五谷丰登[wǔ gǔ fēng dēng] 的意思：
登：成熟。指年成好，粮食丰收。
?
近义词： 年谷顺成
反义词：颗粒无收
?
用法： 作谓语、分句;指年成好
英文： h***e a bumper harvest
出处： 《六韬?龙韬?立将》：?是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。?
举例造句： 自后国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，人物康阜，真是升平世界。 ★清?陈忱《水浒后传》第四十回
?
五谷丰登
?
五谷丰登词语造句：
1 据说只有撒过五谷,婚后才能五谷丰登,如意吉祥。
2 送走了五谷丰登的秋天，雪花飞舞的冬天终于来临了。下雪了，一片片雪花从天上飘落下来，不一会儿，地上、树上、房顶上都变成白色的了。
3 水利工程完成后,我们乡里就会五谷丰登,年年有余。
4 没有阳光，就没有日子的温暖;没有雨露，就没有五谷丰登;没有水源，就没有生命;没有父母，就没有我们自己。滴水之恩，涌泉相报。关爱父母，是我们的责任。
5 辛辛苦苦耕作一年的农民，最大的愿望就是五谷丰登。
6 他的家乡在江南,年年五谷丰登,六畜兴旺。
7 谷雨季节花绽艳，五谷栽种莫迟延。幸福花开汗水浇，五谷丰登靠耕耘。生活美景双手画，美满家庭靠和睦。祝福朋友谷雨欢，身体健康威风扬!
8 二月二围大仓，五谷丰登装谷仓，聪明伶俐脑中装，山珍海味往肚装，金银财宝往家装，健康平安身上装，朋友情谊心中装;祝开心快乐!
9 一生一世两情相悦，三世尘缘四世同喜，五谷丰登六六顺畅，七星高照八方进财，久久恩爱十全十美，百年好合万千祝福。送上我们最真诚的祝福，新婚快乐!
10 一个微笑，两份祝福;三生幸福，四方友情，五谷丰登，六六无穷，七彩花儿，八一节日，愿各方的军人们过的舒畅，也愿你笑口常开!
?
延伸阅读
六韬?龙韬?立将
立将篇讲述古代君主任命将帅的仪式和方法，阐明了这样两个观点:一是将帅领兵作战，责任重大，"社稷安危，一在将军"。因此将帅应做到"见其虚则进，见其实则止"，不轻敌，不冒险，不***，不违众，与士卒同甘共苦。二是君主应信任将帅，给以机动指挥的权力。"国不可以从外治，军不可以从中御"，"军中之事，不闻君命，皆由将出"。只有做到这两点，才能"无敌于前，无君于后"，"战胜于外，功立于内"。
作品原文
武王问太公曰:?立将之道奈何
太公曰:?凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰:?社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之。?将既受命，乃命太史卜，斋三日，之太庙，钻灵龟(1) ，卜吉日，以授斧钺(2) 。君入庙门，西面而立;将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄曰:?从此上至天者，将军制之。?复操斧持柄，授将其刃曰:?从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而***，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。?将已受命，拜而报君曰:?臣闻国不可从外治，军不可从中御;二心(3) 不可以事君，疑志(4) 不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将(5) 。?君许之，乃辞而行。 军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心(6) 。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛(7) ，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃(8) 。是故(9) 风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。?武王曰:?善哉!?
作品注释
(1)钻灵龟:即占卜。在商周时每遇重大事情，总要求神问卜。其方法是用烧红的小铜棍炙烙龟甲或兽骨，观察骨甲的裂痕以决定吉凶。
(2)斧钺(yu?):斧:斧头。钺:较宽大的斧。斧钺都是古代军中行刑的兵器，军权的象征。
(3)二心:怀有异心，不忠心耿耿。
(4)疑志:志存疑虑，犹豫不决。
(5)将:率领军队。
(6)无有二心:指完全服从主将之命。上文已经提到君主授予主将全权行事之权，所以兵士要完全服从主将的命令。
(7)驰骛:奔驰的骏马。驰:车马疾驰。骛:交驰、迅急。
(8)将无咎殃:将领没有受到任何责备。
(9)是故:这样。
作品译文
武王问太公道:?任命主将之道是如何呢
太公回答说:?国家有危难时，君王避开正殿，不受朝贺，在偏殿召见准备任命的大将。告诉他说:?国家的安危全在将军身上。现在某国不遵守臣属的职分，希望将军率领军队前去讨伐。?将军既然已经接受任命，国君就命令太史准备占卜。太史先斋戒三日，到太庙钻灵龟，卜问吉日，以便举行向大将颁授斧钺的典礼。
到了吉日，国君先入太庙正殿的大门，站在东侧，脸朝西。主将随后跟入，脸朝北站立。这时，国君亲自捧着钺的头部而将柄授予主将，面色严肃地说:?从这里上至天上，都由将军全权管理。?国君又拿着斧柄而将斧刃授予主将说:?从这下面到深渊，都由将军全权管理。授予主将军用兵，看见敌人虚弱的部位便进攻，看见敌人兵力充实便要停止。
不要认为三军人多就轻视敌人，不要认为自己的责任重大就以死相拼，不要认为自己身份尊贵就鄙视别人，不要凭着自己的一己之见就违背众人意愿，不要认为能言善辩就是正确的而偏听偏信。士众没有坐下将军不能先坐，士众没有吃饭将军不能先吃，严寒酷暑，一定要和士众同甘共苦。这样，士众一定能奋死效力来听从你的指挥。?大将接受了君王的诏令后，又跪拜向君王报告说:?臣听说国家的大事，处理决断都必须依靠君王，不能受外面的干预。
军队中的事，变化多端，处理决断都必须依靠将领，君王不能在国内控制作战。如果臣下不是忠心耿耿，便不能报答君王;如果臣下犹豫不决，便不能迎敌应战。臣既然接受君王命令，负责指挥战争，臣不能获胜不敢活着回来，但希望君王授予臣全权指挥的权力，使臣能够不受任何牵制。君王如果不答应臣这个要求，臣不敢接受担任主将的任命。?君王答应了主将的要求，主将就辞别君王，率领军队出征。?
?从此，军队中的事，不听君王的诏谕，只听大将的命令。迎敌决战，没有任何顾虑。这样，上不受天的限制，下不受地形的阻隔，前边没有敌人敢阻挡，后边没有君王的牵制。所以，有才智的人愿尽力出谋献策，勇敢的人愿意奋不顾身参加战斗。士气高昂，青云直上，行动敏捷，快如飞驰的骏马。战斗还没有开始，声势已迫使敌人屈服。国外战争胜利结束，国内庆功祝捷，有功的官吏得到升迁，士卒得到奖赏，百姓欢天喜地，将领没有任何罪过灾殃。这样，风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，天下太平。?武王说:?你说得很好。?
作品评析
?军不可从中御?，?军中之事，不闻君命，皆由将出?，给予将帅以充分的信任和机动指挥的权力，是作战指挥上的一条极其重要的原则。否则，如果国君从中干预掣肘，对将帅***取不信任的态度，必然会干扰前线将帅的决心和***，从而导致战争的失败。本篇讲述古代君主任命将帅的仪式和方法，阐明了这样两个观点:一是将帅领兵作战，责任重大，?社稷安危，一在将军?。因此将帅应做到?见其虚则进，见其实则止?，不轻敌，不冒险，不***，不违众，与士卒同甘共苦。二是君主应信任将帅，给以机动指挥的权力。?国不可以从外治，军不可以从中御?，?军中之事，不闻君命，皆由将出?。只有做到这两点才能?无敌于前，无君于后?，?战胜于外，功立于内?。
康的意思：1、身体强健。 2、安乐；生活安定。 3、富裕；丰盛。 4、姓。
康的组词：康日、康食、康济、康居、平康、乐康、丽康、康平、康盛、康顺、康阜、康乐、康乾、康世、康宁、康了、康逵、康功、惠康、健康、欢康、杜康、康愈、康豫、康复、凯康、康瓠、康健、康胜。
康强、康衢、长康、大康、成康、治康、安康、艾康、小康、康涂、康直、康熙、康哉、康泰、康庄、康裕、永康、悦康、夏康、谢康、少康、时康、寿康、太康、文康、韦康、三康、宁康、康生、康歌、康德、康隆。
康荒、康侯、康富、康和、康安、康回、康惠、康庐、康沈、康韶、康护、康靖、康梁、康爵、康适、吉康、韩康、富康、康时、康成、康狄、康伯、康救、靖康、康娱、当康、不康、阜康、丰康、弗康、仪康、亿康。
成语：国富民康、康庄大道、家道小康、谢康乐体、长乐永康、永康学派、再别康桥、郑康成婢、平康正直、民康物阜、康了之中、康衢之谣、康庄大路、福寿康宁、康哉之歌、富强康乐、川端康成、小康水平、小康之家。
意思解释：悲凉的雾气已经遍布于表面的繁华，然而能呼吸，可以感觉到这种隐隐变化的只有宝玉一个人。
“悲凉之雾，遍被华林，呼吸领会之，唯宝玉而已”?选自《中国***史略》
出处：出自鲁迅《中国***史略》第二十四篇《清之人情***》。
人情***，是中国***艺术世界中的一大家族。为人情***确立文艺学概念的是鲁迅。
他说：当神魔***盛行时，记人事者亦突起，其取材犹宋市人***之“银字儿”，大率为离合悲欢及发迹变态之事，间杂因果报应，而不甚言灵怪，又缘描摹世态，见其炎凉，故或亦谓之“世情书”也 （清人情***就是红楼梦）。
扩展资料：
⑴作者没有将***创作置于社会文化环境之外，而视作一定历史阶段社会现实与思想文化的产物，故《史略》没有孤立地观察、研究中国古代***，而是较早地关注***与社会政治背景、思想文化潮流
及社会风俗习惯的关系，对中国***史的发展作了社会学与文化学的阐释。如第七篇作者从“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言”发展为魏晋“吐属则流于玄虚，举止则故为疏放”的社会风气，从当时佛教、老庄思想盛行，终于在文人中形成清谈的时尚，来说明魏晋志人***赖以产生的社会思想背景。
如第八篇论唐***的繁荣原因时，能指出当时考试重“行卷”，以至有举子将***放人行卷，以显示其史才、诗笔与议论等多种才能的社会风习。如第十二篇论宋话本的兴起时，强调联系“民物康阜”的城市经济，“游乐之事甚多”的市民文艺的发展来加以剖析。
又如第十六篇论述明代中叶神魔***的盛行与当时社会普遍尊崇道教的风气密切相关。凡此等等，皆可洞见作者学术视野之开阔，理论修养之高超。
⑵作者特别重视艺术独创性，并以是否有艺术创新作为衡估历代***水平高低的重要标尺。
他在《记苏联版画展览会》中说：“依傍和模仿，绝不能产生真艺术”，其实作者对***的评价亦复如此，故《史略》对那些模仿因袭、毫无新意的各种续作”皆严厉批评，如对《世说新语》的一些续作进行批评：“纂旧闻则别无颖异，述时事则伤于矫揉。”
他对十余部《红楼梦》的续作亦有批评。但作者对艺术创作有新意的续作还是肯定的，如评《西游记》的续作《西游补》说，“惟其造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以俳谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢望也”。
在第十二篇《宋之话本》中，作者将宋代***萎黄的原因归结为缺乏艺术独创，此所谓“宋一代文人之为志怪，既平实而乏文彩，其***，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言矣”
百度百科-中国***史略
百卉千葩 ?保泰持盈 ?保盈持泰 ?承平盛世 ?得失荣枯
1、
成语： 保泰持盈
拼音： bǎo tài chì yíng
解释： 指保持安定兴盛的局面。
出处： 《明史·孝宗纪赞》：“孝宗儿能恭俭有制，勤政爱民，兢兢于保泰持盈之道，用使朝序清宁，民物康阜。”
举例造句： 循劂端绪，则朝章国典，沿革人文，而惩前毖后，保泰持盈，胥可言外得之。 ★清·谭献《<养古斋丛录>序》
拼音代码： ***cy
近义词：?保盈持泰
用法： 作宾语、定语；指维持社会安定
英文： hold on to and secure present advantages
2、
成语： 百卉千葩
拼音： bǎi huì qiān pā
解释： 常比喻事物丰富多彩，景象繁荣兴盛。
出处： 明·无名氏《紫微宫》第二折：“仲冬佳节景堪褒，百卉千葩逞艳妖。”
举例造句： 公园内百卉千葩争相吸引游人的目光。
拼音代码： bhqp
用法： 作主语、宾语；形容景象繁荣兴盛
英文： a great variety of flowers and plants
3、
成语： 保盈持泰
拼音： bǎo yíng chì tài
解释： 指保持安定兴盛的局面。
出处： 参见“保泰持盈”。
举例造句： 因要保盈持泰，避免地中海的危机严重化而对意德有所让步。 ★邹韬奋《国际形势与中国抗战》
拼音代码： byct
近义词：?保泰持盈
用法： 作宾语、定语；指维持社会安定
英文： maintain one's good position by restraint
4、
成语： 承平盛世
拼音： chéng píng shèng shì
解释： 承平：太平。太平、兴盛的时代。
出处： 东汉·班固《汉书·食货志》：“今累世承平，豪富吏民资数钜万。”
举例造句： 我们都希望有承平盛世的局面。
拼音代码： cpss
近义词：?太平盛世
反义词：?兵荒马乱、战火纷飞
用法： 作宾语、定语；指太平盛世
英文： halcyon days
5、
成语： 得失荣枯
拼音： dé shī róng kū
解释： 指人生的获得与丧失、兴盛与衰败。
出处： 元·沈和《赏花时·潇湘八景》套曲：“休说功名，皆是浪语，得失荣枯总是虚。”
举例造句： 一梦之中，见了人我是非，得失荣枯，遂有出尘之志。 ★明·无名氏《度黄龙》楔子
拼音代码： dsrk
用法： 作宾语、定语；用于人生
文化印象91 分。（主要参考成语、诗词、名言、名人用字等因素）
五格数理82 分。（主要参考了名字用字的姓名学笔画组合的搭配关系）
用字的意义：
康：康字的主要含义是安、乐、康健，此外又有褒扬、广大之义。（此字在人名库***出现约：276,950次）
《说文解字》释云：康，谷皮也。
豹：豹子。哺乳动物，像虎而较小，身上有很多斑点或花纹。（此字在人名库***出现约：13,420次）
《说文解字》释云：似虎，圜文。从豸勺声。
总评：
康此字能较好的与您的姓氏搭配。
豹豹系男子名常用字。能较好的与起名用字康搭配。
字义康表示安定、安宁、富裕；豹表示豹姿、豹策、豹略，意义优美。
音律陈、康、豹的读音是chén、kāng、bào，声调为阳平、阴平、去声，音律优美，朗朗上口。
字型陈为左右结构，姓名学笔画16画；康为半包围结构，姓名学笔画11画；豹为左右结构，姓名学笔画10画；字型优美，利于书写。
五格该名字的五格笔画搭配为16-11-10，五格俱佳。
意蕴成语民康物阜 龙腾豹变扩展了名字的意境。
文化印象：成语释名、趣味解释、名言名句和名人用字
成语释名：
民康物阜 龙腾豹变 康庄大道 龙眉豹颈(解释)
物阜民康 龙韬豹略 民康物阜 龙骧豹变(解释)
趣味解释：
康阜 · 豹略
康福 · 豹姿
康庄 · 豹韬
康适 · 豹策
名言名句：
何以解忧，唯有杜康。
－曹操《短歌行》
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
－屈原《九歌 山鬼》
独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。
－***·长征
命如南山石，四体康且直。
－未知《孔雀东南飞》
名言名句
名人用字：
文康：清代***家。字铁仙，别署燕北闲人。晚年作《儿女英雄传》，定稿于道光年间。
嵇康：竹林七贤之一。
西门豹：战国时代魏国人，政治家及水利专家。
传统解析：五行八字、属相、五格数理
五行、属相分析：
温馨提示：由于您没有指定详细的出生日期和时间，故此信息无法获取。因为五行八字需要提供详细的生日信息才能进行推算！
五行属相
>>五行、五格、生肖起名 五格数理解析：
结构解析外格 11
(阳木) 1陈 16康 11豹 10天格 17
(阳金)人格 27
(阳金)地格 21
(阳木)总格 37 (阳金)天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
外格又称变格，影响人的社交、智慧等，其数理不用重点去看。
总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。
天格17解析突破万难的刚柔兼备数。
地格21解析明月光照，独立权威数。
人格27解析足智多谋，先苦后甜数。
外格11解析稳健吉顺富贵荣达数。
总格37解析权威显达、吉人天相数。
三才解析
(天人地)虽得成功发展，但需谦虚谨慎，小心处事。
基础运解析
(人地)外表安定，其实不然，须谨慎行事。
成功运解析
(人天)个性刚烈，保持心胸开阔以免内外不和。
人际关系
(人外)有才能，但性情有些急躁短虑，如果能够保持平常心并控制好自己的情绪，则可得平安。
上述分析仅供参考！五行、五格、生肖起名
康 拼 音 kāng? 部 首 广 笔 画 11 五 行 木 五 笔 YVII [康]基本解释
1.安宁 ：～乐（lè）。～平。～宁。
2.空，空虚 ：萝卜～了。
3.宽阔 ：～庄。～衢（四通八达的大路）。
4.无病 ：～健。～复。～泰。健～。
5.丰盛 ：小～。～年。
6.姓。
[康]详细解释〈名〉
(会意。康为穅的本字。从禾康声。本义:谷皮;米糠)
同本义
康谷皮也。——《说文》。字亦作穅。
尘垢粃穅。——《庄子·逍遥游》
亦食穅何覈耳。——《汉书·陈平传》
播康迷目。——《庄子·天运》
五路通达的大路泛指大路
五达谓之康六达谓之庄。——《尔雅》
公驱及之康内。——《晏子春秋·内篇谏上》
微服游于康衢。——《列子·仲尼》
姓
〈形〉
安乐安定
民康乐。——《礼记·乐记》
无己大康职思其居。——《诗·唐风·蟋蟀》
上下和洽海内康平。——《汉书·宣帝纪》
日康娱以自忘兮。——《楚辞·离骚》
又如:康乐(安乐);康阜(安和富足);康娱(欢娱安乐);康福(安乐富裕)
健康
命如南山石四体康且直。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
又如:康健(安康强健);康胜(康健安泰);康宁(健康平安)
太平;安宁
海、 沂之康实赖 王祥邦国不空别驾之功。——《晋书》
又如:康时(太平盛世);康乂(安治太平无事。乂:治理);康适(安适安舒);康日(谓太平岁月)
丰足;富裕
迄用康年。——《世说新语·周臣臣》
又如:康年(丰年)
四通八达的;四面八方的
为开第康庄之路。——《史记·孟子荀卿列传》
酌彼大康。——《世产新语·小甫宾》
又如:康衢(通向四面八方的宽阔大路);康功(平整道路之事);康庄;康逵(康庄大道);康途(康衢犹坦途大道。指生死之道);康爵(一说大的酒杯)
空
酌彼康爵以奏尔时。——《诗·小雅·宾之初筵》
斡弃周鼎兮宝康瓠。——《史记·屈原贾生列传》
又如:康瓠(空酒器比喻腹中空空的庸才)
〈动〉
褒扬;赞美
康周公故以赐 鲁也。——《礼记》
使安定
文王康之。——《荀子·王制》
又如:康护(安定维护);康隆(使安定兴盛)
安抚 。如:康救(安抚拯救);康惠(安抚惠爱);康济(安抚救济)
[康]百科解释康姓，主要出自姬姓。周武王灭商后，把同母幼弟姬叔封在康，故称康叔。武王死后，成王即位，因年幼，由周公摄政，三监（管理商朝旧臣封地的管叔、蔡叔和霍叔）不服，勾结武庚（商纣王后裔）和东方夷族反叛，后被周公平定。之后，便大规模地分封诸侯，把原来商都周围地区和殷民七族分封给当时素负贤名的康叔统治，并改封康叔为卫君，建立卫国，故又称卫康叔。康叔把卫国治理得很好，声誉日益上升，到周成王亲政时被举为司寇，权位高于其他诸侯。他死后諡号是“康”，其后便以諡号为康氏。史称康姓正宗。 更多→ 康
[康]英文翻译Kang
[康]组词 健康 小康 康健 康乐 靖康 杜康 康复 康宁 康衢 康泰 安康 康熙 康庐 康安 更多康组词 [康]相关搜寻 康熙字典 康宁 康庄大道 康复 康健 康回 康***恩 康居 康有为的诗治安疏原文：
户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：
君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜，将有所不称其任。是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。昔之务为容悦，阿谀曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。
过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。”夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，莫知趋舍矣乎！非通论也。
臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。
汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，***退逊、尚多怠废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。
陛下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始。举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木之象，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作为仰之。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康阜，三代后称贤君焉。
陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广事例，名爵滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如县罄，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”
迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》去：“衰职有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举哉？古者设官，亮***惠畴足矣，不必责之以谏。保氏掌谏王恶，不必设也。木绳金砺，圣贤不必言之也，乃修斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”今日之谓也。近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以***、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。
为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。
陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必***而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人幼而学，既无致君***异事之学，壮而行，亦无致君***殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘突依违，苟举故事。洁己格物，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫违也，而责之以效忠；付之以翼为明听也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用。有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，幡然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。而陛下何不为之？
官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民，责府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不行之？
节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉。劳于求贤，逸于任用如天运于上，而四时六气各得其序，恭己无为之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可以与天地。道与天通，命由我立，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不终之药，遥望轻举，理之所无者也。理之所无，而切切然散爵禄，竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓为陛下言之。一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。
治安疏译文：
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。
国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。
危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！
臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说***话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。
汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。***使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。***使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。
陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。
陛下您立志要有作为，可是没过多久，被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏***成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也”，近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以***、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？
如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。***的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您***纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？
今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的***勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？
陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？
君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能***纳，是我宗庙、社稷、国家的***，是天下黎民百姓的***！
户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：
君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜，将有所不称其任。是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。昔之务为容悦，阿谀曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。
过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。”夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，莫知趋舍矣乎！非通论也。
臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。
汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，***退逊、尚多怠废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。
陛下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宋之仁恕举一节可取者，陛下优为之。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始。举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木之象，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作为仰之。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康阜，三代后称贤君焉。
陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广事例，名爵滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如县罄，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”
迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。〈诗〉去：“衰职有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举哉？古者设官，亮***惠畴足矣，不必责之以谏。保氏掌谏王恶，不必设也。木绳金砺，圣贤不必言之也，乃修斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如?
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也而谓陛下不顾其家，人情乎诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工诸臣正心之学微所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。〈记〉曰：“上人疑则百姓惑，下难知 则君长劳。”今日之谓也。
为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之
陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山，孙奭（谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必***而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
