1 《佛教的精神与特色》
遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。
而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
2《觉悟之路》
在《般达龙本生故事》(5)中（543），菩萨这样质问创世者所谓的神圣公正：
“有眼之人皆能见到疾病，
梵天为何没把所创造之人塑造好?
如果他法力无边，
为何他又很少伸出他祝福之手？
为何他创造之人又都惨遭痛苦？
为何他不给他们施予快乐？
为何欺骗、谎言和无知如此盛行?
为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落?
数落你梵天非正义，
创造了容纳错误的世界。”
在《大菩提本生经》(6)中（528），菩萨反驳了一切皆是万能者所造的理论，他指出：
“若有万能之主的存在，
支配一切众生的苦乐和善恶，
此天主沾满了罪恶。
人类只能按其意志行事。”
慧律***师曾开示
未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。
得闻解脱之道，而未能依教奉行，则是人生最大的悲哀！
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。希望您能早日了解轮回的苦患，回归佛法的怀抱！
所谓神话，就是关于神的故事传说。如费尔巴哈所说，宗教是人的本质的异化：人把自身的本质属性----理智、意志、善---集中起来，变成一个在人之、外之上的对象，即上帝，而***则在自己的创造物面前反而变得渺小低微，只能匍匐在它的脚下。无论是东方或者西方，神是伴随着原始宗教的产生而产生的，神的力量无比强大和无所不在的。一下我们先来捋捋东西方的神谱，当然东方是一我们中国的神谱系为主的。
东方：
创世神：
天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲
上古四方天帝与辅神：
太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方
少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方
颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方
青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方。
中国神谱通常有"三皇五帝"一说,通常是指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲和黄帝 、颛顼（四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌，孙：老童、太子长琴、黎、重、彭祖）、帝俊（妻羲和、常羲）、尧、舜。当然还有道教的神很多神谱，在此就不一一列举了。
西方：
新辈神谱，从宙斯到赫斯提亚有十二主神。
宙斯：（罗马名：朱庇特）Zeus，雷电神。
赫拉：（罗马名：朱诺）Hera，宙斯的妻子，天后。
波塞东：（罗马名：尼普东）Poseidon，海洋神。
得墨忒耳：（罗马名：赛尔斯）Demeter，农神。
阿波罗：（罗马名：阿波罗）Apollo，太阳神。
阿瑞斯：（罗马名：玛尔斯）Ares，战神。
赫淮斯托斯：（罗马名：乌尔肯）Hephaestus，火神。
赫耳墨斯： （罗马名：墨丘利），神使。
雅典娜：（罗马名：密涅耳瓦）Athena，女战神。
阿佛洛狄忒：（罗马名：维纳斯）：Aphrodite，爱神。
阿尔忒弥斯：（罗马名：狄安娜）Artemis，月神。
赫斯提当： （罗马名：威斯塔）Hestia，家神
······
看了东西方的神谱，我们也熟知很多东西方的神话传说，比如，东方的“女娲补天”“神农尝百草”，西方的《荷马史诗》中“伊利昂纪”和“奥德修纪”就穿插了很多的神话传说。我们试着将其进行比较：
同：1、神是长生不老的，可以随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。如：“宙斯”、“玉帝”、“阎王”等。2、神都是各施其职的。3、很多神话故事都是杜撰出来的。
异：1、西方的神话是人神同形同性的。十二个主神都有鲜明的性格与七情六，他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领，同时他们还各自有着自己不同的缺陷。中国的神话人神同形但不同性。神几乎都是无所不能的，也是绝对正确的。他们相对于被其统治的人来说，是高高在上的完美存在，只有处于上位的大神才能管制其下神。2、西方的神话讲究以人为本，尊重人的个性和欲望。中国的神话讲究人为神用，人生来是上位者服务的，统治者的地位话是绝对的。
1、梦见匍匐前进的预兆
此兆：难论吉凶，若配吉数则判为吉。若有凶数即变成小吉而已而视作而已。但限于幸逢连珠局或先天生辰四柱之喜用神是金或独爱金者，用此局则大呈祥，亦可得之庆。但以外之情况，莫用此局，因金之超过钢硬不化，诱化顽刚失和之争端或自陷孤独、遭难、乱杂诸不祥，切莫轻用之。
吉凶指数：***（内容仅供参考，不代表本站立场）
2、梦见匍匐前进的宜忌「宜」宜扶老奶奶过马路，宜看星星，宜斥责不文明行为。
「忌」忌散步，忌夜读，忌辞职。
3、梦见匍匐前进是什么意思梦见匍匐前进，为了力求表现，你这两天在学业和工作上都拿了120分的表现，评价也不错唷，因为过度紧张显得有点心烦意乱，邀请三五好友一同欢乐解闷，是个不错得舒压方式呢。选择在一个人的家中，大家准备一些食物同聚，谈笑间让压力消失无踪。
怀孕的人梦见匍匐前进，预示生男，母体不利，小心照顾。
出行的人梦见匍匐前进，建议游伴太多，改变行程延期回来。
做生意的人梦见匍匐前进，代表经营不利，起伏不定，未能如愿，亏损不少。
本命年的人梦见匍匐前进，意味着振作精神，往前求进步，忘掉过去，渐入佳运。
上学的人梦见匍匐前进，意味着成绩不佳，不理想，等明春再考。
梦见你和其他人在泥泞路上匍匐前进，预示你的事业会不顺利；信用也因此而遭受损失，你的朋友会理气直壮地责备你。
恋爱中的人梦见匍匐前进，说明可望成婚。
梦见匍匐前进，按周易五行分析，财位在正北方向，桃花位在正南方向，***数字是8，吉祥色彩是蓝色，开运食物是鸡蛋。
梦见你和其他人在泥泞路上匍匐前进，预示你的事业会不顺利；信用也因此而遭受损失，你的朋友会理气直壮地责备你。
怀孕的人梦见匍匐前进时碰着污泥，预示生女，饮食多加注意。
出行的人梦见匍匐前进时碰着污泥，建议风大多小心，或延后几天再出发。
上学的人梦见匍匐前进时碰着污泥，意味着能如愿录取。
梦见污泥，会避免重大危险。
做生意的人梦见匍匐前进时碰着污泥，代表应该***大家的意见研讨改进，否则失败在前。
梦见匍匐前进时碰着污泥，按周易五行分析，吉祥色彩是紫色，***数字是5，桃花位在正西方向，财位在西北方向，开运食物是饺子。
恋爱中的人梦见匍匐前进时碰着污泥，说明掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。
梦见匍匐前进时碰着污泥，能够在合作中得益！这两天相处的人，往往各有自己的优势，共同行动的话，只要每个人能在适当的时候发挥自己所长，就能使事情进行得相当顺利！如果是由你来组织活动的话，要记得按照成员的互补性来组队！
本命年的人梦见匍匐前进时碰着污泥，意味着心情放开，闲事少管，慎防血光之灾或官符。
神怜悯世人。
神普度众生。
神……不知能否听到我的心声？
天使在天上，固然***瞻仰。
万一……天使不在天上呢？
人间的战争总是纷纷扰扰，腥风血雨。
人类对权力的追求与渴望甚是激烈。
天使不忍看善良无辜的人受到牵连，他化作慈善家，下凡救助可怜百姓。
却不曾想过人类为了得到至高无上的王位，召唤出许多邪恶又古老的生物。
恶魔是其中之一。
他有着引诱世人堕落的能力与颠倒众生的面貌。
让无数人匍匐于他的脚边。
但是他看到了天使。
忍不住发出一声惊叹：真可爱。
恶魔化身贫民接近天使。
使出浑身解数，理所当然的享用他的照顾。
——他笑起来好好看。
——他说话好温柔。
——今天，他又给多我一块面包了。
一来二去，恶魔也无心去帮那群贪婪的人类争夺***。
他热衷于去找天使。
他开始会挑逗他，戏弄他。
看他白净的脸颊染上微醺似的嫣红。
“你能不能帮帮我？”
终于有一天，恶魔按耐不住澎湃的情愫，对天使发出了请求。
“我可以帮到你什么呢？”
话音刚落，恶魔犹如蜻蜓点水般的亲了一下他。
“这样……可以吗？”
天使早就知道恶魔的身份了。
他也清楚那双炽热的眼睛里饱含的是什么情愫。
可他没办法回应恶魔的爱意。
他的身心是属于天上的神。
在恶魔与他亲吻之际，他没办法进入全心全意的状态。
但是恶魔说帮帮他。
作为一个拥有怜悯之心的天使。
面对陷于痛苦中的生物，不应该伸出援助之手吗？
无论是恶魔，亦或者是人类。
他应该一视同仁。
天使回应我了。
我知道他很善良。
恶魔既开心又不满足。
他像极了看到金钱时散发出强烈欲望的人类。
他想拥有他。
牵着这个纯洁干净的人，奔赴地狱。
告诉他地狱并非众生所说那般骇人。
毕竟地狱还有另外一个名字——极乐。
恶魔的动作很轻柔。
天使初尝到禁果的滋味，终于明白为何这么多人对这方面趋之若鹜。
疼痛伴随欢愉的感觉，的确很美妙。
“你爱我吗？”
恶魔压在他身上，俯在耳边轻轻问他。
爱。
神爱众生。
“我是说，唯独是我一个人的那种爱。”
恶魔用力的啃咬着他的唇，恨不得品尝到血腥。
“我爱你，哪怕是跟着你上天堂。”
天使没有说话，仅仅是伸出手抱住他。
“我想……你也是跟我有着同样的心意。”
恶魔遗留在人间。
他收回一切给予人类的权利。
只因他的爱人不喜鲜血。
有啊~呵呵
1《佛教的精神与特色》
遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。
而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
2《觉悟之路》
在《般达龙本生故事》(5)中（543），菩萨这样质问创世者所谓的神圣公正：
“有眼之人皆能见到疾病，
梵天为何没把所创造之人塑造好?
如果他法力无边，
为何他又很少伸出他祝福之手？
为何他创造之人又都惨遭痛苦？
为何他不给他们施予快乐？
为何欺骗、谎言和无知如此盛行?
为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落?
数落你梵天非正义，
创造了容纳错误的世界。”
在《大菩提本生经》(6)中（528），菩萨反驳了一切皆是万能者所造的理论，他指出：
“若有万能之主的存在，
支配一切众生的苦乐和善恶，
此天主沾满了罪恶。
人类只能按其意志行事。”
慧律***师曾开示
未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。
得闻解脱之道，而未能依教奉行，则是人生最大的悲哀！
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。希望您能早日了解轮回的苦患，回归佛法的怀抱！
公元十四世纪，处于萌芽状态的欧洲资本主义生产方式在意大利地中海沿岸的一些城市出现了，新兴的资产阶级开始登上了历史舞台。他们和人民大众在一起，展开了政治，文化上的反封建的斗争，欧洲历史上就出现了称之为文艺复兴的文化运动。
复兴即“再生”的意思，文艺复兴目的称号在于恢复古希腊古罗马的文化艺术。但其实质是资产阶级要建立新的上层建筑，为了借用前人文艺这个武器来扫清前进道路上的障碍。在美术上，当时的“复兴”指的是两个方面。一是人性的复兴，此前的美术家无法表现自己的艺术追求，只能千篇一律地表现神——***和他的门徒。世间的人是匍匐于神脚下的芸芸众生，在美术中得不到应有的位置。文艺复兴时期的美术家意识到人的尊严，敢于面向活跃的现实社会，敢于描绘生活中的人和事，使美术的内容有了巨大的变化。二是古典艺术的复兴。意大利的故地是古代罗马，它遍地有古希腊古罗马的艺术遗迹。经千年沉睡之后，许多遗迹被发现。在艺术家面前焕发出崭新的光辉。于是，美术造型有了楷模，要重归，“复兴”古典艺术的风格。
《蒙娜丽莎》描绘了一位端庄秀美的西方妇女肖像，她面庞秀丽，形象逼真，似乎是***的存在。坦然自信的神态流露出不可捉摸的带有神秘的微笑，呈现出一种高贵而不可侵犯的尊严，看的人仿佛也随之自尊、自重起来，这是对人的一种赞颂。《蒙娜丽莎》是文艺复兴时期的作品，此前是中世纪宗教统治的时代，是对人类压抑的时代，其作品都是以神为题材的。达·芬奇的《蒙娜丽莎》一反传统，画的是活生生的人，以***为表现内容，此可以领悟到其思想意义的内涵，这是代表新兴资产阶级打碎教会精神枷锁的革命。 《西斯廷圣母》是拉斐尔最杰出的圣母像之一，它原本为一幅祭坛画，是教皇尤利乌斯二世送给西斯廷教堂一所女子修道院的献礼。如今，这幅作品被摆放在德国的一家博物馆里，尽管失去了它从前的环境，但是它本身神圣的魅力足以让人无法抗拒。博物馆的工作人员把它安置在一间单独的大厅，凡是进到这里的人都会寂静无语，这些与***等大的人像一定让他们感受到了某种来自天国的气息。
画面像一个舞台，当帷幕拉开时，圣母怀抱圣婴，脚踩祥云，徐徐而来。长裙的红色象征她是“圣家族”的一员，斗篷的深蓝色意味着她是人间最圣洁的女子，这两种颜色是圣母程式化的代表色。帷幕左边身穿金色锦袍的男性长者正是西斯廷教堂的创建者圣西斯图，他脱下教皇的宝冠，虔诚地躬候圣母圣子的到来。右边的年轻女子乃圣母的信徒芭芭拉，她恭敬地扭转身来，将手捧于胸前。他们二人的姿势会给人带来这样的视觉印象：圣母正在从天堂进入到教堂的空间里来。拉斐尔适当地运用了那个时代最出效果的短缩***法。你看，在教皇的手指尖和圣母的衣裙之间，留出了多有纵深感的空间。画面底部有一根深色的栏杆，这就是教堂的入口吧，虚与实的界线，教皇将他的宝冠放在上面。扒在栏杆上的两个小天使睁着大眼仰望圣母的降临，他们是在聆听圣诞节时教堂里奏起的管风琴音乐吗？一片稚气童心跃然画上，他们的形象多次被单独印成畅销的明信片。
画面对美丽与神圣，爱慕与敬仰，都把握得恰到好处，显示出拉斐尔所特有的和谐、圆融、高雅、明快的格调，但同时也蕴含着挥之不去的哀愁。圣婴依偎在母亲的怀中，他对自己未来的命运尚未知晓，却已然流露出一丝惊恐。圣母的表情也是矛盾的，她知道，这个孩子不仅属于自己，他是被上帝选中的，必将通过走向十字架的牺牲来拯救苦难深重的世界。尽管抑制不住内心的悲伤，但她还是来了，来为人间送上她唯一的爱子。诗人但丁曾对这位天神降临人间的女王唱出了如下赞歌，放在此处依然恰当：她走着，聆听充溢在四周的颂扬，身上放射着福祉的温和之光，仿佛天上的精灵，化身出现于尘世的土壤。
拉斐尔《西斯廷圣母》说明（02）：
在拉斐尔留下的无数杰作之中，最著名的当数《西斯廷圣母》，这幅被绘制于梵蒂冈著名的西斯廷大教堂内的圣母像，几乎可以被认为是圣母画中的绝品，画中的圣母一扫中世纪以来的圣母像中那种冰冷、僵硬，不可亲近的模样，将圣母描绘成一个美丽、温柔、充满母性的意大利平民妇女，她的脸上洋溢着坦然的骄傲；为自己手中怀抱着的***,她的脸上又洋溢着深厚的带有牺牲精神的母爱,因为她将要把心爱的儿子奉献给人世。这种伟大的母爱，显现于这个身着简朴衣裙，赤足的年青的妇女身上。她缓步从云端走来，双手抱住紧挨着自己胸前的幼小的***，微风吹拂起玛利亚的头巾与裙边，侧身站着随同前往人间报信的大天使圣芭芭拉，画面的左端站立着前去欢迎圣母子的降临的教皇西斯托斯。
画面上，帷幔向两边缓缓拉开，圣母马丽亚怀抱婴儿***从云中冉冉降落。她的脚边，跪着年老的教皇西斯廷二世和年轻美丽的圣徒瓦尔瓦拉，前者穿着沉重的法衣，用手指着圣母应该去的大地，后者目光下垂，虔敬里略带羞怯，似在为母子俩祈祷。圣母面容秀丽而沉静，眉宇之间似有隐忧，为了拯救全人类，她将不得不牺牲自己的爱子。小***依偎在母亲怀里，他睁着大眼睛望着我们，目光里有一种不寻常的严肃感，似乎他已明白这里所发生的一切。
《西斯廷圣母》在拉斐尔过去创造的圣母中，总是极力追求美丽、幸福、完好无缺、更多地具有母亲和情人的精神气质和形象。而这幅《西斯廷圣母》是在更高的起点上塑造了一位人类的救世主形象：她决心以牺牲自己的孩子，来拯救苦难深重的世界。13世纪意大利伟大诗人但丁对这位天神降临人间的女王唱出了至尊至敬的赞歌：她走着，一边在倾听颂扬，身上放射着福祉的温和之光；仿佛天上的精灵，化身出现于尘壤。这幅画没有丝毫艺术上的虚伪和造作，只有惊人的朴素，单纯中见深奥。画面像一个舞台，当帷幕拉开时，圣母脚踩云端，神风徐徐送她而来。代表人间权威的统治者教皇西斯廷二世，身披华贵的教皇圣袍，取下桂冠，虔诚地欢迎圣母驾临人间。圣母的另一侧是圣女渥瓦拉，她代表着平民百姓来迎驾，她的形象妩媚动人，沉浸在深思之中。她转过头，怀着母性的仁慈俯视着小天使，仿佛同他们分享着思想的隐秘，这是拉斐尔的画中最美的一部分。人们忍不住追随小天使向上的目光，最终与圣母相遇，这是目光和心灵的汇合。圣母的塑造是全画的中心。从天而降的圣母出现在我们的面前，初看丝毫不觉其动，但是当我们注目深视时，仿佛她正向你走来，她年轻美丽的面孔庄重、平和，细看那颤动的双唇，仿佛听到圣母的祝福。
拉斐尔《西斯廷圣母》说明（03）：
《西斯廷圣母》为拉斐尔“圣母像”中的代表作，它以甜美、悠然的抒情风格而闻名遐迩。这幅画是教皇朱理亚二世送给皮亚琴察西斯廷教堂黑衣修士的作品，拉斐尔受托而为这一教堂的祭坛作画，故有《西斯廷圣母》之名。画面表现圣母抱着圣子从云端降下，两边帷幕旁画有一男一女，身穿金色锦袍的男性长者乃教皇西斯克特，他向圣母圣子做出欢迎的姿态。
而稍作跪状的年轻女子乃圣母的信徒渥娃拉，她虔心垂目，侧脸低头，微露羞怯，表示了对圣母圣子的崇敬和恭顺。位于中心的圣母体态丰满优美，面部表情端庄安详，秀丽文静，扒在下方的两个小天使睁着大眼仰望圣母的降临，稚气童心跃然画上。拉斐尔的这幅名画对美丽与神圣、爱慕与敬仰的把握都恰到好处，显示出高雅、柔媚、和谐、明快的格调，因而使人获得一种清新、纯洁、高尚、升华的精神享受。
拉斐尔赋予了古代美以新的生命。在他的画中，古代艺术获得了再生，并发展成一种新的不同的完美形式，拉斐尔的成就，代表了文艺复兴时期绘画的最高水平。
在这幅作于1505年的题为《母与子》的圣母像中，我们看到圣母子坐在凳子上，背后是一片温柔和景色。这天，风和日丽，我们可以看到远处的山峦融进浅蓝色的天空。
右边的几簇矮树丛，把我们的目光引向了山上的那座小教堂。这使我们想到年轻的母亲与她的婴儿属于宗教的世界。母亲与孩子头上环绕的两道光环，是他们圣洁的标志。拉斐尔无需用这种标志来展现他所要表达的东西。他把年轻的母亲绘得那样甜蜜，梦幻般的脸画得如此温柔，当我们看着她时，我们想到的只能是圣母。
她那双大大的眼睛根本没看任何东西，因为它们追随着她的思绪。她正在沉思，似乎没有注意到婴儿耶稣把他的小脚放在她那只搁在膝盖的手上。她的另一只手抱着婴儿。
当我们把她的双手与脸放在一起理解的时候，我们感到她似乎已经忘记了婴儿的存在，她在想着耶稣与他的未来前程。与他的母亲相比，小耶稣画得比他那个年龄的男孩大是自然的。拉斐尔创作这个孩子的肖像的方式，确立了耶稣在画中的重要位置。
看圣母子的脸，我们可以发现，那柔和的轮廓、大大的眼睛、挺拔的鼻子和小嘴，与希腊杰出的雕塑家普拉克西特利斯创作的维纳斯头像有着惊人的相似，这是因为，拉斐尔是文艺复兴时期的一位艺术家，他一直在对古代艺术进行研究。但也有不同，拉斐尔把圣母的脸画得更加温柔，他把古代女神的神态画得更精致、更柔和，赋予了一件古代异***的艺术作品以新的***教的含义。
霉国不是恶神。是神的总代理。
在人类历史之初，人们受限于低下的科学认知能力和社会生产力，不得不一边匍匐在大自然的*威之下瑟瑟发抖，一边企盼着有超自然的力量来拯救自己，宗教因此应运而生。宗教的产生改变了人类群体的社会形态，形成了宗教首领和世俗首领共同***类群体的二元制社会形态。
到了原始社会末期，随着社会生产力的进步，出现了剩余产品。剩余产品的出现激发了人的贪欲，这个贪欲不仅仅体现在对物资的占有欲，也体现在对权力的占有欲。为了独享对人类群体的掌控权，世俗与宗教产生了冲突。
世俗与宗教的冲突在东西方得到了不同的结果。在东方发生了什么，没有史书记载，也没有传说流传。但是有一个标本可供史家研究。那就是孛儿只斤铁木真将长生天在蒙古部落的代言人豁尔赤封到林木中地远离蒙古国权力中枢。除此之外还有大量证据足以证明当时在东方世俗战胜了宗教形成了神权君授的世俗***社会形态。比如：在姬发分封八百诸侯的同时姜尚分封周天三百六十五路正神的故事、嬴政封泰山、泾河龙王求李世民救命的传说、李世民渡海东征高句丽时海上风雨大作，魏征请旨免朝的传说都证明在东方神权是由君权授予的，甚至连大汉北伐军总司令霍去病也能封狼居胥。而在西方埃赫那吞通过宗教改革，本已用由他组建的并被君权完全控制的阿吞神庙将代表神权的阿蒙神庙压制的死死的，眼看也即将在西方建立起神权君授的世俗***社会形态。可惜，一场阿马尔奈瘟疫杀死了埃赫那吞，阿蒙神庙趁机反扑。宗教战胜了世俗形成了君权神授的宗教神权社会形态。
在之后的历史长河中，东方***社会的文明中心一直在黄河中下游和长江下游的三角区域内徘徊，也就是说***社会的文明中心一直是中国。而西方神权社会的文明中心先被阿马尔奈瘟疫从埃及和伊拉克驱赶到希腊；随后又被雅典瘟疫从希腊驱赶到意大利；也曾经因世俗争斗短暂的从意大利回迁到土耳其海峡北岸的伊斯坦布尔；但是，很快又被查士丁尼瘟疫从伊斯但布尔驱赶到西欧；接着被黑死病从西欧驱赶到英国；两次世界大战后，又西渡大西洋迁徙到了霉国。
所以，目前霉国就是宗教神权的总代理。其存在的意义就是要将全人类引向神权社会的黑暗之中，令全人类成为十字架上那具僵尸豢养的卑微的牲畜。而中国作为世俗***的总代表，其存在的意义就是要将全人类凝聚成光辉的人类命运共同体，令全人类都能昂首挺胸的做世界的主人。
