师夷长技以制夷此句是清代魏源在其著作《海国图志》中提出的著名主张。（出自《海国图志?原叙》）
晚清，亲身参加***战争的林则徐、魏源等“开眼看世界”的一批有识之士，敢于面对现实，承认中国当时在军事科技等方面的落后，主张学习西方（当时清人称西方各国为“夷”）以维护国家***和尊严。林则徐首先提出了“可师敌之长技以制敌”的观点，随后广东士绅林福祥也提出“不妨以逆夷之物，还逆夷之身”。至1842年魏源受林则徐所托，将其所译的《四洲志》扩编成《海国图志》，最终在《海国图志序》中明确写出了“师夷之长技以制夷”这一著名思想。由此才有了后来的轰轰烈烈的洋务运动。
可惜的是，由于时代局限，“师夷长技以制夷”的思想更多体现的是一种应急措施，只注目于西方的表层技术（尤其是在军事技术上），却没有深刻体悟和改进深层次的文化、政治、体系、制度等方面。最终这样的学习也就流于了形式。洋务运动也随着甲午战争中北洋舰队的惨败而迎来了失败结局，并没能挽救腐朽的清朝。
师夷长技以制夷”是魏源提出的，指的是学习西方先进科技装备军队，打击外来侵略
师夷长技以制夷
魏源是中国近代史上明确提出向西方学习的人，他在《海国图志·叙》中指出：是书何以作？曰：“为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”所谓“师夷” 主要是指学习西方资本主义各国在军事技术上的一套长处。魏源说：“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”他不仅主张从西洋购买船炮，而且更强调引进西方的先进工业技术，由自己制造船炮。所谓“制夷”，是指抵抗侵略、克敌制胜。魏源明确地把是否学习西方国家“长技”提高到能否战胜外国侵略者的高度来认识。他强调指出，不善师外夷者，外夷制之。魏源从反侵略立场出发，以师夷为手段，以制夷为目的，表现了一种光辉的爱国主义思想。
师夷之长技以制夷，是中国古代对于学习外国先进技术的一种方法。
这个词语源自于《礼记·大学》中的“师夷之长，以制夷者，其为夷所长者也。”意思是说，学习外国的长处，用来制服外国的弱点，以达到超越他们的目的。
这个词语在中国历史上有着深远的影响，也是中国现代化的重要经验之一。
理解：
师夷长技以制夷，是魏源在他的《海国图志》中提出来的。通过学习西方的先进军事技术寻求御侮强国之道，后来指学习西方的先进技术来***西方——以彼之道，还之彼身。这一思想后来成为向西方学习的思想源头，在中国近现代思想史上占有非常重要的地位 ，在实践意义上，它是后来洋务运动甚至维新变法、辛亥革命等一切革新运动的先声。
资料拓展：
作者简介：魏源，清代启蒙思想家、政治家、文学家。近代中国睁眼看世界的首批知识分子的优秀代表。魏源认为论学应以经世致用为宗旨，提出变古愈尽，便民愈甚的变法主张，倡导学习西方先进科学技术。并提出了师夷长技以制夷的主张，开启了了解世界、向西方学习的新潮流，这是中国思想从传统转向近代的重要标志。
海国图志：书中征引中外古今近百种资料，系统地介绍了西方各国的地理、历史、政治状况和许多先进科学技术，如火轮船，地雷等新式武器的制造和使用。所记各国气候、物产、交通贸易、民情风俗、文化教育、中外关系、宗教、历法、科学技术等，都超过了前书。所以有人誉海国图志为国人谈世界史地之开山。
“师夷长技以制夷”这句话出自魏源，是在他的著作《海国图志》中提出的著名语录。在1842年魏源受林则徐所嘱托，将他所翻译的《四洲志》扩编成为《海国图志》并且最终在《海国图志序》中明确提出了“师夷之长技以制夷”这一著名思想。
“师夷长技以制夷”主要讲述了魏源认为在现在中华民族所面对的威胁与战争，已经不同于历史上的以往的蛮夷入侵或者少数民族战争侵入，他是在各个方面都远远超乎中国发展的西方资本主义列强对于中华民族的侵略。传统的反抗与抵挡战争等的方法已经解决不了现在的问题与麻烦，所以要提防西方帝国主义的入侵，就应该毫不犹豫地学习西方帝国主义的文化与技术，并用这些方法与技术去反击西方帝国主义的侵略。这边是所谓的“师夷长技以制夷”的思想主张。
在《海国图志》中，魏源将西方帝国主义称为所谓的“蛮夷”，并且魏源认为我们应该先承认西方帝国主义文化与技术的优秀的，承认自己的不足然后再将他们的技术与文化充分学习出来，并反馈在他们的身上。并且还需要充分了解西方帝国的各个反面，比如他的文化由来，技术是什么形成等方面，正所谓知己知彼，百战百胜。这都是魏源在《海国图志》所提出的思想，也是“师夷长技以制夷”这句话的由来所在。
总得来说，魏源所提出的“师夷长技以制夷”这一理论思想，为我国打击西方帝国主义的侵略做出了一个很好的指导思想，提供了一个全新的思路，帮助我国从狭窄的思维方式解放出来，是我国历史上一次巨大的思想解放的理论，对我国历史改革与变革有着很大影响。
师夷长技以制夷，是魏源在他的《海国图志》中提出来的。通过学习西方的先进军事技术寻求御侮强国之道，后来指学习西方的先进技术来***西方——以彼之道，还之彼身。
师为动词，即以某某为师，向某某学习；夷，即蛮夷，古时候，中原的汉族对边疆的少数民族的蔑称，这里特指西方的洋人。
长技，即先进的技术，当时的中国人认为中国的政治制度、经济制度等等都比国外要好，唯一不如他们的就是坚船利炮，这里主要指学习西方的武器制造技术。制即制约、制服。整句话的意思就是：向洋人学习先进军事技术，用以抵抗洋人的侵略。
所谓“师夷”，就是向西方学习，在今天看来，这是非常普通的主张，没有人会对此提出异议，但在魏源生活的时代，这可是石破天惊之论。
因为当时中国古老而沉重的国门刚刚被打开，人们满脑子装的都是传统的“天朝上国”、“华尊夷卑”观念，只主张“以夏变夷”，对“以夷变夏”是想都不敢想的。为了说服人们接受自己的“师夷”主张，魏源不得不对中国历史上的土“夷”与如今来自欧美的洋“夷”作一番区分。
扩展资料：
在魏源看来，“师夷”只是手段，不是目的，目的是为了“制夷”。所谓“制夷”，用今天的话说，就是要战胜和制止西方列强对中国的侵略，改变中国落后挨打的局面，从而使中华民族立于世界民族之林。
因此，如果说“师夷”体现的是魏源思想的开放性，那么，“制夷”体现的则是魏源思想的爱国性。“师夷”与“制夷”，开放与爱国，是一个有机联系的整体，彼此不能分离，更不能割裂。不“师夷”，就不可能“制夷”，但“制夷”又必须以“师夷”为前提。
***战争的惨痛教训，已使魏源初步认识到中国远比西方资本主义列强落后，落后者只有向先进者学习，并奋起直追，才有战胜先进者的可能，否则，将永远落后，永远挨打，永远受西方列强的欺负和蹂（róu）躏（lìn）。
魏源进一步指出，“师夷”有“善师”和“不善师”之分，“善师”的人，才能制服“四夷”；“不善师”的人，则被“外夷”制之。可见，“善师”与否，是“师夷”能否取得成效的关键。那么怎样才是“善师”呢？首先，要“洞察夷情”。
这是“师夷”能否取得成效的前提。用魏源的话说，要“师夷”，必先了解夷情，要了解得像对自己的桌子、床席和睡觉、吃饭那样一清二楚。而要了解夷情，就应设立译馆，翻译夷书，把西方国家的有关情况介绍给中国人。
在《海国图志》中，他就对世界各国尤其是欧美国家的地理位置、历史沿革、气候物产、交通贸易、民族风俗、文化教育、宗教历法等作过较为详细的介绍。其次，要重视人才。这是“师夷”能否取得成效的条件。
