行反差的对比；“鼓角动江城”暗含战争前后对比；诗歌开头“远为客”与结尾“寂寞壮心惊”思想感情对比。
走在历史的长廊，歌吟千年的灵魂
披一路风尘，数千载****，看青山依旧，唱大江东去。举步跨进二十一世纪门槛的时候，我们从历史的珍宝馆里满载而归，和大家共享这场精神的盛宴。
一个民族能够昂首屹立在人类文明之林，她的脚下必定有奔流不息、万世不竭的民族文化的滋养。这条文化长河，从远古奔向未来，从洪荒奔向文明、带着一路欢歌，也带着一路血泪，一路呐喊，留下了诸多硕果和丰碑，也记下了诸多辛酸和遗恨。疏理这条河道，披沙拣金，我们拾到了光照古今的千古名篇。
它是艺术笔墨写就的史诗，前无古人，后无来者。既是民族智慧的结晶，又是历史长卷的浓缩。嶙嶙魏晋风骨，巍巍盛唐气象，咚咚动地鼙鼓，猎猎旗卷楼兰，金缕曲，黄莺儿，桃花扇，杨柳风，篇篇是对时代的沉思，字字是对历史的凝视。
它是价值连城的稀世珍宝，美不胜收，倾国倾城。它如同熠熠生辉、泛彩流光的颗颗钻石，镶嵌在时代的长廊。夸父的坚毅，洛神的婀娜，屈原的仰天长啸，李煜的愁肠寸断，关云长的横刀立马，贾宝玉的儿女情长，无不成为艺术美的化身，历万古而不朽。
它是一条连接民族文化的链环，一端牵着远古，一端指向未来。浩浩五千年文明，摇曳多姿，辉煌巍峨，浸润和滋养着中华民族。千古名篇，字字珠玑，篇篇锦绣，是民族文化、中华文明的浓缩版、精华篇。捧读它，欣赏它，我们清晰地感觉到了先贤哲人的深邃博大，志士仁人的报国壮志，游子商旅的亲情乡愁，旷男怨女的追求呐喊。历览千载辉煌地，长歌浩叹唱古今。捧起这些佳作，我们与圣贤相会；吟咏这些绝唱，我们与历史对话。传统在这里升华，文化在这里更生。我们是传统文化的继承者，我们又是文化香火的传递者，我们还是当代文化派出的使节。
拾一块女娲补天遗落的彩石，借一弯斜照汉家宫阙的冷月，折一缕渭城朝雨中的柳丝，挑一盏冰心老人点燃的小桔灯，让我们沿着历史长河的故道溯流而上，开始寻觅千古名篇的文化散步吧。
当我们掬起一捧长江水，可曾想到过它的源头？当我们在中国文化长廊里留连信步的时候，却一定要到它的起点走走，那里是中国文学之母。那里是中华文化圣殿。
在这片天荒地老的时空里，似乎一切都变得单纯而宁静：五色彩石环绕着女娲，夸父在烈日下奔走，精卫鸟在蓝天里歌唱；澄彻的青天绿水，无边的林莽沼泽，山也巍巍，水也悠悠。未经人工点染的大自然，启迪了万物之灵人类的文学灵感，人又转而赋予大自然以灵性。于是，我们今天才听见了孔子的感慨，庄子的歌唱，屈原的长叹。走到几千年前的那一边，翻检历史的书简，来体味其中的悠远与神密。
戎马关山报国志，魂牵梦绕女儿情。一身戎装透出一股勃发的英雄气，我们看到的是英姿飒爽的少年将军，而对镜疏理云鬓，秋波顾盼流转，我们看到的则是一位楚楚动人的闺中女红妆。这二者在花木兰身上的统一，世世代代向人们传达着这样的信号：中国女性的伟大、坚韧与温情。这就是北朝民歌《木兰辞》的经典所在。
苦恋与思念，是文学的永恒主题。屈原的传世之作《九歌》中的山鬼堪称翘楚。这是一篇热恋中少女的内心独白，也是大胆而泼辣的爱情宣言。它不重在描绘少女如花的容颜和婀娜的身姿，重在坦露少女忍气吞声内心世界，传达一种追求爱情的热烈情绪。
如同一个迷路的孩子，一个满腔爱国热血而又报国无门的人，他的失意、彷徨乃至失魂落魄，我们都很容易理解，甚至被他汹涌的情感所征服，他就是早已仙逝千年的古人——屈原。
为了表白自己的心境，屈原找到了一种非常独特的方式：招魂。有人说，这是屈原在招楚怀王之魂，有人说是屈原为自己招魂，还有人说是宋玉在招屈原之魂。这无关宏旨，要紧的是，历史为我们留下了《招魂》这份宝贵的遗产。一声声对“魂兮归来”的呼唤，含着泪，带着血，透着恨，有高洁人格的表白，有对黑暗势力的鞭挞，有对故乡和祖国的牵念。我们也禁不住要对着遥远的星空，对着这位伟大的爱国者长长地呼唤一声：魂兮归来！
“翩若惊鸿，婉若游龙；荣曜秋菊，华茂春松”。曹植这十六个字一出，洛神之美便立刻一冼铅华，脱俗为另一境界。洛神的妩媚与妖娆，洛神的圣洁与飘逸，不过是诗人心目中美的幻化形式。人类对美的追求是不可阻挡的，洛神之美就是凭借曹植的传神之笔，穿越了千年的时空隧道，折身射到今天。
星河耿耿，银汉迢迢。从远古奔来的中华文明的长河，千回百转，千淘万漉，使一颗明珠浮出了水面，它的异彩流光，穿过时空，照亮了中国文学长廊，它就是滋养了中华民族文化近千年、并让世界为之回首的唐宋文学。
徜徉在这座文学珍宝馆，我们目不暇接，我们留连忘返。在这里，我们与中国文学史上的众多名流巨匠擦肩而过：迎面走来的是“天子呼来不上船”笑傲红尘的李白，眼望“国破山河在”老泪纵横的杜甫；这一边有听一曲琶琶，泪洒青衫的白居易，那一边有登楼远望，心忧天下的范中淹；苏东坡月下把酒，声声向苍天发问，辛弃疾挑灯看剑，夜夜梦里沙场秋点兵；柳永为“有三秋桂子，十里荷花”吟咏歌唱，李清照则为“梧桐更兼细雨”黯然神伤。
唐宋诗词歌赋是一座巍巍丰碑，它计数着中华文明的历史遗产；唐宋文学又是一顶灿灿王冠，缀满了浓缩中国文学智慧的奇珍异宝。这里，你能找到“大江东去”的豪放，也能找到“人比黄花瘦”的婉约；能听到“磨损胸中万古刀”的愤懑呐喊，也能听到“杨柳岸，晓风残月”的浅吟低唱；有怒发冲冠的报国志，也有窗前明月的故乡情，有独上西楼的长相思，有草长莺飞的梦江南，有春光乍泄的蝶恋花，有斗霜傲雪的一剪梅。捧出这部宝典，我们能感觉到它的份量：刻写历史，它刀刀见血，鞭笞黑暗，它字字带泪，思索人生，它笔笔入理，憧憬光明，它声声不倦。含英咀华，我们也能体味到它的博大：它是历史的凝固，也是现实的观照，是文人的妙笔，也是哲人的沉思；是千里茑啼的锦绣江山卷，也是宫庭王朝的血雨腥风图；它的大漠孤烟，它的塞外鼓角，它的新坟旧鬼，它的金风玉露，共同托起的是中国文学界史上的一座珠穆朗玛。
一曲《琵琶行》，司马青衫湿。这是同情的泪，表现了诗人对被压在最下层的艺妓的理解和同情。这也是伤感的泪，同是天涯沦落人的心灵呼应，使白居易不能不联想起他自己遭贬流落的命运。然而，这首传世绝唱的奇妙在于，作者对自己命运经历的描绘，在诗中却是淡入淡出，只把一怀愁绪倾泄在琵琶曲的美妙和歌女的凄凉身世中。《琵琶行》所以能响彻千年，大概正是这种悲剧美的力量。
嫩绿的春色，宛转的江流，半开的花蕾，银色的月光，静谧的夜晚，大自然设计了这些良辰美景，愉悦人类的心灵，陶冶人类的情操。其中的哪一道景色都足以叫人浮想连翩，心旷神怡。然而，盛唐之初，一位诗坛俊杰张若虚却神奇地把这五种景色凝结在一首诗作之中，成为响彻历史长廊的盛唐之音，诗中之诗。
即使是在千年之后，我们如今来吟咏这篇美文，依旧是齿颊生香。它分明是一幅朦胧而空灵的水墨丹青，月夜里的江花，江花下的春水，春水边的游子，游子心中的怨妇，诗情画意、儿女情长与历史沧桑浑然一体，水溶。它又分明是一首清丽而委婉的江南丝竹，以哀而不伤的浅吟低唱，赞美自然，歌唱爱情，感叹人生。
“人生代代无穷已，江月年年只相似”。但愿我们美好的人生路上，永远有这样一片皎洁的月光。聚散离合，人生一大主题，也是一樽混合着酸甜苦辣的鸡尾酒。端起这杯酒，我们为朋友接风洗尘，端起这杯酒，我们送亲人上路远行。离别，思念，等待，这是聚少离多的人们无法逃避的三步曲。李商隐把一个“别”字写得惊天地、泣鬼神，不仅震撼了天下旷夫怨妇的内心世界，“春蚕到死”、“蜡炬成灰”也成了人们对感情、事业至死不渝、孜孜追求的誓言。
天下有情人难舍难分的那一份眷恋，那一腔离恨，谁能一语道破？领略一回词坛妙手柳永的《雨霖铃》。
阵阵寒蝉，悠悠斜阳，浩浩烟波，泪眼对泪眼，无言对无言，好一幅凄侧委婉、柔肠百结的挥泪图。
一片残柳，一弯晓月，一叶扁舟，多情的远行人，孤独的异乡客，好一曲深情脉脉、离恨悠悠的丝竹调。
物换星移，沧海桑田，可这一份人类最美好的情感，我们要永远珍重在心头。
江南胜景自古叫人魂牵梦绕。钱塘大潮，西湖美景，更叫人心醉神迷。而一经柳永《望海潮》的点染，连远在千里之外的异邦，也起了“投鞭渡江”、入主江南之心。
展开《望海潮》，满眼一派商肆繁盛的承平气象。商贾云集的古杭州，烟柳画桥，风帘翠幕，沉浸在“夜夜歌声，户户管弦”的歌舞升平之中。然而，素有天堂美誉的杭州更有天赐美景：八月钱塘、西湖秀色。钱塘大潮是晴空排浪、怒涛卷霜雪的黄钟大吕；西湖美景则是“三秋桂子，十里荷花”的丝竹管弦。
美的景致，美的画面，美的笔调，美的神韵，美的音律，柳永在这里告诉我们什么叫真正的美，脱俗的美。
如果没有苏轼，中国的词坛不知要失色多少，《念奴娇大江东去》可以作证。
这首千古绝唱，以它排山倒海的气势和大开大阖的历史纵深感，倾倒过无数的爱国志士、骚人墨客，直到今日，它依旧余音绕梁。
捧读这篇力透纸背的传世经典，我们看到了把酒临风的苏东坡，听到了他穿越时空的感叹。一面是流淌着的现实：乱石穿空，惊涛拍岸，江水涛涛，壁立千仞；一面是逝去的历史：烽烟滚滚，战旗猎猎，曹操周瑜诸葛亮，一一从眼前闪过。字字声声，都是对锦绣河山的赞美，对历史豪杰的钦佩和报国壮志的抒发。
这首激越雄浑的英雄交响曲，鼓荡过前人的心扉，也点燃了今人爱国报国的热情，这是一颗要永远保留的火种。高楼独上，栏杆拍遍，仰天长啸。岳将军一曲《满江红》诠释了爱国主义的真谛。展读这篇气吞山河的盖世雄文，一股碧血丹心的豪杰气迎面而来。山河破碎，生民涂炭，使岳飞怒指匈奴胡虏；收拾金瓯，重扶社稷，又使岳飞顿生凌云之志。爱国，在这里字字掷地有声：怒发冲冠是爱国，仰天长啸是爱国，饮匈奴血是爱国，啖胡虏肉是爱国。这一面神圣面庄严的旗帜，使通篇笔笔有情，字字生辉，一腔忠愤，喷涌而出。读《满江红》，思岳将军，继承光大这笔珍贵的精神遗产，我们责无旁贷。
讲离愁，讲孤寂，讲悲秋，李清照的《声声慢》当推榜首。孤独与思念是人类的基本情绪之一，睹物思人、触景生情是人本能的思维联想。能把这种心理感受透彻明白地传达出来，激起他人的精神共振，自然是文字妙手。在此，李清照可谓大家。一片落叶，一声雁叫，一滴秋雨，一柄青灯，李清照都能点石成金，赋予它浓郁的感染力。李清照的《声声慢》以明白如话的语言风格和错落和谐的韵律节奏营造了一种化不开、驱不散的孤独失落氛围。读着它，我们似乎听得见阶前滴雨，长天孤雁，看得见梧桐落叶，昏黄孤灯。无疑，这是一种凄厉的美。
一曲《破阵子》，一股英雄气。辛弃疾以他掷地有声的笔触，简捷而雄健地勾勒出一幅豪杰长啸的素描。矢志报国而又壮志难酬，是诗人内心世界的最大冲突。一柄寒光四射的利剑，在灯下看了又看；催征的鼓角，嘶鸣的战马，夜夜进入难圆的英雄梦。腐朽的王朝无情地粉碎了他的英雄畅想，在空荡荡的历史长廊，只留下诗人“赢得生前身后名”的苍白呐喊。
“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳”，多么艳丽的色彩，多么清新的画面，可它演绎给我们的却是一出哀婉凄楚的爱情悲剧。
封建礼教摧毁了陆游的纯真爱情，但它无法阻止陆游对爱情的想往和歌唱。面对严酷的现实，他无力回天，只能把一怀愁绪、一腔悲愤倾泄在于事无补的词中。一首《钗头凤》挽回不了陆游的爱情世界，但它成了千古绝唱，吟颂它，我们不是可以清晰地听到追求爱情自由的呐喊声吗？
文以人传，人以文传，一篇《岳阳楼记》使范仲淹不朽。自古以来，为楼写记多难脱俗，一篇《岳阳楼记》却如春风拂面。四百字短文，叙事、写景、论理融为一炉，交相辉映，了无痕迹。叙事，扼要清晰；写景，变幻莫测；论理，警策世人。岳阳楼的几落几起，洞庭湖的波息波兴，与人世间的王朝更替、宦海风涛、人生旅途何其相似。范仲淹虽身处逆境，却心怀天下，他登临巍巍岳阳楼，放眼八百里洞庭，道出了震憾古今的心声：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”！
为一种非人类的东西赋予人的品格和情感，最能见出人的境和格调。北宋的哲学家周敦颐写下的《爱莲说》以其超凡脱俗的风骨赢得了世人不绝的赞叹。
作者激赏莲花，在于其出污泥而不染的品格。这种对花中君子的赞美，正是对人类精神境界的追求和想往。在高洁的精神王国，荣华富贵、功名利禄不过是过眼烟云，哪怕象牡丹般的绚烂，最终仍要归于平淡，人格、气节、精神的完善与丰富，才是自身修养的最高追求。
一篇《阿房宫赋》把封建王朝的奢糜腐朽撕破给世世代代看。
其实，杜牧在《阿房宫赋》里不过是揭露了一个最基本的事实：逶迤三百里的雕梁画栋正是劳苦大众的累累白骨；余音袅袅的朝歌夜弦正是穷困百姓啼饥号寒的变奏；金碧辉煌的阿房宫正是秦皇自掘的坟墓。前车之鉴，留予后人。一篇《阿房宫》，即是挽歌，又是警策。
身居陋室，心忧天下，自古以来就是仁人志士推崇的高风亮节。刘禹锡凭借《陋室铭》这篇传世之作发表了他响亮的人生宣言。在这篇只有八十一个字的短文里，我们可以清晰地解读出这样达观而又充满哲理的人生态度：生活的清贫绝不妨碍精神的富有，拥有高尚的情操与宽广的胸襟，就拥有了丰富多***的精神广场，清贫的物质世界顿时会对你绽开异样的色彩，一片青苔，一抹草色，一缕清风，一阵蛙鸣，都有了几分圣洁的意味。达到了这层境界，我们尽可以坦然反问：一个脱离了低级趣味的人，“何陋之有”？
晚秋，残阳，孤帆，旧地，最能激起一怀愁绪。为亲人忧，为前程忧，为金钱忧，为国家忧，为天下忧，忧之不同，境界自现。王安石在金陵胜地登高远眺，千古得失，时事风烟，一起奔来心底。耳听滔滔江流，亡国之声《***花》音犹在耳；凝望古都遗迹，“门外韩擒虎，楼头张丽华”的警策之语历历如新。
赏秋色，伤晚景，叹兴替，抒胸臆，好一首千古无双的《桂枝香》！
《鹊桥仙》天上人间，人间天上，秦观凭借对牛郎织女美丽传说的点化，把我们引领到一片圣洁美好的柔情之地。
仰观灿灿的星河，巡视无尽的苍穹，人们在永无休止地寻找着精神寄托，爱情追求。人们一遍遍讲述七夕相会的神话，一次次追求，又一次次失败，再一次次奋斗。经历了千年万代的红尘磨难，人们懂得了在失败的悲剧中品味欢乐，也懂得了在欢乐的喜剧中寻求永久。秦少游一句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”道出了个中真谛。
什么叫潇洒酣畅？什么叫豪情万丈？读一读李白的《将进酒》吧！古往今来，以酒入诗无以计数，似乎还没有哪一篇象《将进酒》这样读来荡气回肠，酣畅淋漓。以酒会友是人生一大快事，本来这次宴饮李白与朋友元丹丘是作为客人应邀出席，但李白反客为主，在宴席上豪情***，谈天说地，颐指气使，这场酒宴成了感慨人生的讲坛。这篇惊世骇俗之作，以驾长风、挟雷电的气势，抒发巨人式的感伤。不必把“人生得意须尽欢”误读为李白的沉沦，，一声“天生我材必有用，千金散尽还复来”的呐喊，亮出的才是李白的人生价值宣言。
让我们沿着时光的河床，逆流而上，回到一千二百年前。在成都美丽的浣花溪畔，有一座最简陋最普通的茅屋。然而，就在这草堂之内，却顽强的跳动着一颗想黎民、思百姓、忧天下的心。被后世尊为中国“诗圣”的杜甫就在这里栖身，凭借这茅屋遮风挡雨。可上苍连这一点怜悯也不肯给他，秋风怒号，大雨滂沱，把草堂的屋顶席卷而去。面对茅草飞散和群童抢夺，瘦骨嶙峋的诗人在唇焦口燥、倚杖叹息之余，却由“吾庐独破”推及到“天下寒士”，以他博大的爱国爱民之心，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的千古绝响。诗人饱蘸***，写下了这首留芳百世的《茅屋为秋风所破歌》。
古往今来，世世代代，人们一刻也没有停止过对爱情的歌唱，爱情永远是诗词中的领衔主题。可是，有哪一首对爱情的吟咏象白居易的《长恨歌》回响得这样悠远，这样撩人心魄呢？《长恨歌》无疑是中国爱情经典长廊里的一个奇迹。它奇在爱情的主角竟然是个皇帝。这一定位便注定了这份爱情的***色彩，注定了这场爱情悲剧的主人公恰恰是悲剧的制造者。它的神奇还在于把政治悲剧和爱情悲剧不露一丝痕迹地交融在一起，编织成一篇哀婉动人、缠绵悱恻的人间神话。白居易用他独特的声音给我们讲述的既是一个红尘故事，又是一个仙境传说，既是对封建王朝的无情鞭挞，也是对纯真爱情的由衷赞美。唐明皇、杨贵妃早已灰飞烟灭，但白居易对爱情的咏叹却千秋万代魅力四射，绵绵无绝期。
李白，中国诗坛上最为辉煌的一座雕像。他的浪漫主义情怀在他五彩缤纷的山水诗中始终闪烁着奇异的灵光。而在不朽名篇《蜀道难》中，他凭借天马行空般的驰骋想象和超凡脱俗的生花妙笔，向世人诠释了“浪漫”和“境界”的最高层次。在这幅描绘蜀国古道的泼墨大写意里，李白以他神鬼莫测的笔法，不仅写出了蜀道的雄奇，逶迤，险峻和峥嵘，写出了神功鬼斧的大自然对人心灵的震撼，还寄情山水，状物抒情，把想象、夸张、神话和现实了无痕迹地融和在一起。从五丁开山写到六龙回日，从黄鹤难飞写到猿猴愁渡，又以猛虎长蛇的磨牙吮血，如麻，影射唐朝天宝初年所谓太平盛世一片歌舞升平背后潜伏的重重社会危机。现在我们看到的是千年前的古人面对大自然发出的咏叹。
亲朋相聚，把酒话桑麻，把酒论英雄，把酒说天下，都是不同的人生境界，辛弃疾的《把酒长亭说》就是一番心忧天下的大气象。
本来是朋友小酌，但辛弃疾端起的这杯酒里，却不仅盛满了惜别之情和有约不来的微怨，更多的是关注危亡的时局、破碎的山河。他借眼前鹊踏松枝、雪落破帽、疏梅孤雁、残山剩水的一片萧瑟冬景，感叹大势将去、报国无门的忧愤。
托物咏怀，微言大义，借古喻今，大气磅礴，辛词的这些鲜明特色在《把酒长亭说》里得以充分的展示。伴随着隆隆兵车，嘶嘶战马，碾过了几个世纪，永远凝固在历史的画廊上。杜甫用他那枝神奇的笔，浓墨重彩地描绘了一幅战乱时代生离死别的长卷。展开这轴画卷，悲切惨烈的场景扑面而来：一阵阵捶胸顿足的哭号，一声声依恋心酸的叮嘱，一双双紧紧扯住亲人衣襟的手，一团团兵车疾驶扬起的尘土，还有那边塞血流成河，白骨累累，家园满目凋敝，民不聊生，激愤哀怨都从诗人的笔下喷涌而出，直刺穷兵黩武的黑暗王朝。一首《兵车行》，这是带血的控诉，这是对历史的拷问。
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蜀 相
丞相祠堂何处寻， 锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色， 隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计， 两朝开济老臣心。
出师未捷身先死， 长使英雄泪满襟。
译文：
何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。
碧草照映台阶呈现自然的春色，树上的黄鹂隔枝空对婉啭鸣唱。
定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。
可惜出师伐魏未捷而病亡军中，长使历代英雄们对此涕泪满裳！
沉郁顿挫 统体浑成
——杜甫《蜀相》赏析
《蜀相》是我国唐代伟大诗人杜甫七律中的名作。
公元二二一年，刘备在成都称帝，国号蜀，任命诸葛亮为丞相，诗题《蜀相》，写的就是诸葛亮。
诸葛亮是三国时期著名的政治家和军事家。他曾经为刘备制定了一系列统一天下的方针、策略，辅佐刘备振兴汉室，建立了蜀汉***，形成了与曹魏、孙吴三足鼎立的局面。刘备去世后，诸葛亮又辅佐他的儿子刘禅，多次出师北伐中原，因身心交瘁，积劳成疾，最后死于军中，实现了他“鞠躬尽瘁，死而后已”的铿锵誓言，赢得了后世人们的景仰和推崇。
杜甫虽然怀有“致君尧舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱负无法施展。他写《蜀相》这首诗时，安史之乱还没有平息。目睹国势艰危，生民涂炭，而自身又请缨无路，报国无门，因此对开创基业、挽救时局的诸葛亮，无限仰慕，备加敬重。
唐肃宗乾元二年（公元七五九年）十二月，杜甫结束了为时四年的寓居秦州、同谷（今甘肃省成县）的颠沛流离的生活，到了成都，在朋友的资助下，定居在浣花溪畔。第二年（唐肃宗上元元年，公元七六O年）的春天，他探访了诸葛***，写下了这首感人肺腑的千古绝唱。
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
“丞相祠堂”，今称***，在成都市南郊。成都是三国时期蜀国的都城，诸葛亮在这里主持国政二十余年，立下了勋业。晋代李雄在成都称王时为他建立了祠堂。后来桓温平蜀，成都遭到了很大的破坏，只有***完整无损。“锦官城”，是古代成都的别称。成都产蜀锦，古代曾经设有专门的官员管理，他们住在成都的少城（成都旧有大城、少城），所以又称成都为锦官城、锦城或锦里。另一种说法是因为成都地近锦江，这里山川明丽，美如绣锦，因而得名。“森森”，是形容柏树和得高大而茂密。据《儒林公议》、《太平寰宇记》等书记载，***前有大柏树，相传是诸葛亮亲手栽种。
这首联两句，前一句“丞相祠堂何处寻”是自问。这里不称“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常亲切。特别是其中的“寻”字，表明此行是有目的的专程来访，而不是漫不经心地信步由之；又因杜甫初到成都，地理不熟，环境生疏，所以才下了这样一个“寻”字。这个寻字有着丰富的含义，它还有力地表现出杜甫对诸葛亮的强烈景仰和缅怀之情，并因人而及物，同时也表明丞相祠堂是诗人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“锦官城外柏森森”自答。这是诗人望中所得的景象，写的是丞相祠堂的外景，点明祠堂的所在地，用来呼应前一句。“柏森森”三个字还渲染了一种安谧、肃穆的气氛。这两句直承“蜀相”的诗题，起得很得势，用的是记叙兼描述的笔墨。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
“映阶”，映照着台阶。古代的祠庙都有庭院和殿堂。人们要进入殿堂，要拾级而上。“好音”，悦耳的声音，这里指鸟鸣。
这颔联两句，有如特写镜头，由远写到近，从祠堂的外部说到祠堂的内部，写的是丞相祠堂的内景。“映阶碧草自春色”，是承接第一句的丞相祠堂。碧草映阶，足见草深，表明祠堂缺人管理和修葺，游人也很少来到这里。“隔叶黄鹂空好音”，是承接第二句的古柏森森。黄鹂隔叶，足见树茂；黄鹂空作好音，表明武侯呕心沥血所缔造的一团糟，已被后人遗忘。这两句诗衬托出了祠堂的荒凉冷落，并含有诗人感物思人、追怀先哲的情味。它同时还含有碧草与黄鹂并不理解人事的变迁和朝代的更替这一层意思。特别是诗句中的“空”和“自”两个字的巧妙运用，使这一联的含义更加丰富。对于这两句，杜诗的评注者们有的认为是写景，有的认为是“真正抒情，而非实在写景”，这两种说法当然都有一定的道理；但是，更确切些说，应当把这两句看成是“景语含情，情语寓景”。这正如宋代范晞文在《对床夜语》一书中所说的“情景相融而莫分也”。这样的例子在杜诗中是屡见不鲜的。如杜甫在夔州时所写的《武侯庙》一诗，开篇两句：“遗庙丹青落，空山草木长。”写出了庙外景色的荒芜，寄托着诗人对诸葛武侯身后凄凉的哀惋，就是生动的一例。清代王夫之在《姜斋诗话》中说“情景名为二，而实不可分。神于诗者，妙合无限。巧者则有情中景，景中情。”杜甫的写景抒情诗句，可以说是真正达到了这种境地。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
“三顾”，这里指诸葛亮在南阳隐居是，刘备三次登门拜访的事。诸葛亮《出师表》上说：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”“频烦”，多次地烦劳。另一说见清代汪师韩的《诗学纂闻》，汪师韩认为“频烦”是唐代俗语，意思与“郑重”差不多。“天下计”，是指统一天下的谋略。具体地说，这里指诸葛亮所制定的以荆州、益州为基地，整饬内政，东联孙权，北搞曹操，而后统一天下的策略。“两朝”，指蜀先主刘备和后主刘禅两代。“开济”，“开”指帮助刘备开创基业；“济”是指辅佐刘禅匡济艰危。“济”，有完成的意思，也可以解释为守成、成了事业。“老臣心”，指诸葛亮尽忠蜀国，不遗余力，死而后已的精神。
这颈联两句写得格外厚重，含义十分丰富，既生动地表达出诸葛武侯的雄才大略、报国苦衷和生平业绩，也生动地表现出他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。同时还郑重地道出诗人所以景仰诸葛武侯的缘由。因为这一联是全首诗的重点和核心，所以诗人从开篇起便暗运斧斤，不断蓄势，一路盘旋，到此才着力点明，并用了浓重的笔墨。这也正合乎律诗中间二联“宜乎一浓一淡”的写作法则。这一联同时还是杜甫以议论入诗的范例。本来，以抒情为主是诗歌的显著特征，一般并不夹有议论。但是杜甫在这方面却打破了常规，而常以议论入诗，这不仅使他的诗歌内容有了特色，还体现了杜诗的一种技巧。清代沈德潜曾经说过：“人谓诗主性情，不主议论。似也，而亦不尽然。 ……但议论须带情韵以行。”杜诗的议论正由于有情韵，不仅没有冲淡诗的气氛和完整形象，反而使诗的抒情气氛更为浓重，形象更为丰满。仇兆鳌说这两句诗写得“沉挚悲壮”；浦起龙认为这个联语“句法如兼金铸成，其贴切开侯；亦如镕金浑化。”都是很有见地的。
出师未捷身先死，长使英雄泪满澿。
“出师”句指的是诸葛亮为了伐魏，曾经六出祁山的事。蜀汉后主建兴十二年（公元二三四年），他统率大军，后出斜谷，占据了五丈原（今陕西省?d县西南），与司马懿隔着渭水相持了一百多天。八月，病死在军中。“英雄”，这里泛指，包括诗人自己在内的追怀诸葛亮的有志之士。
这尾联两句承接着五、六句，表现出诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。这两句诗是叙事兼抒情?吹们檎嬉庵浚?苡懈?人的力量；再加上前面六句有力铺垫，使读者感到收束得既有精神，又有余味。清代王渔洋曾经说：“为诗结处总要健举。”沈德潜也认为“宕出远神”是诗歌结尾的一种好方法。所有这些妙处，都在本诗的结句中得到充分的体现。
在我国古典诗歌中，凭吊古迹的作品非常多，有的人到一处名胜古迹，照例做一首诗，里面有没有感情呢？多少有一点，但谈不上深厚。我们说杜甫是抒情的对手，在凭吊古迹的诗中，虽然说的是古代的事，但也抒发了他内心的情感。《蜀相》就是很典型的例子。这首诗前半首写景，后半首抒情。前后两个部分以一个“自”字，一个 “空”字为纽带。诗人看到这样一个值得纪念的伟人的祠庙竟变得如此破落，荒凉，从而引起种种感慨。些诗看似抒的吊古之情，实际上也是作者抒发自己内心的感慨。
《蜀相》一诗的艺术形式也是很完美的。
古代诗歌跟古代散文一样，很讲究起承转合的章法。所谓“起承转收，一法也”。《蜀相》这首诗的第一、二句，紧扣诗题，写专程寻访丞相祠堂，这是“起”；第三、四两句，直承上文，写祠堂内的春色，这是“承”；第五、六句，推开一层，写对诸葛武侯评价，这是“转”；第七、八句，收束全诗，写对诸葛武侯的悼念，这是“ 合”。在短短的八句当中，有叙事，有写景，有议论，有抒情，笔墨淋漓，感情深挚，统体浑成，充分体现了杜诗“沉郁顿挫”的风格。
这着诗的另一个写作特点是：成功地写出了丞相祠堂的特定情境，准确地摄取了森森的古柏、映阶的春草和隔叶的黄鹂这些最能表现典型环境特征的景物，用来烘托一种寂静、肃穆的氛围，借以表达在这种氛围中诗人所产生的凭吊古人的特定心境。此外，诗句还具有非凡的概括力，这突出地表现在第五、六句对诸葛亮的为人和一生功业的表述上。
“李杜文章万丈高，就中诗律杜陵豪。”杜甫的律诗的确取得了他人难以企及的成就，尤其是夔州以后的诗作，更加成熟。他的律诗对仗工妥，用字精当，声音和谐。正如他自己所表白的那样，“晚节渐于诗律细”、“语不惊人死不休”。杜甫律诗的这些长处，我们在细读《蜀相》这首诗时，是能够领悟得出的。
这首诗是杜甫在漂泊西南时，为追怀诸葛亮所作。这首诗在艺术上颇具特色：一是抓住祠堂典型环境的特征，来渲染寂静、肃穆的气氛，把诗人对诸葛亮的怀念表现得十分真切。二是对诸葛亮的政治活动作概括的描述，勾画出了一个有为的政治家的形象。结尾两句，更从诸葛亮功业未遂留给后人无限怀念，表达了对诸葛亮的赞美和惋惜之情。这两句苍凉悲壮，是千古传诵的名句。
三国时蜀汉丞相诸葛亮力扶王室，志清宇内，鞠躬尽瘁、死而后已的伟大形象，成为后世忠君爱国的士大夫们崇拜学习的榜样。每逢国家动荡之秋或偏安之时，总有一些诗人们将诸葛亮形诸笔墨，通过热切地呼唤英灵来寄寓自己希望当代英豪站出来平定天下的理想。杜甫此诗作于上元元年(760)初到成都之时。这时持续了五年之久的安史之乱尚未平定，国家命运仍在风雨飘摇之中，在这样的大背景下杜甫到成都郊外的***去凭吊，写作此诗，自然不单是发思古之幽情，而是含有忧时忧国的深心的。读着这首诗，我们脑际浮现的，决不只是往古英雄诸葛亮的形象。还有抒情主人公伤时感事、叹息哭泣的荧荧泪光。这是一首感情极为浓烈的政治抒情诗，它的悼惜英雄、感伤时事的悲痛情绪渗透在每一句每一字之间，但表现手法却颇有奇特之处。它既不直言抒情，也不婉转托意，而是***取前半描写景物，后半纯乎用事与议论的办法，以写景时的心理活动线索开启出对于凭吊对象的精当评论，从中自然透发出诗人满腔的***。诗的前四句，描写祠堂之景，在描写中隐然流露出同样是忠君爱国者的杜甫对于诸葛亮的迫切仰慕之情。首联二句，自为问答，记祠堂之所在，但目的不是为了交代地理位置，而是为了寄寓感情，故用“何处寻”以显访庙吊古心思的急切。次联二句，写祠庙荒凉之景，“自”、“空”两个虚字是此联之眼，其作用有二：一是感叹碧草娇莺无人赏玩，显出英雄长逝，遗迹荒落；二是惋惜连与英灵作伴的草木禽鸟不解人事代谢，不会凭吊那位伟大的古人。“白春色”“空好音”的叹息，流露出对诸葛亮的深沉悲痛。以此景中含情的描写，过渡到后半篇作者自己站出来对诸葛亮进行评论与哀悼，便显得前后紧密呼应，感情十分真挚强烈。宋代以后，有不少诗话家不主张诗中发议论。认为诗以不犯本位为高，议论便落言筌，不是诗的本色。明清有些论者，甚且以为老杜的包括《蜀相》在内的许多名篇是“纯乎议论”之作。我认为，诗既然要表达作者喜怒哀乐之情，就免不了有时要议论，问题不在于能不能议论，而在于议论得好不好，有没有分寸，是否有助于深化作者的感情和篇中的意境。此诗后半的四句议论，就是可为后世诗人效法的成功范例。首先，这段议论从生动的写景中自然地引发出来，丝毫也不生硬枯燥，而是饱含情韵。既切合吟咏对象的形象内涵，又带着抒情主人公自己的强烈感情，它精辟而凝炼，将全篇的主题思想升华了。其次，议论中用的就是诸葛亮本人的故事，它们具有极高的概括性，本身便含有形象思维，能够唤起读者对于渚葛亮一生的联想。“三顾”句令人想起三顾茅庐和隆中决策，“两朝”句与“出师”句更令人怀念诸葛亮辅佐先主刘备、后主刘禅两朝，取两川、建蜀汉， 白帝托孤、六出祁山和病死五丈原等等感人事迹。这与一般抽象议论绝然不同，是既能寄托作者感情、又能启发读者***的诗化的议论。从全诗抒情层次来讲。“天下计”推崇其匡时雄略，“老臣心”赞扬其报国忠忱。老杜本人的忧国之心也隐隐然寄托其中。有这两句的沉挚悲壮，末联再作痛心酸鼻的哀哭之语，才显得全篇精神振起，有震撼人心的巨大力量。末联二句，道出千古失意英雄的同感。唐代永贞革新的首领王叔文、宋代民族英雄宗泽等人在事业失败时都愤然诵此二语，可见这首诗思想内容与艺术技巧所铸成的悲剧美是如何历久不衰了。
抒情方式是指抒发感情的形式，大致分直接抒情、间接抒情两类。直接抒情也叫直抒胸臆。间接抒情分4种，分别是因事缘情、借景抒情、托物言志、咏史抒怀。抒情是表达情思；抒***感。 指以形式化的话语组织，象征性地表现个人内心情感的一类文学活动，它与叙事相对，具有主观性、个性化和诗意化等特征。作为一种特殊的文学反映方式，抒情主要反映社会生活的精神方面，并通过在意识中对现实的审美改造，达到心灵的自由。抒情是个性与社会性的辩证统一，也是情感释放与情感构造、审美创造的辩证统一。
直接抒情
直接抒情(直抒胸臆) 直接抒情也叫直抒胸臆，是直接对有关人物和***表明爱憎态度的抒情方式。 和后来的乐府民歌大都直抒胸臆。如思慕所爱的姑娘便直抒“窈窕淑女，君子好逑”（ ）；思念远征的爱人竟宣称“愿言思伯，甘心首疾”（ ）；“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”（ ）直露而真率地抒发了诗人内心沉重而深广的忧伤； “上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。” （ ）写一位女子对“君”剖白心迹, 直接表达了少女至真、至善、至烈的爱情，显得坦荡、真率而震撼人心。
关汉卿的 “咫尺的天南地北，霎时间月缺花飞。手执着饯行杯，眼阁着别离泪。刚道得声‘保重将息’，痛煞煞教人舍不得。‘好去者，望前程万里’。”这首曲写送别的场面和依依不舍的感情，真挚感人。古典诗词中写送别之情的篇章不少。如柳永 ：“执手相看泪眼，竟无语凝噎”等，所写情景与此曲相似。但此曲表情如此率真，语言如此质朴自然，与大多数委婉之作，截然有别。再如陈子昂 “前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”以慷慨悲凉的基调，通过登幽州台直接表达了诗人功业难就、空怀壮志的悲愤和失意苦闷的情怀。
间接抒情
概念
众所周知，中国古典诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人在处理情感时一般不是直接的抒情，而是言在此意在彼，叙事则因事缘情，写景则借景抒情，咏物则托物言志，记史则咏史抒怀。
因事缘情
如唐代张籍的"洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”这首秋思寓情于事，借助日常生活中一个富于包孕的片断——寄家书时的思想活动和行动细节，非常真切细腻地表达了作客他乡的人对家乡亲人的深切怀念。又如白居易的 “蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿站先下马，循墙绕柱觅君诗。”这首绝句，乍读只是平淡的征途纪事，顶多不过表现白与元交谊甚笃，爱其人而及其诗而已。其实，这貌似平淡的二十八字，却暗含着诗人心底的万顷波涛。可贵的友情，可泣的共同遭际，诗中一句不说，只是让读者自己去寻觅包含在春雪秋风中的人事深沉变化，去体会诗人那种沉痛凄怆的感情。这正是所谓“言浅而深，意微而显”。
借景抒情
诗人对某种景物有所感触时，把自身所要抒发的感情 ，寄寓在景物中，通过描写景物予以抒发，这种抒情方式叫借景抒情。一般情况下，是乐景写乐情，哀景抒哀情，但也有以乐景衬哀情或哀景写乐情的写法。
乐景乐情：如唐代杜甫的《春夜喜雨》“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明，晓看红湿处，花重锦官城。”是描绘春雨夜景，表现喜悦心情的名作。谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”从春草中，从园柳和鸣禽中，诗人感到春天的蓬勃生机，透露出喜悦的感情。
哀景哀情：如刘禹锡的《石头城》 “山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”诗人把石头城放到沉寂的群山中写，放在带凉意的潮声中写，放到朦胧的月夜中写，这样尤能显示出故国的没落荒凉。只写山水明月，而六代繁荣富贵，俱归乌有。诗中句句是景，然而无景不融合着诗人故国萧条，人生凄凉的深沉感伤。再如元稹的《闻乐天授江州司马》“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。”元稹贬谪他乡，又身患重病，心境本来就不佳。现在忽然听到挚友也蒙冤被贬，内心更是极度震惊，万般怨苦，满腹愁思一齐涌上心头。以这种悲凉的心境观景，一切景物也都变得阴沉昏暗了。首尾两句，既是景语，又是情语，以哀景抒哀情，情与景融合一体，“妙合无垠”。
乐景哀情：《姜斋诗话》说：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。如杜甫的《绝句二首》“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？”碧绿的江，青葱的山，火红的花，洁白的鸟，这春末夏初的景色不可谓不美，可惜岁月荏苒，归期遥遥，非但引不起游玩的兴致，反而勾起了漂泊的感伤。再如唐代张仲素的《春闺思》“袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘***叶，昨夜梦渔阳。”春意盎然的美景反衬出**内心的哀怨、凄凉。以乐景写哀情，别具韵致。
托物言志
诗人借自然界中的某物自身具有的特征，来表达某种志向或情感，诗中的物带有了人格化的色彩。如虞世南的《蝉》 ：“垂绥饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”诗中三四句借蝉声远传的独特感受，道出了蕴含的真理，也就是立身品格高洁的人，不需要某种外在的凭借，自能声名远播，从而表达出对人的内在品格的热情赞颂和高度自信。王安石的《北陂杏花 》“一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾作尘。”杏花，绚丽而脱俗，傍水杏花，更是风姿绰约，神韵独绝。本诗写临水开放的杏花，是一首咏物诗，更是作者淡然心境，高洁人格，宁为玉碎，不为瓦全的倔强个性的体现。
咏史抒怀
如张可久的《 [中吕]·卖花声》怀古 “美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹”这首曲慨叹秦汉时统治者之间的战争和各民族间的战争，给老百姓造成了深重的灾难，表现了作者同情人民的思想感情。又如刘禹锡的《 乌衣巷》“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”昔日车水马龙的朱雀桥，衣冠往来的乌衣巷，而今已经荒凉冷落，笼罩在寂寥惨淡的氛围之中。从中我们可以清晰地听到作者对这一变化发出的沧海桑田的无限感慨。
编辑于 2018-04-15
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抒情方式有哪几种
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一般抒情手法有哪些
抒情方式有两种，一是直接抒情，二是间接抒情。 1、直接抒情 以第一人称“我”为抒情主体，直接表现作者的思想感情。也叫直抒胸臆。 如：李白《梦游天姥吟留别》的中心句：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”作者在叙事描写的基础上，以火山喷发般的***，大声疾呼，抒发了自己不与统治者同流合污的思想感情。 再如陆游《示儿》一诗：“死去元知万事空，但悲不见***同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”开头两句，以议论开篇，表达诗人至死不忘恢复中原的爱国情怀。 2、间接抒情 间接抒情根据作者抒情时所借用的对象，分为借景抒情、借物抒情、借事抒情三大类。 诗人借助多种艺术技巧，委婉地表达自己的思想感情。分为情景交融、借景衬情、托物言志。 如李白的《赠汪伦》和刘禹锡的《竹枝词》，都是在叙事的基础上***用间接的抒情方式。所不同的是：前者用“桃花潭水深千尺”来比喻“汪伦送我情”，后者巧用谐音双关“道是无晴却有晴”，将恋人之间若明若暗的爱情表现得真切动人。
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古诗词的抒情方法有哪几种
什么是诗词中的抒情表达手法
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抒情的方法有哪些
你知道记叙文中抒情有哪些形式吗
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抒情方式有哪几种 — 找答案，就来「问一问」
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作文中抒情方式有哪些
借景抒情（间接抒情） 借景抒情又称寓情于景，是指作者带着强烈的主观感情去描写客观景物，通过景物来抒情。它的特点是“景生情，情生景”，情景交融，浑然一体。在文章中只写景，不直接抒情，以景物描写代替感情抒发，也就是王国维说的“一切景语皆情语”。如杜甫的《春望》：“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。”诗人通过对花鸟草木的描写来抒发亡国的忧愤、离散的感伤。在写作中，抒情而不直写情，绘景而不止写景，借景抒情，情以景兴，能使文章含而不露，蕴藉悠远，情丰意密，深切动人。 触景生情（间接抒情） 触景生情，是指触及外界景物而引起情思，发为感叹述怀的方法。这种方法可以先写景，再抒情；也可以先抒发对景物的感受，然后再描写景物；还可以把二者交织起来，一边写景，一边抒情。写景是为了抒情，笔在写景，却应当“字字关情”。 咏物寓情（间接抒情） 咏物寓情，是通过描写客观事物来表达自己思想感情的一种表现手法。咏物寓情的关键在于“寓”。它的特点是，只描写物象，不直接抒情，作者将所要表达的思想感情寄寓在对物象的具体描绘之中，通过比喻、拟人、象征等方式，委婉曲折地表现作者的思想感情。如流沙河的 咏物言志（间接抒情） 咏物言志，是指有感于外物而述志抒怀的方法。它与咏物寓情的区别是：咏物寓情只状物，不直接抒情；以状物代替抒情；咏物言志既状写事物，也直接抒怀，因物生情，有感而发。 直抒胸臆（直接抒情） 直抒胸臆，就是作者或作品中的人物，不借助于任何别的手段，直接地表白和倾吐自己的思想感情，以感染读者，引起共鸣。直抒胸臆的特点是：不要任何“附着物”，而是思想感情直截了当地宣泄；不讲究含蓄委婉，而是思想感情毫无遮掩地袒露。这种直陈肺腑的抒情方式，往往显得坦率真挚，朴质诚恳，很能打动人心。如魏巍 融情于事（间接抒情） 融情于事，指通过叙述***来抒发感情，让感情从具体***的叙述中自然地流露出来，感染读者。这种渗透着感情的叙述，读者品味起来就更觉得真诚可亲。如朱自清的《背影》，写父亲给儿子道别时买橘子的那一段叙述文字，情真意切，感人至深。 融情于理（间接抒情） 融情于理，就是把感情寄寓在说理之中，理中含情，既可以使情具有深度、厚度，又可以使理闪烁出充满个性色彩的情思．拨动人的心弦
抒情方式有哪些？
1.直接抒情
2.间接抒情，（因事抒情）（借景抒情）（哀景哀情）（乐景哀情）（哀景乐情）3.拖物言志4.咏史抒怀
诗的前四句写草堂之景，笔触悠闲疏淡，诗句好象信手拈来似的。开头“野老”二字，是杜甫自称。江岸回曲，竹篱茅舍，此时诗人正在草堂前的江边漫步观赏。“柴门”一句妙在写得毫不费力。这个柴门好象是随意安上去的，既然江流在这里拐了个弯，就迎江安个门吧，方位不正也无所谓，一切任其自然。而那边澄碧的百花潭中，渔民们正在欢快地下网***呢。“澄潭”指百花潭，是草堂南面的水域。也许因为江流回曲，适于泊舟，那一艘艘商船也映着晚霞，纷纷在此靠岸了。这四句，是诗人野望之景，出语那么纯真自然，犹如勾画了一幅素淡恬静的江村闲居图，整个画面充满了村野之趣，传达了此时此刻诗人的闲适心情。然而杜甫并不是一个超然物外的隐士，久望之下，竟又生出另一番情思来了。
“长路”承上“贾客船”而来，接得极自然。杜甫有诗云：“门泊东吴万里船”（《绝句四首》），大概就指这些“贾客船”。正是这些“万里船”，扰乱了他平静的心境，令人想起那漫漫长途。这“长路”首先把他的思绪引向大江南北，那里有他日夜思念的弟妹，他常想顺江东下。由此又想到另一条“长路”：北上长安，东下洛阳，重返故里。然而剑门失守，不仅归路断绝，而且整个局势是那样紧张危急，使人忧念日深。在这迷惘痛苦之中，他仰头见到白云，不禁发出一声痴问：“片云何意傍琴台？”琴台是成都的一个名胜，相传为司马相如和卓文君当垆卖酒的地方，此代指成都。“片云”用以自喻，意思是：自己浮云般的飘泊之身，为何留滞蜀中呢？首先当然是战乱未平，兵戈阻绝。但又是谁把他赶出朝廷，剥夺了他为国效力的机会呢？这一句借云抒情，深婉含蓄。云傍琴台，本是自然现象，无须怪问。因而这一问好似没头没脑，也无法回答，其实正表达了诗人流寓剑外、报国无门的痛苦，以及找不到出路的迷乱心情。
尾联二句，传出了诗人哀愁伤感的心情。诗人感叹去年洛阳再次失陷后，至今尚未光复，而西北方面吐蕃又在虎视耽耽。蜀中也隐伏着战乱的危机，听那从萧瑟秋风中的成都城头传来的画角声，多么凄切悲凉！全诗以此作结，余味无穷。
诗的前四句所写之景，恰如王国维所说的“无我之境”。“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”（《人间词话》）这就是说，诗人以宁静的心境去观照外物，“自我”好象溶入客观世界，这时写出的意境即是无我之境。本诗前四句诗人心境淡泊闲静，完全陶醉于优美的江边晚景中，达到了物我两忘的境界。诗的后四句转入抒情后，仍未脱离写景，但这时又进入了“有我之境”：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”（《人间词话》）这里的景物，无论是云彩还是城阙，是秋色还是角音，都浸染了诗人哀伤的感彩。两种境界，互相映衬，产生了强烈的艺术感染力。当诗的上半部展现出那幅江村图时，人们以为诗人是忘情于自然了，读到下面，才感受到他深沉的忧国忧民之心，原来他的闲适放达，是在报国无门的困境中的一种自我解脱。这种出于无奈的超脱，反过来加深了痛苦心情的表达，在平静水面下奔涌着的痛苦的潜流，是一种更为深沉的哀痛。
《诗经?东山》
我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。
制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者烛，烝断桑野，敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果嬴之实，亦施于宇。
伊威在室，蟏蛸在户。町种鹿场，熠耀宵行，不可畏也？伊可怀也！
我徂东山，慆叨不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。
洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪，自我不见，于今三年。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。
之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
悲愤歌 东汉 刘细君
吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心忧伤，愿为黄鹄兮归故乡。
《悲愤诗》蔡琰
汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。 所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言弊降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。岂敢惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。
边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。 存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈。我尚未成人，奈何不顾思。见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆嘘唏，行路亦呜咽。
去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会。念我出腹子，胸臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。城廓为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。 茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖。托命于新人，竭心自勖励。流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。
十五从军征 唐 贺知章
十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？遥望是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。 烹谷持作饭，***葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。
七哀.其二 王粲 汉魏
荆蛮非吾乡，何为久滞*？方舟溯大江，日暮愁吾心。山冈有余映，岩阿增重阴。狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。流波激清响，猴猿临岸吟。迅风拂裳袂，白露沾衣襟。独夜不能寐，摄衣起抚琴。丝桐感人情，为我发悲音。羁旅无终极，忧思壮难任。
重别周尚书 庾信 南北朝
阳关万里路，不见一人归，惟有河边雁，秋来南向飞。
人日思归 薛道衡
入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。
《渭水思秦川》 岑参
渭水东流去，何时到澭州，凭添两行泪，寄向故园流。
《杂诗》沈佺期
闻道黄龙戍，频年不解兵，可怜闺里月，长在汉家营。**今春意，良人昨夜情。谁能将旗鼓，一为取龙城。
《登逍遥楼》宋之问
逍遥楼上望乡关，绿水泓澄云雾间，北去衡阳二千里，无因雁足系书还。
《渭上思归》孟郊
独访千里信，回临千里河。家在吴楚乡，泪寄柀δ喜ā?br>
吐蕃别馆月夜 吕温
三五穷荒月，还应照北堂。回身向暗卧，不忍见圆光。
宿云梦馆 欧阳修
北雁来时岁欲昏,私书归梦杳难分。井桐叶落池荷尽,一夜西窗雨不闻。
泊船瓜洲 王安石
京口瓜洲一水间, 钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸, 明月何时照我还?
《赠吴之山》王间
城拆声声夜未央,江云初散水风凉;看君已做无家客,犹是逢人说故乡。
《客中夜生》袁凯
落叶萧萧江水长，故园归路更茫茫。一声新雁三更雨，何处行人不断肠。
江行 金城
十年足迹浑无定，莫更逢人问故乡。
别老母 黄景仁
搴帏别母河梁去,白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜,此时有子不如无。
但见沙场死，谁怜塞上孤。陈子昂《感遇其三》
羌胡无尽日，征战几时归。高适《蓟门五首》
何日平胡虏，良人罢远征。李白《子夜吴歌》
琵琶起舞换新声，总是关山别离情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。 王昌龄《从军行》
回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜，不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。李益《受降城闻笛》
故国东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。岑参《逢入京使》
自谓颇挺出，立登要路津，致君尧舜上，再使风俗淳。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
二十解书剑，西游长安城。举头望君门，屈指取公卿。高适《别韦参军》
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。李白《南陵别儿童入京》
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
八月更漏长，愁人起常早。闭门寂无事，满院生秋草。昨宵西窗梦，梦入荆南道。远客归去来，在家贫亦好。戎昱《长安秋夕》
秋中帝里经旬雨，晴后蝉声更不闻。牢落闲庭新病起，故乡南去雁成群。孟郊《秋夜长安病后作》
有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。杜甫《月下忆舍弟》
洞庭芳草遍，楚客莫思归。经难人空老，逢春雁归飞。东西兄弟远，存没友朋稀。独立还垂泪，天南一布衣。杜甫《春江夕望》
江人授衣晚，十月始闻砧。一夕高楼月，万里故园心。白居易《江楼闻砧》
问春从此去，几日到秦原？凭寄还乡梦，殷勤入故园。柳宗元《零陵早春》
旅情偏在夜，乡思岂惟秋？每羡朝宗水，门前尽日流。刘禹锡《南中书来》
梦觉灯生晕，宵残雨送凉。如何连晓语，只是说故乡。韩愈《宿龙宫滩》
朝结故乡念，暮作空堂寝。梦别泪亦流，啼痕暗横枕。元稹《遣病十首》其十
郁郁何郁郁，长安远如日，终日念乡关，燕来鸿复还”刘禹锡《谪居悼往二首》其二
“其奈山猿江上叫，故乡无此断肠声。” 白居易《答春》
“倦闻子规朝暮声，不意忽有黄鹂鸣。一声梦断楚江曲，满眼故园春意生。”柳宗元《闻黄鹂》
“潘岳岁寒思，屈平憔悴颜。殷情望归路，无雨即登山。”刘禹锡《谪居悼往二首》其二
“楚野花多思，南禽声例哀，殷勤最高顶，闲却望乡来。”刘禹锡《题标隐寺》
“高台不可望，望远使人愁”沈约《临高台》
洞庭芳草遍，楚客莫思归。经难人空老，逢春雁归飞。东西兄弟远，存没友朋稀。独立还垂泪，天南一布衣。卢纶《春江夕望》
独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人。王维《九月九日忆山东兄弟》
悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。〔汉〕乐府诗《悲歌》
旅馆寒灯独不眠， 客心何事转凄然。 故乡今夜思千里， 霜鬓明朝又一年。唐高适《除夜作》
旅馆谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。〔唐〕戴叔伦《除夜宿石头驿》
海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。《与浩初上人同看山寄京华亲故》〔唐〕戴叔伦
客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。《渡桑乾》〔唐〕刘皂
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。《秋思》〔唐〕张籍
稚子牵衣问，归来何太迟?共谁争岁月，赢得鬓边丝? 《归家》〔唐〕杜牧
人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。 《乡思》[宋]李觏
对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。 不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼?望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。《八声甘洲》[宋]柳永
静夜思
李 白
床 前 明 月 光，
疑 是 地 上 霜。
举 头 望 明 月，
低 头 思 故 乡。
九月九日忆山东兄弟
王维
独在异乡为异客，
每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，
遍插茱萸少一人。
十五夜望月
王建
中庭地白树栖鸦，
冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，
不知秋思落谁家。
秋思
张 籍
洛阳城里见秋风，
欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，
行人临发又开封。
――
秋风引
―刘禹锡
何处秋风至？
萧萧送雁群。
朝来入庭树，
孤客最先闻。
―
长相思
纳兰性德
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
天净沙 秋思
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。 夕阳西下,断肠人在天涯。
人日思归
薛道衡
入春才七日，
离家已二年。
人归落雁后，
思发在花前。
对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。 不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼?望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。 《苏遮幕》[宋]周邦彦
江水三千里， 家书十五行。 行行无别语， 只道早还乡。《京师得家书》[明]袁凯
参考资料：
1.日本战败后的名言
世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
（高尔基）母爱是一种巨大的火焰。（罗曼罗兰）世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤（但丁） 妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方（英国）慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？（雨果）人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”（纪伯伦）母爱是世间最伟大的力量 （米尔）世界上一切其他都是***的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。
（印度）母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。（邓肯）在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
（英国）全世界的母亲多么的相象！他们的心始终一样。 每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。
（惠特曼）女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的（法国）没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。（英国）。
2.形容“战败”的诗句有哪些《卖花声·怀古》 元代 张可久 阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。
不堪回首，东风还又，野花开暮春时候。美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。
伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。《和项王歌》 两汉 虞姬 汉兵已略地，四方楚歌声。
大王意气尽，贱妾何聊生！《从军行》 唐代 杨炯 烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。
雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。
《己亥岁二首·僖宗广明元年》 唐代 曹松 传闻一战百神愁，两岸强兵过未休。 谁道沧江总无事，近来长共血争流。
《从军行·其二》 唐代 李白 百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。 突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。
3.关于反抗外族侵略的名言诗句1. 在美国独立战争期间，美国历史上第一个间谍内森·黑尔在被英军俘获英勇就义前曾留下一句掷地有声的名言：“我惟一的遗憾，就是只有一条性命可以献给祖国。”
2. 1776年9月22日，在靠近达夫·塔弗恩的一个炮兵营地里，黑尔被处以绞刑。临刑前，黑尔说出了那句传诵至今的话：“我惟一遗憾的是，我只有一次生命献给我的祖国。”
3. 《过零丁洋》《过零丁洋》是宋代大臣文天祥在1279年经过零丁洋时所作的诗作。此诗前二句，诗人回顾平生；中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识；末二句是作者对自身命运的一种毫不犹豫的选择。全诗表现了慷慨激昂的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
4.关于日本的古诗1.《送僧归日本》
朝代：唐代|作者：钱起
上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
2.《送僧归日本》
朝代：唐代|作者：贯休
焚香祝海灵，开眼梦中行。
得达即便是，无生可作轻。
流黄山火著，碇石索雷鸣。
想到夷王礼，还为上寺迎。
3.《杨主簿日本扇》
朝代：宋代|作者：苏辙
扇从日本来，风非日本风，风非扇中出，问风本何从。
风亦不自知，当复问太空。
空若是风穴，既自与物同。
同物岂空性，是物非风宗。
但执日本扇，风来自无穷。
4.《赠日本歌人》
朝代：近代|作者：鲁迅
春江好景依然在，远国征人此际行。
莫向遥天望歌舞，西游演了是封神。
5.《同崔载华赠日本聘使》
朝代：唐代|作者：刘长卿
怜君异域朝周远，积水连天何处通。
遥指来从初日外，始知更有扶桑东。
5.形容“日本”的诗句有哪些1.送日本国僧敬龙归
唐代：韦庄
扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与师谁共到，一船明月一帆风。
2.
送僧归日本
唐代：钱起
上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
3.
哭晁卿衡
唐代：李白
日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。
明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
4.
赠日本僧观语孟
元代：孙华孙
日本沙门性颇灵，自携语孟到禅扄。
也知中国尊朱子，不学南方诵墨经。
5.
送人游日本国
唐代：方干
苍茫大荒外，风教即难知。连夜扬帆去，经年到岸迟。
波涛含左界，星斗定东维。或有归风便，当为相见期。
6.
送日本使还
唐代：徐凝
绝国将无外，扶桑更有东。来朝逢圣日，归去及秋风。
夜泛潮回际，晨征苍莽中。鲸波腾水府，蜃气壮仙宫。
天眷何期远，王文久已同。相望杳不见，离恨托飞鸿。
哭晁卿衡的创作背景
此诗作于公元754年（唐玄宗天宝十三载）。郁贤皓《李白选集》：“此诗乃天宝十三载春夏间在广陵（今江苏扬州）遇见魏颢，闻晁衡归国时遇暴风失事的消息后所作。”
中日两国早在西汉时期就有交往，到唐代形成了文化交流的***。据史书记载，日本派来中国的遣唐使不下十三次，每次都随带遣唐学生（留学生）多人来中国学习。晁衡就是随第九次遣唐使来中国的日本学生。
晁衡于公元717年（唐玄宗***五年）来到中国求学，改姓名为晁衡。卒业后长期留居中国，历任司经局校书、左拾遗、左补阙、左散骑常侍、安南都护等职。在此期间，他与当时著名的文士广泛交往，与李白、王维、储光羲等都结下了深厚的友谊。公元753年（天宝十二载）冬，任秘书监兼卫尉卿，以唐朝使者的身份随日本访华的使者藤原清河等人分乘四船回国，在琉球附近遇风暴，与其他船只失去联系。当时误传晁衡遇难，其实他漂流到安南驩州（治所在今越南荣市）一带，遇海盗，同船死者一百七十余人，独晁衡与藤原于公元755年（天宝十四载）辗转回到长安。当时误传晁衡已溺死，李白便写下这首诗来悼念他。
参考资料
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