夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也！
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也！
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也！
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济务。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者民先毙。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！
成语：多许少与
拼音：duō xǔ shǎo yǔ
解释：答应人家的多，给予人家的少。
出处：汉·黄石公《素书·遵义》：“行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。”
示例：他就是有～的毛病。
成语：多凶少吉
拼音：duō xiōng shǎo jí
解释：凶害多，吉利少。
出处：元·无名氏《赚蒯通》第二折：“你去后多凶少吉，干这般尽忠竭力。”
示例：关索道，我不伏（服）水土，惹了灾瘴
成语：多疑少决
拼音：duō yí shǎo jué
解释：决：决断。遇事疑虑很多，缺少决断力。
出处：晋·潘岳《射雉赋》：“若夫多疑少决，胆劣心狷，内无固守，出不交战。”
示例：循～。每欲以万
成语：多谋少断
拼音：duō móu shǎo duàn
解释：能多方谋划，但缺少决断力。
成语：多可少怪
拼音：duō kě shǎo guài
解释：可：许可，允许；怪：责怪。允许的多，责怪的少。指对人比较宽容大度。
成语：多多少少
拼音：duō duō shǎo shǎo
解释：或多或少。
出处：明·伏雌教主《醋葫芦》第二回：“好生趋趋跄跄的，你争我夺，多多少少得些，哄的一声，又到那一边，仍旧募化去了。”
貌合神离，意思是表面上关系很密切，实际上是两条心。
出自：黄石公《素书·遵义》
原文：貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。
释义：外表装得很融洽而实则内心是分离的人，是孤独的；亲近说别人坏话的小人、疏远尽心竭力的好人，是要灭亡的。
《素书》简介：
《素书》是作者黄石公人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题。
遵义章阐述了自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。?
遵义章共分五节。
第一节，是说欲立功立事，首先须明察自身的弊端，追本溯源。有过不知，迷而不返，以言取怨，政令不一，怒而无威，就是蒙蔽真相，惑乱真理，祸患来侵，毁坠背离的根由，对此不可不慎。再如，好直辱人，戮辱所任，慢其所敬，貌合心离，亲谗远忠，近色远贤，又是灾殃、危亡、凶败、孤独、死丧、昏暗的缘由。
第二节，是畅述行事用人的弊病。女谒公行，私人以官，凌下取胜，名不胜实，略己责人，自厚薄人者，是事体混乱，浅浮不久，下者侵犯，主体耗散，乱而不治，弃废不救的因由。
第三节，是讲处事应酬，赏罚裁决的利害关系。如以过弃功，群下外异，既用不任，行赏吝啬，多许少与，既迎而拒，薄施厚望，贵而忘贱，念旧恶，弃新功，用人不得正，强迫用人，正是损失、淹没、疏散、阻止、生怨、背离、不报、不久、危殆、不畜、混乱、凶败的前因。
第四节，是说谋事的策略。如失其所强，决策不仁，阴谋外泄，厚敛薄施，战士贫，游士富，货赂公行，闻善忽略，记过不忘，又是劣弱、险难、失败、凋削、衰落、昏昧、残暴的起因。
第五节，是说明断是非，赏罚公平的道理。对贤者要用，不贤者不可用。以德化人，不可专尚刑法，小怨要赦，赏罚要合理，要知美谗仇谏，将有危亡之患。应得其所，禁忌贪人之有的残暴。
人与人之间的恩怨情仇来自于争名夺利过程，人是一种贪婪的名利动物，每个人都想从别人身上得到更多好处，***都在追求自身名利最大化和自我为中心。恩怨情仇从本质上看是因人际间名利失衡所造成的心理不平衡，是名利存在模式下“当然我”之间所特有的一种人际关系，其中“怨”在人际关系中占主导地位。恩怨源自名利争斗，源自人与人之间的名利不平衡，少些名利纠葛，恩怨自然就少，超然于名利，就无所谓恩怨。
“怨”是期望值大于现实值所产生的心理不平衡。怨恨源自于高期望值+低容忍度，期望值愈高、容忍度愈低怨气就愈多。你给人家的名利超过他的期望值就是恩，相反，你给人家的名利小于他的期望值就是怨——多许少与者怨。负能量在容忍度内就会忍，超过容忍度就会发怒。怨积累到一定程度就化友为敌，就变成仇恨。人之通病是对别人的期望值往往过高——高估你可能带给他的名利，其过程必然是从期望到失望，从失望到怨恨。你对别人过高的期望值的结果是怨恨他人，而对自己过高的期望值的结果是嫉恨他人。
扩展阅读 ：《人之道》+《天之道》
如何化解心头之“怨”？作者归结为“恕+忍+怒”三个字。“恕”是对待“怨”的最高境界，只有“超然我”才能做到，也是孔子所倡导的。子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎?”孔子回答说：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 世人总是怨天尤人，怨多恩少，其根源在对名利的期望值太高。儒家的“以责人之心责己，以恕己之心恕人”，以平和的心态对待“怨”，调高容忍度，降低期望值，有利于自身平衡，也有助于与人平衡。中文的“心”字应当就是人如何运用剩余智慧问题，恩、怨、忍、怒、恕等字都是“心”字底——只有“心平”才能“气和”，因为“平心”所以“静气”，而人最难战胜的是嗔恚心，最难修到的是平和心。心奴为怒，如心为恕，修心就是把脾气修小、情绪修少、心态修好。
“怒”是对心中怨气的一种释放形式，通过“怒”释放掉怨气的能量，从而恢复平衡，但释放出的怒气或怨气是一种负能量，释放负能量会造成新的不平衡。人与人之间负能量的背后是名利冲突，是各种反平衡因素。怨而不怒便是忍，就是对反平衡行为的容忍度，虽说忍一时风平浪静，但是，“忍”仅仅是将怨气的负能量积累起来，只会增加了内在的压力，反而加大自身的不平衡。“忍”的程度取决于个体的抗压和承受能力，调高容忍度可扩大自身的生存空间。
“怨”的实质是不平衡，“恕”属真平衡，“怒”是暂时平衡，“忍”是***平衡 。“怒”和“怨”都会释放负能量，“忍”会积蓄负能量，唯有“恕”产生正能量。“怒”是既伤人也伤己，而“忍字心头一把刀”，当忍无可忍时就会爆发成更大的“怒”，所以不要以势去压人家的“怒”，人家冲着你发怒应是好事。记住：常人“忍”的限度是一二不过三，对于你的错误，初次别人也许会宽容，再次只能是忍耐，再三肯定发怒，那种再三激都不怒的人反而可怕。高人善利用对手的情绪来实现目标，用“激将计”正是因——人发在怒时，智商=零蛋！
“恕”的境界最高，有容乃大，但最难修得；“怒”最符合自然，物不平则鸣；而“忍”的技术含量最高。什么事该忍——什么事不该忍？什么时候该忍——什么时候不该忍？那是很大的学问。忍辱负重者，必是大器大智慧。对名利事要忍，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。为了实现既定的大目标，对一些枝节小问题要隐忍，如孔子说的：“小不忍,则乱大谋。”而对大是大非的原则问题要守住底线，所谓“是可忍，孰不可忍？”请记往一怨二忍三发怒定律，“忍”预示着更大的“怒”。所以，宁可被人怒，不可被人忍；宁叫我忍人，不叫人忍我。
“气”是心态不平衡所积蓄的负能量，内心平衡释放出来的是和气，而心态不平衡就会释放出怨气、怒气，甚至戾气。你心中有了怨气、怒气没得到释放就会感到憋气，自然需要出气。不管是什么“气”，你都要牢记 “要争气+不斗气”。积极地“争气”有利恢复平衡，而消极地“斗气”只会愈发不平衡。如是小人，你跟他斗什么气？如是君子，你又有什么气好斗？不可与小人一般见识，除非你也是小人。跟不讲理的人讲理，跟小人生气，只能是白费力气。脾气、怨气、赌气、拗气…非但不利于问题解决，还会制造更大的问题。
人生在世，受气、憋气在所难免，受了气就会产生压力，心中就不平衡，就需要释放。常言道“人活一口气”，可无论你怎么“气”，就是不要跟别人赌气。记住：与其跟他人斗气，不如自己争气。“争气”属负反馈——有利于自身平衡和目标的实现；而“斗气”属正反馈——加剧自身的不平衡。然而，受了一点气、一点委曲，就跟他人赌气、脾气、拗气、泄气，怨气，牢骚怪话一大堆，这是一块要命的短板。脾气、赌气、拗气、怨气…的结果只能是浪费自己的宝贵***，不如把时间精力化在分析和解决问题上。情绪脾气是剩余智慧的负产品，修心也是修情绪修脾气，能修到有智慧没脾气那是圣人。
抱怨的实质是不平衡，首先是你内在心态不平衡，二是你与别人的不平衡，或许是你对别人的期望值过高，三是你与环境的不平衡，或许是你不适应所在的名利场。抱怨是你把自己的怨气释放出去，你心理是暂时平衡了，但却把抱怨情绪传染给别人。抱怨并不能真正解决问题，反而会破坏人际平衡。抱怨太多的人迟早会招致别人的反感。反过来，如果别人对你有抱怨，则要分析生产的原因，如属你的原因就应当尽量尽早地化解之。减少抱怨的方法是调低期望值：自己保持低期望值可减少你对他人的抱怨，调低他人的期望值可减少人家对你的抱怨。记住：抱怨非但于事无补，只会把事情搞得更糟。
对于人与人之间的恩恩怨怨，《菜根谭》有三句话，说的在理。一句是“处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。” 另一句是“我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。” 还有就是李嘉诚放在办公桌上的那句“求百事之荣，不如免一事之辱；邀千人之欢，不如释一人之怨。”与人相处重要一条就是要学会感恩，感恩不但有利于与他人平衡，也有利于自身平衡。感恩是一种平衡的心态，是一种准平衡，是一项修炼，也是一种吸引力。***都讨厌忘恩负义的“中山狼”，而学会感恩就会吸引到更多的“恩”。
感恩是一种心态，还是一门学问。学会感恩包括：谢天+谢地+谢人…感恩造化、感恩大自然、感恩父母、感恩师长、感恩同仁…感恩有恩于你的人，感恩有恩于你的环境，感恩别人的宽恕，感恩别人的同情，还要学会感恩困难、逆境、挫折…感恩之事无处不在，只要你有感恩之心。求存求活需要感恩，真正的感恩一定是以生存基础的；求名求利就会抱怨，建立在名利基础上的只有仇恨和争斗。处理恩怨的一般原则：无怨便是德，忘怨不忘恩，记情不记仇。不计较+不在乎+不抱怨。切记：恩愈“感”吸到的恩愈多，怨愈“抱”结的怨愈多。
人际间的恩怨情仇在不同的存在模式下是可以相互转化的，在求存求活状态下的“打虎亲兄弟，战场父子兵”，到了求名求利状态也会自相残杀。患难时之恩爱夫妻，富贵时却反目成仇。一起打天下是战友，一起坐天下就成为仇敌，可以共患难，不可同富贵。可以“共患难”是因为以生存为基础，而不可“共富贵”是因为以名利为基础。同利相忌，同难相济。“吴人与越人相恶也”，在江中能同舟共济是为了生存，上了岸剑拔弩张是为了名利。不会平衡不可久，不知感恩不可大。凡以名利为基础的关系肯定好景不长。
人性中有一个通病，就是特别会记仇，只记恨别人坏处，忘记别人的好处，而想得到的好处总期望愈来愈多。九十九次好处，他往往记不得，而偶尔一次失误，他却牢牢记恨在心（100-1=0）。人常有一个心理，就是不满现实，总感到今不如昔，你给他的好处即使跟原先一样，他也就会觉得不如从前。所谓“滴水之恩当涌泉相报”只是个别现象。洪应明针对人的这个毛病，开出的处方是“恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。”这里说的就是人际关系中边际效应递减，边际效应与期望值成反比，所以给别人的期望值应先低后高，如此可减少对你的怨恨。
人性中有两个坏毛病，叫做疑心病和红眼病，就是猜疑忌妒，人与人之间的怨仇往往由猜忌病而起。疑心病和红眼病源自剩余智慧及求名求利，此病加剧人与人之间的不平衡。人类是一种多疑的动物，越是聪明的人就越是猜忌，功利心越强的人毛病就越重。很多人有事无事，成天疑神疑鬼，见不得别人比自己好，猜疑和忌妒别人成了一种习惯。人类的猜忌病不同于动物的警觉。警觉是生命在生存争斗中而进化出的生存智慧，而多疑嫉妒则是人类为了争名夺利而产生的剩余智慧。猜疑忌妒是人际平衡的大敌，从本质上看它属于个人内在的不平衡。疑心病和红眼病是害人害己、破坏人际平衡的大毛病。有名有利时要保持低调，以防他人忌妒；得权得位时要真诚感恩，以防主人猜疑。
这里还要顺便对为人父母者补充几句：父母给子女的最大财富就是不贪财富。父母留给子女最大的资产就是没有或少冤家对头，你少结怨对子女就是一笔财富和资产，如能积点公德就更好。相反，你留给子女最大的负债则是叫子女替你报仇。父母不可将自己名利场上的怨恨带回家，不要把仇恨留给下一代，不然就等于留给子女一个沉重的包袱，宿怨会害了子女一生。其实，名利场上本来就无大事，即便有什么事也要：事来不拒，事去不留，但不可来事；大事化小，小事化了，要就事论事，切不可无事生事。为了自己还是子女的生存，没有能力路路栽花怪不得你，但不可为名利而路路种刺。人在江湖，佛系一点，也是好滴；大事小事，忘我一次，也就过去。
《天道自衡论》 汪叶斌 著
《破译道德经》 汪叶斌 著
魏王欲攻邯郸，季梁谏曰："今者臣来，见人於大行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。'臣曰：‘君之楚，将奚为北面？'曰：‘吾马良。'曰：‘马虽良，此非楚之路也。'曰：‘吾用多。'臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。'曰：‘吾御者善。'此数者愈善而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信於天下。恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。"
意为：这些东西（马多，马良，御者善）越好，离楚国越远罢了
耳通尔，罢了的意思
1. 文言文闲人怎么说呢
1. 文言文闲人：闲者。
2. 闲人亦作“间者”。间谍；探子。 宋 文莹 《玉壶清话》卷六：“有闲者自蜀还，上问曰：‘剑外有何事？’闲者曰：‘但闻成都满城诵朱长山 《苦热》诗。’”《宋史·张叔夜传》：“宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢婴其锋，声言将至，叔夜使间者觇所向。”
3. 闲人亦作“间者”。近来。《史记·孝文本纪》：“闲者诸吕用事擅权，谋为大逆，欲以危刘氏宗庙，赖将相列侯宗室大臣诛之，皆伏其辜。” 《史记·孝武本纪》：“间者河溢皋陆，堤繇不息。”三国 魏 曹丕 《与吴质书》：“间者历览诸子之文，对之抆泪，既痛逝者，行自念也。” 清 钱谦益 《太仆寺少卿陈大绶授中宪大夫制》：“闲者官常刓敝，习俗竞流。”
2. 苏轼为什麽说自己是闲人《记承天寺夜游》中“闲人”的含义。
“闲人”，即清闲的人，这里并非是指闲极无聊、无所事事的人，而是包含着复杂的意味。首先，“闲人”指具有闲情雅致的人。
作者与张怀民欣赏月夜景致时感慨到“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”表面上是自嘲地说自己和张怀民是清闲的人，闲来无事才出来赏月的，实际上却为自己的行为而自豪——月夜处处都有，有了人的欣赏才有美，只有此时此地的月夜才是最***的，因为有情趣高雅的人欣赏它。
其次，“闲人”包含了作者郁郁不得志的悲凉心境，作者在政治上有远大的抱负，但是被一贬再贬，流落黄州，在内心深处，他又何尝愿意做一个“闲人”呢？赏月“闲人”的自得只不过是被贬“闲人”的 *** 罢了。
3. 文言文闲人怎么说呢文言文闲人：闲者。
闲人亦作“间者”。间谍；探子。
宋 文莹 《玉壶清话》卷六：“有闲者自蜀还，上问曰：‘剑外有何事？’闲者曰：‘但闻成都满城诵朱长山 《苦热》诗。’”《宋史·张叔夜传》：“宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢婴其锋，声言将至，叔夜使间者觇所向。”
闲人亦作“间者”。近来。
《史记·孝文本纪》：“闲者诸吕用事擅权，谋为大逆，欲以危刘氏宗庙，赖将相列侯宗室大臣诛之，皆伏其辜。” 《史记·孝武本纪》：“间者河溢皋陆，堤繇不息。”
三国 魏 曹丕 《与吴质书》：“间者历览诸子之文，对之抆泪，既痛逝者，行自念也。” 清 钱谦益 《太仆寺少卿陈大绶授中宪大夫制》：“闲者官常刓敝，习俗竞流。”
4. 求一篇文言文：闲人君子,明于盛衰知道,通乎成败之术是《素书》 黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。另名《钤经》，又名《玉钤经》《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
全文为：《素书 》
夫道德仁义礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而明重于后代。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过。贬酒阙jué色，所以无污；避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠；近恕笃dǔ行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅dàn恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒cù。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
夫志心笃行之术：“长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”
以明示下者暗àn，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪Miào前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者惛hūn，女谒yè公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶。用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。
弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳huī；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也。
5. 白话文翻译文言文何处无竹柏。
译文，只见月光照入门内。 何夜无月，于是到承天寺寻找我的好友。
（张）怀民也没有睡觉，（我）脱下衣服准备睡觉：原。“水”中有像藻荇似的水草交错纵横，欣然起行：但少闲人如吾两人者耳 译，原来是竹子和柏树枝叶的影子。
念无与乐者。怀民亦未寝，（我们两个人）一起走到院里，盖竹柏影也，相与步于中庭：元丰六年（不可解释为1083年）十月十二日夜里？哪一个地方没有竹子和柏树：只是很少有像我们两个这样的闲人吧：耳 例、荇交横（héng）： 《记承天寺夜游》 苏轼 元丰六年十月十二日夜，（我）高兴地起身出行，张怀民。
（我）想到没有和我游乐的人。 原文，月色入户，遂至承天寺寻张怀民吧。
庭院的地面沐浴在像积水那样清澈透明的月色之中，解衣欲睡。 哪一个晚上没有月亮？只是很少有像我们两个这样的闲人吧？但少闲人如吾两人者耳，水中藻。
庭下如积水空明（清澈透明）。
素书
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而明重于后代。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过。贬酒阙jué色，所以无污；避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠；近恕笃dǔ行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅dàn恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒cù。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
夫志心笃行之术：“长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”
以明示下者暗àn，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪Miào前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者惛hūn，女谒yè公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶。用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。
弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳huī；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也。
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黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。另名《钤经》，又名《玉钤经》《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
《素书》问世以来版本甚多。有明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。
《素书》是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题，兹简介于下。
一 、阐明了作者的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及‘潜居抱道，以待其时’的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。
二、 阐明了作者用人的原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为‘任材使能，所以济物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，强用人者不畜’等等，都是来自生活的总结，有著指导性意义。
三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。‘博学切问’、‘恭俭谦约’、‘近恕笃行’、‘亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识；‘绝嗜禁欲’、‘抑非损恶’、‘设变致权’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。
四、作者总结安邦治国的经验。作者认为‘短莫短于苟得’（反对短期行为）‘后令缪前者毁’（政策必须备有连续性）‘足寒伤心，人怨伤国’（失民心者失天下）‘有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟’（反映了作者的天道意识和非神观念）。这些，对于后人参政有一定的启发。
五、作者阐述了他自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出‘好众辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者凶’、‘轻上生罪，侮下无亲’、‘上无常守，下多疑心’、‘近臣不重，远臣轻之’等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。
大凡一个国家的政治、军事，都是以‘人’为主体的活动，都和个人的修养，能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系，有著千丝万缕的联系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此将‘人’的问题放在首位。国人认为，军事是政治的延续，政治是军事的高度集中，是一种高层次的军事。‘败莫败于多私’、‘阴计外泄者败’、‘小功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生’等，对于指导政治或军事行动，有著同样的意义。
《素书》全文
原始章第一 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章第三 绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四 夫志心笃行之术，长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑；败莫败于多私。
遵义章第五 以明示下者，暗。有过不知者，蔽。迷而不返者，惑。以言取怨者，祸。令与心乖者，废。后令缪前者，毁。怒而无威者，犯。好直辱人者，殃。戮辱所任者，危。慢其所敬者，凶。
貌合心离者，孤。亲谗远忠者，亡。近色远贤者，昏。女谒公行者，乱。私人以官者，浮。凌下取胜者，侵。名不胜实者，耗。
略己而责人者，不治。自厚而薄人者，弃废。以过弃功者，损。群下外异者，沦。既用不任者，疏。行赏吝色者，沮。多许少与者，怨。既迎而拒者，乖。
薄施厚望者，不报。贵而忘贱者，不久。念旧恶而弃新功者，凶。用人不正者，殆。强用人者，不畜。为人择官者，乱。失其所强者，弱。决策于不仁者，险。阴计外泄者，败。厚敛薄施者，凋。战士贫，游士富者，衰。货赂公行者，昧。
闻善忽略，记过不忘者，暴。所任不可信，所信不可任者，浊。牧人以德者，集。绳人以刑者，散。小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者，叛。赏及无功，罚及无罪者，酷。听谗而美，闻谏而仇者，亡。能有其有者，安，贪人之有者，残。
安礼章第六 怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。
弃玉抱石者盲，羊质虎皮者饰。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得；同仁相忧；同恶相党；同爱相求；同美相妒；同智相谋；同贵相害；同利相忌；同声相应；同气相感；同类相依；同义相亲；同难相济；同道相成；同艺相规；同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也。
可作为参考
孔爱萍：“背叛”是为了更好地继承
[b][size=3][color=Blue][align=center]“背叛”是为了更好地继承
——访青年昆剧演员孔爱萍[/align][/color][/size][/b]
[align=center][b]舒克[/b][/align]
约见青年昆剧演员孔爱萍，是在改造一新的江南剧场。她正在为几天后的公开演出而走台排练。这是江苏演艺集团组建后推出的重大举措之一，在省城几大剧场举办“天天演”活动。不仅邀请中外演艺圈各路英豪前来亮相，更让集团所属各大小剧团作为演出主打。于是，一批中青年艺术家开始“浮出水面”，他们有了更多的接触市场、展示才艺的机遇。实际上，江苏演艺界早就拥有一支非常优秀的、成熟的艺术家队伍。但由于很久以来我们的市场状况不佳，他们鲜有展露的时机。所以，当我们今天要以市场运作的方式向公众介绍他们时，还不得不将这批过了“而立之年”、“不惑之年”的艺术家们称之为“新秀”。
“新秀”孔爱萍其实早已是国家一级演员，出生于1966年12月，应当是这批艺术家当中最年轻的一个了。1***8年，12岁的孔爱萍从苏州被招进江苏省戏剧学校昆剧科。这是“***”结束后百废待兴时，恢复传统文化的全国第一批昆剧招生。这之后，又因为昆剧艺术的特殊性，再次长期不招生。直到20年后的1998年，才又招了一批新学员，目前他们还在学习阶段。所以，在演出实践中，孔爱萍这一批三十多岁的人，依然属于小字辈。而在流行歌坛，这个年龄或许造就该“退隐江湖”了。反过来理解，这又足以证明从事高雅的传统文化，其艺术青春的长在。
孔爱萍在戏校专攻闺门旦，这是昆剧表演的一个行当，属于专门塑造闺中**一类人物的那种。昆剧界前辈张娴、张询澎、张继青三位，曾先后作她的传授老师。孔爱萍说：在戏校学习7年，是张娴老师给的启蒙，后来三年专程去上海戏曲学校进修，又得到张询澎老师的亲授。毕业分配到江苏昆剧院后，又直接得到张继青老师的不断教诲和指导。“三张”前辈将孔爱萍带入门带出师带成艺，使她的艺术生涯有了扎实的功底。她自己说：“这三位前辈让我少走了不知道多少弯路呢！”
孔爱萍综合三位前辈老师以及其他艺术家的风格特长，逐步形成了自己的表演风格。她先后扮演过《牡丹亭》中的杜丽娘，《玉簪记》中的陈妙常，《长生殿》中的杨玉环，《白蛇传》中的白娘子等脍炙人口的人物角色。还演过全本的《绣襦记》、《唐伯虎***》、《闹海》、《青缸剑》、《风筝误》等大戏。先后代表祖国出访过欧洲数国，传播中国文化。
然而，长期以来国内演出市场的欠佳，使得许多传统的戏剧和演艺人员难以和广大观众见面。孔爱萍和她的昆剧也同样面临如此尴尬局面。1985年，她从戏校毕业分配到省昆剧院的时候。传统剧目就已经开始缺乏市场热度了。他们这一代正当青春年华却少有艺术实践的机会，孔爱萍回忆：毕业后的第一场演出，根本就与昆剧无关。那是在苏北兴化县城，他们这一批当时真正的艺术新秀，参加了一台歌舞晚会的演出。孔爱萍和几个同伴姑娘一起为一位笛子独奏的演奏家伴舞，在舞台上胡乱蹦达，她说：“当时根本就搞不清自己跳得是什么？”这就是学了7年昆剧艺术的新秀的孔爱萍的第一次与观众的“亲密接触”。具有某种酸酸的讽刺意味。
直到毕业十年后，孔爱萍才真正有机会出演昆剧大戏。1995年，国家举办昆剧新剧目汇演。江苏昆剧院推出新编古装戏《绣襦记》，孔爱萍有幸担任女主演。先后在南京、北京舞台亮相，她的演技立刻得到认同，获得专家和观众的好评。其后，更多的演出使她有机会获得好几个艺术奖项。
但对于孔爱萍来说，她最希望的并非在什么比赛上获奖，而是能够得到市场和观众的认同。她说：“获奖当然可以展示一种品牌，证明自己的成绩。可是真正到时常演出，人家观众不会看你获了什么奖，而是要看你的戏到底好看不好看。”所以，在孔爱萍心目中，最需要追求的，是以自己独特的表演风格吸引当今的观众群。比如接演全本传统剧《风筝误》，原剧角色属于彩旦，人物个性有轻浮放荡之嫌，孔爱萍就按照自己的行当特点将角色重新定位，注重把握人物所处时代的环境特征与心理特征，受到了圈内专家的肯定。
联合国科教文组织的对于中国昆剧艺术的“遗产认定”，是昆剧艺术继承发展的一个不可多得的契机。孔爱萍对此有许多思考和看法。她说：当前对昆曲艺术的八个字：“保护、继承、发展、挖掘”，最重要的是继承和挖掘。她认为：保护和发展的关键，在于今人是怎样继承传统文化的精髓，怎样挖掘传统剧目中的新意。拥有四百多年历史的昆剧为后人留下了4000多出代表剧目，但因为过去封建的传授方式，几乎每一代艺人都有所流失。到了“传”字辈还剩下1000多出，而到现在就仅有不到400出了。其中能够常演的才200多出戏，非常可惜。孔爱萍说：以现在我们的科技文化发展水平，对于这种流失并不是说无能为力。因为流失的仅仅是表演体系的某种个人风格，而所有剧目的剧本、音乐都还能够找得到。这就是可以挖掘的“富矿”，是昆剧艺术发展的生命力所在。孔爱萍进一步说：“老一代昆剧艺术家的功力、深度，是我们新一代人要好好继承的。而对于前人留下的众多剧目，我们要认真进行文本上的修改，这就是挖掘了。然后借助继承来的前辈的表演功力，再结合当今的表演体验，不断推出改编后的适合当今观众审美意愿的新剧，我们将来再继续往下传，这就是发展了。孔爱萍幽默地说：“不能一提昆剧，总是那‘老三篇’吧？（《牡丹亭》三折：游园、惊梦、寻梦）
对于如何发展昆剧艺术，孔爱萍认为不能一味地要求“原样不动”地保留。那对艺术的发展是一种阻碍。她举例说：戏服的面料、演员的化装，现在都在变，表演程式一成不变是不可能的。梅兰芳之所以能够成为京剧艺术***，就在于他能够博***众长，形成自己的东西。张继青老师的昆剧表演同样汲取了沪剧河评弹的艺术营养。过去的那种旧艺人的传教方式是不可取的，孔爱萍戏说：那叫“五祖传六祖，越传越糊涂”。每一个前辈的身上都有非常优秀的东西，是后辈需要吸收的。但每一个后辈又具有和前辈不一样的地方，这就有了怎么样吸收的问题。结合自身特点来继承发扬，才是最好的。
或许是因为第一次走上舞台居然演的是舞蹈，孔爱萍就特别关注舞蹈演员的表演。民族舞甚至芭蕾舞，她都经常去观摩。她说：“舞蹈演员为什么身段那么好，那么美？而昆剧表演中的女性角色，却常常直着腰，显得有些笨拙。”她认真作了比较研究后发现：原来早先的昆剧都是男旦，男人演女人有许多弊端，最明显的就是腰粗膀圆。为了避免露馅，才***取了收腰不动的办法。可现在都是女演员自己演旦角了，为什么还要依样画葫芦地去模仿呢？完全可以学习舞蹈演员的用腰，去展现女性角色的优美姿态和个性特征。
继承是为了发展，而惟有发展才能更好地继承。对此，孔爱萍有自己的想法。她说：“我不得不背叛，不背叛的演员不是好演员。比如昆曲的发音老是往下走的，为什么不能够吸取一点京剧的音调往上走，把音调优化呢？不同的戏剧门类完全可以相互借鉴的。这当然要根据每一出戏的具体内容来定。”
[b]来源：江苏演艺网[/b]
