死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和***的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。
在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着“肉体”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起“灵堂”。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的“阴魂”喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做“潮魂”。亲属要先在海边搭起一个小小的“蘸台”，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在“蘸台”上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，“蘸台”前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：“某某来呀！某某来呀！”声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：“来喽！来喽！”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。
人死亡后，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”。“指路”就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的“回归”需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
[编辑本段]同名古文
题名：招魂
作者：屈原
所属时期：先秦文学
所属朝代：春秋战国时代
作品体裁：赋
正文:
招魂
朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。
主此盛德兮，牵于俗而芜秽。
上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。
魂魂离散，汝筮予之。”
巫阳对曰：“掌梦上帝其难从。
若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉。”
乃下招曰：魂兮归来！
去君之恒干，何为乎四方些？
舍君之乐处，而离彼不祥些。
魂兮归来！东方不可以讬些。
长人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金铄石些。
彼皆习之，魂往必释些。
归来归来！不可以讬些。
魂兮归来！南方不可以止些。
雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
雄虺九首，往来鯈忽，吞人以益其心些。
归来归来！不可以久*些。
魂兮归来！西方之害，流沙千里些。
旋入雷渊，麋散而不可止些。
幸而得脱，其外旷宇些。
赤蚁若象，玄蜂若壸些。
五榖不生，藂菅是食些。
其土烂人，求水无所得些。
彷徉无所倚，广大无所极些。
归来归来！恐自遗贼些。
魂兮归来！北方不可以止些。
增冰峨峨，飞雪千里些。
归来归来！不可以久些。
魂兮归来！君无上天些。
虎豹九关，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
熽狼从目，往来侁々些。
悬人以娭，投之深渊些。
致命于帝，然后得瞑些。
归来归来！往恐危身些。
魂兮归来！君无下此幽都些。
土伯九约，其角觺々些。
敦脢血拇，逐人駓々些。
参目虎首，其身若牛些。
此皆甘人，归来归来！恐自遗灾些。
魂兮归来！入修门些。
工祝招君，背行先些。
秦篝齐缕，郑绵络些。
招具该备，永啸呼些。
魂兮归来！反故居些。
天地四方，多贼奸些。
像设君室，静闲安些。
高堂邃宇，槛层轩些。
层台累榭，临高山些。
网户朱缀，刻方连些。
冬有突厦，夏室寒些。
川谷径复，流潺湲些。
光风转蕙，汜崇兰些。
经堂入奥，朱尘筵些。
砥室翠翘，挂曲琼些。
翡翠珠被，烂齐光些。
蒻阿拂壁，罗帱张些。
纂组绮缟，结琦璜些。
室中之观，多珍怪些。
兰膏明烛，华容备些。
***侍宿，射递代些。
九侯淑女，多迅众些。
盛鬋不同制，实满宫些。
容态好比，顺弥代些。
弱颜固植，謇其有意些。
姱容修态，絙洞房些。
蛾眉曼睩，目腾光些。
靡颜腻理，遗视矊些。
离榭修幕，侍君之闲些。
翡帷翠帐，饰高堂些。
红壁沙版，玄玉之梁些。
仰观刻桷，画龙蛇些。
坐堂伏槛，临曲池些。
芙蓉始发，杂芰荷些。
紫茎屏风，文缘波些。
文异豹饰，侍陂陛些。
轩辌既低，步骑罗些。
兰薄户树，琼木篱些。
魂兮归来！何远为些？
室家遂宗，食多方些。
稻粢穱麦，挐黄粱些。
大苦咸酸，辛甘行些。
肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陈吴羹些。
胹鄨炮羔，有柘浆些。
鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。
露鸡臛蠵，历而不爽些。
粔籹蜜饵，有餦餭些。
瑶浆蜜勺，实羽觞些。
挫糟冻饮，酎清凉些。
华酌既陈，有琼浆些。
归反故室，敬而无妨些。
肴羞未通，女乐罗些。
陈钟按鼓，造新歌些。
《涉江》、《***菱》，发扬《荷些》。
美人既醉，朱颜酡些。
娭光眇视，目曾波些。
被文服纤，丽而不奇些。
长发曼鬋，《丰盍》陆离些。
***齐容，起郑舞些。
衽若交竿，抚案下些。
竽瑟狂会，搷鸣鼓些。
宫廷震惊，发《激楚》些。
吴歈蔡讴，奏大吕些。
士女杂坐，乱而不分些。
放陈攵组纟婴，班其相纷些。
郑、卫妖玩，来杂陈些。
《激楚》之结，独秀先些。
菎蔽象棋，有六簙些。
分曹并进，遒相迫些。
成枭而牟，呼五白些。
晋制犀比，费白日些。
铿钟摇虡，揳梓瑟些。
娱酒不废，沉日夜些。
兰膏明烛，华钅登错些。
结撰至思，兰芳***些。
人有所极，同心赋些。
酎饮尽欢，乐先故些。
魂兮归来！反故居些。
乱曰：献岁发春兮，汨吾南征。
菉苹齐华兮，白芷生。
路贯庐江兮，左长薄。
倚沼畦瀛兮，遥望博。
青骊结驷兮，齐千乘，悬火延起兮，玄颜烝。
步及骤处兮，诱骋先，抑骛若通兮，引车右还。
与王趋梦兮，课后先。
君王亲发兮，惮青兕。
朱明承夜兮，时不可淹。
皋兰被径兮，斯路渐。
湛湛江水兮，上有枫。
目极千里兮，伤心悲。
魂兮归来，哀江南。
赏析:
《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。
此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。
其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。
首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。
我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。
需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。
我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。
所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。
在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。
屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。
《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。
序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。
这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种***，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。
正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。
尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方***的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。
有意思的是，我国长沙***库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。
[编辑本段]同名**
当五名胆大包天的学生住进一幢废弃的鬼屋后，种种难以解释的怪现象便如连锁反应般不断发生。随着剧情水落石出，每个学生不为人知的黑暗秘密逐渐真相大白，真实与死后世界的界线也逐渐模糊中。他们有办法逃出魔咒枷锁吗？还是永远被困在这阴宅中继续与孤魂野鬼打交道？
[编辑本段]同名***
26岁的社会学女硕士舒予寅正在写一篇关于哲学、宗教与巫术的论文，因邂逅的宅的主人——一个心事重重的亿万富翁，从而跟随他住进了他的岛上别墅。这是一座鬼魂出没的别墅，夜半的楼梯上有异样的脚步声；闲置的空房间里有女人的器声，男女主人公独特的情感经历，陷落在一连串悬念丛生的恐怖***中。女主人公在荒岛上发现了人的头骨，在楼梯口撞上了上吊的女人，甚至有人的残肢出现在她的被祸里……
1. 引什么人什么的四字成语
应该是 引什么入什么的四字成语吧，没有引什么人什么的四字成语哦！ 引人入胜 形容 优美的境界。
引：引导.引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品 引狼入室 引：招引。
把狼招引到室内。比喻把坏人或敌人引入内部。
引狗入寨 比喻主动把敌人或坏人引进来 引虎入室 意思和上面2个差不多的 引水入墙 比喻自招灾祸 引人注目 形容人或事物具有特色，能吸引人们的注意. 引入歧途 引导别人向一个错误的方向发展搐础陛飞桩读标嫂钵讥 引入迷途 把某种成分或因素引入某种场合或论题中的行为或情况 有带引、人和入字的成语我基本就知道这些了，不知道能不能对你有帮助了。
2. 引什么大什么的四字成语引的成语 ：
引人注目、
旁征博引、
引人入胜、
引经据典、
引吭高歌、
引颈受戮、
引咎自责、
抛砖引玉、
引以为耻、
引以为荣、
引狼入室、
引以为憾、
引蛇出洞、
引以为戒、
引领以望、
旁引曲证、
引绳切墨、
引譬援类、
引律比附、
引喻失义、
责躬引咎、
引申触类、
引虎自卫、
引手投足、
穿壁引光、
翘足引领、
箕引裘随、
引风吹火、
发引千钧、
引水入墙
3. 招什么引什么成语招蜂引蝶，比喻吸引别人的注意。出自叶文玲《独特的歌》：“没准是很爱卖弄俊俏，四送秋波的人呢，嘿，招蜂引蝶之流，对不起，本人向来深恶痛绝。”
示 例昆剧《十五贯》第三场：“你们既非亲生父女，他见你招蜂引蝶，伤风败俗，自然要来管教。” 《十月》1981年第4期：“ 狗尾巴花 青春年少，比 连阴天 小二十挂零儿，全靠她招蜂引蝶， 连阴天 才生意兴隆，财源茂盛。”《新华文摘》1982年第2期：“ 锦顺 那时二十四岁，已经到了招蜂引蝶的岁数。”
用 法 联合式；作谓语、定语；含贬义；指风流人士。
近义词 卖弄 *** 、招风惹草
4. 引什么意四字成语引而不发 引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。
引风吹火 利用风来吹火，使火越烧越旺。比喻从中煽动，挑起事端。
引鬼上门 比喻招来坏人。
引吭高歌 引：拉长；吭：嗓子，喉咙。放开嗓子大声歌唱。
引虎自卫 引：招引。引来老虎，保卫自己。比喻企图依仗恶人，结果反受其害。
引火烧身 原比喻自讨苦吃或自取灭亡。现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助。
引经据典 引用经典书籍作为论证的依据。
引颈受戮 戮：杀。伸长脖子等待被杀。指不作抵抗而等死。
引咎自责 咎：罪责。主动承担错误的责任并作自我批评。
引狼入室 引：招引。把狼招引到室内。比喻把坏人或敌人引入内部。
引领而望 引领：伸长脖子。伸长脖子远望。形容殷切盼望。
引人入胜 胜：胜境。引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。
引人注目 注目：注视。吸引人们注意。
引商刻羽 商、羽：古代乐律中的两个音名。指讲究声律、有很高成就的音乐演奏。
引绳排根 指勾结起来排斥异己。
引以为戒 引：用；戒：鉴戒。指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯。
引玉之砖 自己表示谦虚的话。比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。
5. 首字为引的四字成语是什么带引的成语详细引入迷途：带进虚***之中 详细? 引入歧途：歧途：岔路。
带到错误的道路上 详细? 引蛇出洞：比喻引诱坏人进行活动，使之暴露 详细? 引喻失义：引喻：引用类似的例证来说明事理。义：公正合宜的道理。
指说话不恰当，不合道理。 详细? 株连蔓引：指广泛株连。
详细? 招蜂引蝶：招致蜜蜂；吸引蝴蝶。比喻吸引别人的注意。
详细? 引以为荣：以此事为光荣 详细? 引线穿针：使线的一头通过针眼。比喻从中联系、拉拢。
详细? 引水入墙：比喻自招灾祸。 详细? 引类呼朋：引：招来；类：同类；呼：叫。
指招引志趣相同的人。 详细? 引狗入寨：犹言引狼入室。
详细? 引风吹火：比喻从中煽动，挑起事端。 详细? 引人入胜：胜：引人进入佳境。
优美的境界。多指山水风景或文艺作品吸引人。
详细? 引颈受戮：引：伸长；拉长；戮：杀。伸长脖子；等待被杀。
指不作任何抵抗；甘愿等死。 详细? 引吭高歌：引：拉；伸；吭：喉咙；嗓子。
放开噪子；大声歌唱。 详细? 引咎自责：咎：错误。
主动承担错误；并责备自己。 详细? 引虎自卫：引：招引。
引来老虎，保卫自己。比喻企图依仗恶人，结果反受其害。
详细? 引以为戒：引来作为教训；警戒自己。常指用自己或别人过去的失败和错误来警戒自己；避免重犯。
详细? 引人注目：引起别人的注意。形容人或事物很具特色。
能引起人们的注意。 详细? 引狼入室：引：招引；把狼引到室内。
比喻自己把坏人或敌人招引进来。 详细? 引玉之砖：自己表示谦虚的话。
比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。 详细? 引鬼上门：比喻招来坏人。
详细? 引而不发：引：拉引；发：射箭。拉长了弓弦；但不把箭射出去。
比喻作好一切准备；等待时机；也可比喻善于启发引导。 详细? 引火烧身：比喻自招灾祸；自讨苦吃或自取灭亡。
也可比喻主动暴露自己的错误；争取大家的批评；帮助。 详细? 引绳排根：指勾结起来排斥异己。
详细? 引经据典：引；援解；引用；经：经书；据：依据；典：典籍。引用经典著作作为立论的依据。
详细? 抛砖引玉：抛出砖头；引来白玉。比喻用粗浅的、不成熟的意见或文章；引出别人高明的、或熟的意见或作品。
常用作谦。 详细? 旁征博引：旁：广泛；征：征求；博：广博；引：引证。
广泛地引用材料作为依据、例证。 详细? 呼朋引类：朋：朋友；引：带领；呼：呼唤；类：同类。
指叫唤；招引同类的人。多形容坏人互相勾结。
详细? 穿针引线：原指在男女之间进行的撮合；现常用来比喻从中联系、牵合、拉拢；使双方接通关系。 详细? 藏贼引盗：藏：隐藏；引：勾引。
包庇小偷，勾引强盗。形容与坏人狼狈为奸 详细? 蔓引株连：蔓：蔓生植物的根茎。
顺着蔓寻根。比喻一网打尽 详细? 没家亲引不出外鬼来：指如果没有自己人从中捣鬼就不会引来外人捣乱 详细? 引船就岸：移动船身靠岸。
比喻自己顺势主动解决问题 详细? 引颈而望：伸长脖子远望。形容殷切盼望 详细? 引领企踵：引领：伸长脖子；踵：脚后跟。
伸长勃子，踮起脚跟。形容盼望十分殷切 详细? 引人瞩目：瞩目：注视。
吸引人们注意 详细? 引重致远：引：牵挽；致：达到。指负载沉重而可以到达远方。
比喻抱负远大，能闯出新的天地，做出宏伟的业绩 详细? 引首以望：抬头远望。形容殷切盼望。
详细? 引吭高唱：吭：嗓子，喉咙。喉咙高声歌唱。
详细? 引吭悲歌：引：拉，伸。吭：喉咙，嗓子。
放开嗓子大声歌唱。 详细? 引过自责：主动承担错误的责任并作自我批评。
详细? 瓜连蔓引：比喻人事上辗转牵连。 详细? 讬物引类：谓援引类似的事物寄托己意。
详细? 引针拾芥：比喻事物互相感应。语本汉王充《论衡·乱龙》：“顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不***他类。”
顿牟，琥。 详细? 引以为憾：以此事为遗憾 详细? 引以为耻：以此事为自己的羞耻 详细? 引新吐故：犹言吐故纳新。
古代道家的养生之术，即吐纳术。 详细? 引绳切墨：木工拉墨线裁直。
用以比喻刚直不阿。 详细? 引伸触类：亦作“引申触类”。
谓从某一事物的原则，延展推广到同类的事物。语本《易·系辞上》。
6. 引字开头的四字成语有哪些1、引而不发：
出处：《孟子·尽心上》：“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
意思：引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。
2、引风吹火：利用风来吹火，使火越烧越旺。比喻从中煽动，挑起事端。
3、引鬼上门：
出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十二：“吾本等好意，却叫得‘引鬼上门’，我而今不便追究，只不理他罢了。”
意思：比喻招来坏人。
4、引吭高歌：
意思：引：拉长；吭：嗓子，喉咙。放开嗓子大声歌唱。
5、引虎自卫：
出处：明·罗贯中《三国演义》第六十三回：“严颜在巴郡，闻刘璋***请玄德入川，拊心而叹曰：‘此所谓独坐穷山，引虎自卫者也！’”
意思：引：招引。引来老虎，保卫自己。比喻企图依仗恶人，结果反受其害。
6、引火烧身：
意思：原比喻自讨苦吃或自取灭亡。现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助。
7、引经据典：
出处：《后汉书·荀爽传》：“爽皆引据大义，正之经典。”
意思：引用经典书籍作为论证的依据。
8、引颈受戮：
出处：明·许仲琳《封神演义》第三十六回：“天兵到日，尚不引颈受戮，乃敢拒敌大兵。”
意思：戮：杀。伸长脖子等待被杀。指不作抵抗而等死。
9、引咎自责：
出处：《晋书·庾亮传》：“亮甚惧，及见侃，引咎自责，风止可观。”
意思：咎：罪责。主动承担错误的责任并作自我批评。
10、引狼入室：
出处：元·张国宾《罗李郎》第一折：“我不是引的狼来屋里窝，寻的蚰蜒钻耳朵。”
意思：引：招引。把狼招引到室内。比喻把坏人或敌人引入内部。
11、引领而望：
出处：《孟子·梁惠王上》：“如有不嗜者，则天下之民皆引领而望之矣。”
意思：引领：伸长脖子。伸长脖子远望。形容殷切盼望。
12、引人入胜：
出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“王卫军云，酒正自引人着胜地。”
意思：胜：胜境。引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。
13、引人注目：
意思：注目：注视。吸引人们注意。
14、引商刻羽：
出处：战国楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”
意思：商、羽：古代乐律中的两个音名。指讲究声律、有很高成就的音乐演奏。
15、引以为戒：
出处：《国语·楚语下》：“人之求多闻善败，以鉴戒也。”
意思：引：用；戒：鉴戒。指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯。
16、引玉之砖：
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十：“比来抛砖引玉，却引得个坠子。”
意思：自己表示谦虚的话。比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。
17、引足救经：
出处：《荀子·仲尼》：“志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、圣人之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也。”
意思：引：拉；经：缢死。救上吊的人却去拉他的脚。比喻行动与目的相反，越做越离目的越远。
18、引锥刺股：
出处：《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股。”
意思：锥：锥子；股：大腿。晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。
19引绳排根：
出处：《汉书·灌夫传》：“及窦婴失势，亦欲倚夫引绳排根生平慕之后弃者。”
意思：指勾结起来排斥异己。
7. 招字四字成语有哪些招摇撞骗、
花枝招展、
屈打成招、
迎风招展、
金字招牌、
不打自招、
招架不住、
招摇过市、
招兵买马、
招财进宝、
树大招风、
扬幡招魂、
翦纸招魂、
招风惹雨、
目挑心招、
招降纳款、
招降纳叛、
招蜂引蝶、
纳叛招亡、
招权纳贿、
扑满招尤、
招灾惹祸、
招降纳附、
惹罪招愆、
招风揽火、
招降纳顺、
枉勘虚招、
挖耳当招
8. 引的四字成语穿针引线、
抛砖引玉、
引狼入室、
引人入胜、
旁征博引、
引以为戒、
引吭高歌、
引经据典、
引人注目、
引而不发、
引颈受戮、
引喻失义、
招蜂引蝶、
引火烧身、
引商刻羽、
引车卖浆、
引咎自责、
引以为荣、
穿壁引光、
引锥刺股、
呼朋引类、
引领而望、
凤引九雏、
高翔远引、
引风吹火、
引以为憾、
救经引足、
超然自引、
繁征博引、
引虎自卫
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《招魂》也是一篇奇文。对它的著作权有争议，司马迁说是屈原作，王逸说是宋玉作。经一些人研究，一般都把它归于屈原名下。《招魂》的主旨，也有几种说法。除旧说宋玉招屈原魂被否定外，还有屈原招楚怀王魂和招自己魂两种说法。教材同意后说。认为屈原被放后，在是否离开楚国的问题上，心中充满矛盾，于是就***用楚国民间的招魂形式，极写上下四方的险恶，极赞故乡音乐、饮食、居室之美，以坚定自己不肯离开楚国的意志。如写上下四方的险恶：
魂兮归来！东方不可以托些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来！不可以托些。
写故乡音乐、饮食之美：
肴羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。涉江***菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜酡些。
《招魂》的特点：
a.首尾用骚体，中间主要用四言句式，每隔一句句尾用一个“些”字。“些”乃楚地方言，巫觋用禁咒语。
b.铺叙丰富，想象奇特，文辞瑰丽富艳，具有浪漫色彩。
《招魂》赏析＝＝摘自《屈原诗歌图解》
《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。
此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。
其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。
首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。
我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。
需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。
我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。
所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。
在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。
屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。
《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。
序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。
这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种***，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。
正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。
尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方***的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。
有意思的是，我国长沙***库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草的。
梦境的产生其实是和生命活动有着一定的关联的，是一种心理和生理共同影响的多重作用。人类在睡眠的状态之下，身体仍然是保持着一个最基础的生命活动，我们的大脑也不例外，虽然整体上处于一个休眠机制，但是仍然有一部分脑细胞处于活跃的状态，正是这部分细胞的活跃才制造了睡梦当中的梦境。
一般情况下，睡觉做梦本身是正常不过的事情，但在一部分因素下所引发的睡觉多梦表现就不得不重视。睡觉多梦原因可以分为两点，分别是大脑皮层神经兴奋、身体因素等。做梦是每个人就每天都会做的事，在梦里什么都有可能会发生，而由于梦的不可见性、多变性，也给梦都存在带来了一层神秘的滤镜。所以大家都对梦有一个非常好奇的心理，特别是出现一些比较困扰的梦境时，大家还会想着去解梦。
梦见招魂，今天你会希望能更深入接触自己内心的情感，只愿意跟自己最亲近的人，或至少是能够使你感觉自然而不必拘泥社交礼节的人在一起。
梦见招魂
做生意的人梦见招魂，亏本，损失很大，波折亦大，宜重整再出发。
恋爱中的人梦见招魂，可望成婚。坦诚相待。
本命年的人梦见招魂，生意得财利，少说话为妙，顺其自然得平安。
怀孕的人梦见招魂，生女，春占生男。
梦见招魂的有关内容
梦见打鬼魂，表示你将面临危险，在和陌生人打交道时要格外小心谨慎。
本命年的人梦见和鬼魂说话，预示春季不顺而后平顺如愿，处事勤快有利。
梦见鬼魂害怕：预示着近期你的运势很好，自己想要的东西，很快将会有人送给自己，心情非常的好。
梦见招魂的案例解析
梦境：梦见自己魂丢了，别人帮自己找魂，最后把魂找到了
解梦解析：梦见灵魂脱离了自己的身体，预示你有可能为没有价值的计策而牺牲自己，这会降低你的荣誉感，让你变得唯利是图，丧失同情心。
科普：人为什么会做梦？
梦境的产生其实是和生命活动有着一定的关联的，是一种心理和生理共同影响的多重作用。人类在睡眠的状态之下，身体仍然是保持着一个最基础的生命活动，我们的大脑也不例外，虽然整体上处于一个休眠机制，但是仍然有一部分脑细胞处于活跃的状态，正是这部分细胞的活跃才制造了睡梦当中的梦境。
许多人在日常生活当中或许都会发现了，自己白天留下过强烈的画面、声音或者是事物等内容，很容易出现在梦境里，这是由于这些事物作为记忆储存在大脑之后，让人难以忘怀。
因为每一个人的工作，思想，情感，生活以及爱好等都存在着或多或少的差异，对于事物的观点和看法与各不相同，所以每一个人的梦境也都不太一样。
不只是人，一些动物也会做梦。
在很多人的心里，大家都认为做梦是一种暗示，或许是在提醒着我们什么并且认为只有人类才会做梦。
做梦主要是由于人们在睡眠的过程当中有一些大脑皮层还是比较兴奋的状态，此时就会出现相关的梦境。
所以很多哺乳动物也都会做梦，比如松鼠，小猫，小狗，大象等动物都会做梦，而鸟类也会做一些短暂的梦。
1、梦见引鬼入宅的预兆
基础稳固，希望易达，顺利成功发展，名誉与福份俩俱充足，隆昌威仪，大成功、大余庆、繁华荣隆。大吉昌
吉凶指数：***（内容仅供参考，不代表本站立场）
2、梦见引鬼入宅的宜忌「宜」宜慢跑，宜野炊，宜避让路人。
「忌」忌放空自己，忌运动，忌辞职。
3、梦见引鬼入宅是什么意思恋爱中的人梦见引鬼入宅，说明为了一点小事而吵开，应把误会解说清楚。
梦见引鬼入宅，工作/学业魄力在下降，这两天的工作/学业任务有无法如期完成的可能。你应该考虑借助朋友和身边的人的力量了。同时，财富运气开始下滑，投资活动应该收敛较好。个人单独投入的项目，尤其容易出现亏空的状况。恋人会是你不错的倾诉对象，对方也因为你的信任而感到欣慰呢！
本命年的人梦见引鬼入宅，意味着人际关系顺利，如愿平安。
怀孕的人梦见引鬼入宅，预示生女，冬占生男，慎防流产，忌动土。
鬼怪代表着不好的事情，是凶兆。梦见鬼怪，会遇到危险。
出行的人梦见引鬼入宅，建议稍延后回来，不改变行程为佳。
做生意的人梦见引鬼入宅，代表要经过一段阻碍、困难然后才有盈利。
上学的人梦见引鬼入宅，意味着理科成绩较差，不影响录取分数。
梦见引鬼入宅，按周易五行分析，***数字是2，桃花位在西北方向，财位在正东方向，吉祥色彩是橙色，开运食物是金针菇。
女性梦见老鼠，往往会感到害怕，一些患恐怖症的人常常在梦境中遭到老鼠的袭击而到处躲避；还有一种情况是女性梦见老鼠，表示将来会经不起外界的种种诱惑。
女人梦见龟，表明梦者以后会飞黄腾达。
出行的人梦见入宅抢劫，建议如愿出行，带雨具。
做生意的人梦见入宅抢劫，代表宜小不宜大投资，小作小赚，大作大赚。
少女梦见狮子，预示自己的丈夫会有权有势。
梦见老鼠，这是破坏、疾病、是非或背判等***的象征，如果老鼠很多是暗示家中将会发生争吵，有可能会大打出手。女性梦到老鼠，是表示有人在打你主意，要小心防范才行。而如果老鼠跑到衣服中，则表示你有可能卷入丑闻中。
做生意的人梦见老鼠入宅，代表得财顺利，如意，不可再扩大投资。
本命年的人梦见入他人宅，意味着喜气洋洋，双喜临门，有信心，有财利。
梦见龙，意味着会得到上天赐予的名誉和财富，而这种财富应该用于对世界有益的地方。
梦见入他人宅，按周易五行分析，***数字是6，桃花位在正北方向，财位在西南方向，吉祥色彩是**，开运食物是鸡蛋。
恋爱中的人梦见蛇入宅，说明速战速决，马上行动可成。
1、梦见招魂的预兆
三才配置甚佳，基础运坚固，境遇安泰，喜下属忠心扶助，得长辈或上司之惠泽引进，努力奋斗，可轻易得成功，及伸张发展，很幸福安全之佳名。大吉昌
吉凶指数：98（内容仅供参考，不代表本站立场）
2、梦见招魂的宜忌「宜」宜健身，宜给父母打电话，宜扯谎。
「忌」忌读书，忌订机票，忌修炼内功心法。
3、梦见招魂是什么意思出行的人梦见招魂帆，建议有风无妨，可如期出行。
怀孕的人梦见招魂灯，预示生女，冬占生男，忌动土，动胎气。
做生意的人梦见招魂帖，代表内部作业加强，经历困难之后会成功。
恋爱中的人梦见招魂人，亲人有意见，不可灰心，终有希望成婚。
本命年的人梦见上香招魂，意味着为家事操心，处事要有威严信心，一定能顺利。
梦见招魂灯，按周易五行分析，***数字是5，桃花位在正北方向，财位在西南方向，吉祥色彩是**，开运食物是鸭蛋。
梦见别人招魂，按周易五行分析，吉祥色彩是红色，***数字是6，桃花位在正北方向，财位在正西方向，开运食物是花椰菜。
梦见被人招魂，按周易五行分析，财位在正南方向，桃花位在东南方向，***数字是1，吉祥色彩是绿色，开运食物是花生。
怀孕的人梦见招魂人，生男，夏月生女，慎防意外。
上学的人梦见朋友招魂，意味着文科成绩较差，但不影响录取成绩。
做生意的人梦见别人招魂，代表有信心可得财、注意火灾。
男性梦见帆，预示事业充满生机。
梦见招魂人，按周易五行分析，吉祥色彩是橙色，财位在正东方向，桃花位在西北方向，***数字是0，开运食物是西瓜。
本命年的人梦见被招魂，意味着可得财利，小心手脚伤害，郊游登山少去。
怀孕的人梦见别人招魂，预示生女。正、二月占生男，慎防撞击。
恋爱中的人梦见上香招魂，说明化解误会、重归于好，婚姻可成。
恋爱中的人梦见招魂车招魂，年纪相差大些，好好培养感情婚姻可成。
恋爱中的人梦见招魂帖，说明只要双方互相尊重，有诚意则婚姻可成。
梦见鬼招魂，就算是你个人的梦想也因其他人的援助而离实现更接近一步了。社团中的前辈级人物的经验对你而言是非常贵重且具有实用性的喔。多多接近他们挖宝就对了。而对某个想要追求思慕的对象也可找这些前辈朋友帮帮忙，或者是请他们在后面_风点火一下营造气氛。而这两天就是为这样和谐的气氛所环绕，彼此信赖加深的时期。
怀孕的人梦见上香招魂，预示生男，慎防动胎气，饮食小心。
1、梦见鬼引我跟着它走的预兆
基础安泰，得贵人助力，而在困难之中得平安发展，但成功运之配置不良，难于伸张，故然只是外强中干而已，虽苦闷烦恼殊多，但大体可得平安，衣食充足，幸福有寿，人地两格，无凶数，则身体健康，疾病少有，有病吃药即可速愈。中吉
吉凶指数：80（内容仅供参考，不代表本站立场）
2、梦见鬼引我跟着它走的宜忌「宜」宜扯谎，宜相信未来，宜争论。
「忌」忌手术，忌买，忌迟到。
3、梦见鬼引我跟着它走是什么意思恋爱中的人梦见鬼引我跟着它走，说明互相发掘缺点，若能包容对方婚可成。
本命年的人梦见鬼引我跟着它走，意味着在安定中慎防损伤，必须亲友困结互相照顾。
做生意的人梦见鬼引我跟着它走，代表平顺赚钱，诚信待人。更加发展。
梦见鬼引我跟着它走，你这两天往往会被一种事业的企图心所激励着，就像一股惯性促使你达到更高的目标，但是也容易让你接下自己无法承受的任务。
梦见鬼引我跟着它走，按周易五行分析，***数字是9，桃花位在西南方向，财位在西北方向，吉祥色彩是紫色，开运食物是梨。
怀孕的人梦见鬼引我跟着它走，预示生女，冬占生男，忌动土，动胎气。
出行的人梦见鬼引我跟着它走，建议可顺利出外，平安回来。
恋爱中的人梦见狗跟着我走，说明延期不讦嫁，往后再说。
梦见鬼星跟着我，按周易五行分析，吉祥色彩是白色，***数字是3，桃花位在正东方向，财位在东南方向，开运食物是荞麦。
做生意的人梦见鬼跟着我，代表最初营业顺利得财，而后阻碍多而停止。
怀孕的人梦见鬼小孩跟着我，预示生男，慎防难产。
本命年的人梦见鬼跟着，有财利可得，小投资吉，大投资凶，渐渐进步。
恋爱中的人梦见鬼跟着我，说明经三年的考验，终有所得，婚成圆满。
梦见抱起婴儿 —— 财运相当顺利的象征。你的存款将大幅度增加，但绝对不可借给别人，因为要不回来的可能性很大。
出行的人梦见牛跟着我走，建议如期出外，小心火灾。
梦见跟着鬼走，按周易五行分析，吉祥色彩是黑色，财位在东南方向，桃花位在正东方向，***数字是4，开运食物是向日葵。
梦见绿色蛇跟着我走我害怕它，按周易五行分析，吉祥色彩是白色，***数字是5，桃花位在正东方向，财位在东南方向，开运食物是柿子。
做生意的人梦见鬼跟着我聊天，代表有钱赚，辛苦经营，要有耐心获利。
出行的人梦见黄牛跟着我走，建议有下雨则延后再出发。遇水小心。
恋爱中的人梦见冥纸跟着我走，说明年龄相差稍大，要多通融可成。
1、梦见鬼魂引路的预兆
境遇安全，长辈惠泽，承受父祖之余德，前辈之提拔，而可获得意外之成功发达。但数理若凶，或许陷于病弱。大吉昌
吉凶指数：94（内容仅供参考，不代表本站立场）
2、梦见鬼魂引路的宜忌「宜」宜邮寄明信片，宜读古书，宜与老友通电话。
「忌」忌打包剩菜，忌会谈，忌念故人。
3、梦见鬼魂引路是什么意思恋爱中的人梦见鬼魂引路，虽然目前的对象有两位，最后只能选一位。
出行的人梦见鬼魂引路，遇水则止，小心提防，可以平安。
怀孕的人梦见鬼魂引路，生男，饮食小心，忌动土。
梦见鬼魂引路，混身没力，一点也提不起劲！疑心病又犯了，内心老是怀疑对方做了对不起你的事！将这阵子的收支作一记录，将更清楚理财方向。没有上班/上学情绪，偷懒请***在家休息。
本命年的人梦见鬼魂引路，家运欠顺，夫妻感情问题，或遭偷窃损财。
做生意的人梦见鬼魂引路，起初经营不利，经过重新整理比较顺利。
梦见鬼魂引路，按周易五行分析，吉祥色彩是橙色，***数字是2，桃花位在西北方向，财位在正东方向，开运食物是茄子。
怀孕的人梦见有人引路，生女，水火小心。
梦见猫咪引路，按周易五行分析，***数字是6，桃花位在西南方向，财位在正西方向，吉祥色彩是红色，开运食物是胡椒。
梦见小鬼引路，等不及到自己发言的顺序，口中就开始念念有词。半途插嘴打断别人的谈话将使你成为人们厌恶的对象。就算你说的有道理也引不起共鸣的，注意谈话礼仪是这两天最重要的地方。不过用在另一个地方倒是蛮好用的，那就是对表达爱意一向有些腼腆木讷的人应该趁著一股勇气勇敢表白。
本命年的人梦见别人引路，意味着大致平顺，有口舌是非，一切有信心，不听谣言。
怀孕的人梦见别人引路，预示生女，防流产。
上学的人梦见猴子引路，意味着未能如愿录取理想的学校。
出行的人梦见猴子引路，建议顺利出行，延期回来。
梦见熊，预示着在追求任何事物的竞争中，你将势不可挡，所向披靡。
梦见狗，预兆朋友软弱无能。
梦见恶人引路，此梦主凶，要注意身体，可能会感冒之类的病。
本命年的人梦见黑狗引路，意味着经历很多波折，慢慢有所收获，外表须多加修饰。
梦见小鬼引路，按周易五行分析，***数字是2，桃花位在正东方向，财位在东南方向，吉祥色彩是黑色，开运食物是向日葵。
恋爱中的人梦见猫咪引路，说明双方认识家境情况之后，年内婚姻可成。
拼音 yǐn guǐ shàng mén
解释 比喻招来坏人。
出处 明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十二：“吾本等好意，却叫得‘引鬼上门’，我而今不便追究，只不理他罢了。”
例子
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