.《论语．述而》:"述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
"何晏集解引包咸曰:"老彭，殷贤大夫。"一说为老聃、彭祖的并称。 刘宝楠正义引郑玄曰:"老，老聃;彭，彭祖。" 后泛指传说中长寿的彭祖。
孔子只是复述而不创作，他复述的是天地自然的规律，而不是自己创立的学说和思想。信而好古就是说他坚信而且热爱比他还要古老的上古的圣人们传下来的教导。
这是当代儒佛大家李炳南老居士的著作。李炳南老居士将佛法的修学体悟融入《论语》，帮助世人重新认识儒家经典，走出了两千多年来对夫子的狭隘理解，应该更符合夫子之本来面目。
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原文
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
译文
孔子说：“只复述而不篡改，相信古人云而且保护古人遗留下来的奇谈怪论，我把自己私下比做老彭。”
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。
百度百科——述而
百度百科——论语讲要：述而不作信而好古
意思是：只叙述和阐明前人的学说，自己不随意创作，相信并爱好古代的事物。
出自：《论语·第七章·述而篇》
原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
释义：孔子说：“只是传承古代优秀文化而不作革命，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做殷初的老彭。”
扩展资料
在清代文化艺术领域有这么一个现象，即儒家思想中的：“述而不作”，语出《论语·述而》：“述而不作，信而好古。“主要是指要学者阐述前人的成说，自己并不创新。实则是一种学者对於先贤智慧续承的一种谦逊态度，而清代这种现象极为普遍，很多文人受到了这种影响，喜欢把自己的“创作”标注为“仿古”。
四王作品中很多都题写“仿某某人笔意”，黄山画派的梅清，金陵画派的龚贤，再到令今人认为最有创新性的扬州画派中也随处可见。王原祁在著述的《麓台题画稿》五十二则中，有二十六则是仿黄公望笔意的，仿倪、黄两家的有三则，此外专仿或杂仿荆浩、关仝、董源、巨然、米芾、米友仁、赵令穰、赵孟頫、高克恭、王蒙、倪瓒、吴镇诸家的有一则二则不等。
百度百科——述而不作
我们研究孔子思想，知道孔子自己很谦虚，他说我述而不作。什么叫述？就是承先启后，继往开来，保留传统的文化，就所知道的，把他继续起来，流传下来，好比现在说的，散播种籽，没自己的创作，不加意见。孔子的删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋等六***化的整理，只是承续前人，并没有加以创作。但是他有个态度，信而好古，不是迷信，是真信，加以考证过的真信。譬如我们中国第一部历史文献的《书经》，也叫做《尚书》，第一篇是从《尧典》开始，难道尧以前没有历史了？当然有，我们自己都晓得，讲祖宗文化从黄帝开始，黄帝到尧这个阶段，历史还有一千多年。中国文化五千年，是从黄帝开始数起，黄帝以前再推上去，如果照我们旧的说法，认为中国历史是有十二万年之久。以前历史是十二万年，哪知道后来年纪大了一些，进了洋学堂，就变了，变作五千年文化，再后来又变成只有三千年了，我看将来，说不定会变成只有一千多年了，我们中国人的历史文化越来越短了！
孔子当时删诗书，为什么《尚书》将尧以前的删除呢？因为尧以前的文献不够，他不敢轻易断言，所以历史资料的文献，自尧这个阶段开始。他在这里说自己“信而好古”，就是说明他作学问的态度，实在非常相信而喜欢传统的文化，把它保留下来。我们看了他自述的这八个字，再看现代的学者作学问的态度，恰恰相反，我们现在是作而不述，专门创作，而且写文章，是千古文章一大抄，在于抄得好抄不好。过去写文章，如加“子曰”就表示这句话是引用孔子的。现在叫保留他的著作权，古人不是权不权的问题，如作诗，作到与前人同一个句子了，就在下面写明“借句”或“借××人句”。写文章如果引用古人的话，或孔子的话，或苏东坡的话，任何人的话而没有写明，一定被老师或家长责备：“你这个孩子，怎么搞的，不道德，现在的著作，会偷人家的，非但不说明引用人家的，甚至于有很多的是全盘盗樱这种事，我亲自经历过的，我一本书已经被盗印三次，我还鼓励那个出版商，说非常欢迎他盗印我的书，因为我在后面加了一行字：“为了修正起见，暂时保留版权。”我不想我的儿女将来靠我的著作吃饭，如那样没有道理了，著作的目的，要使世人懂得，我何必保留他。
还有一次，有一个人申请奖学金，作了一篇论文要审查，传到我手里，我打开一看蛮好，没有看完，先交给学生替我看看，并要他提点意见给我，他看了以后笑了，他说：“老师，全篇是你的。”核对一下，果然，一字不差，就是这个样子“作而不述”。
还有呢？专门疑古，对古代的文化不相信，于是好犯上作乱，尤其抗战以前有些学人，现在讲起来，真是该死，后来我们的思想一度受到他们的影响，他们跟着日本人说，尧舜不是人，是中国人自己编的，尧是香炉，古代的香炉，舜是烛台，禹也不是人，是爬虫，这是日本人故意侮辱我们的，我们的学者也都跟着这样说。所以我们的文化到了今日这个地步，不是偶然的，是几十年来大家疑古，随便抛弃了传统，抛弃了前人的经验，轻视前人的学问，结果变成这个样子，所以信而好古，是保持历史人生的经验，孔子对此，持以非常慎重的态度，实在了不起。
可是他还谦虚地说“窃比于我老彭”。老彭是两个人。老，是老子；彭，是彭祖，名彭篯（jiǎn），在古代的史料上，一般人说他活了八百年，是否有这个人，姑且不问，反正在中国传统文化中，有一长命老人叫彭篯。孔子下面这句话的意思是说，我没有什么了不起，不过想向老子、彭篯看齐。这两个人都是讲传统文化，而且是持“述而不作，信而好古”的态度。总而言之，他等于是自我幽默说：“我没有什么了不起，只是一个老古董而已。”
接着又说他作学问的态度和教学的精神，就是说明他自己人生的志趣。
老彭，先儒注说不一，或以为一人，或以为二人，或二说并存，然多数主张为一人。若依包咸、朱子所据大戴礼，则老彭为殷之贤大夫。若依杨慎丹铅总录所据三教论及庄子所引，老子为尹喜谈容成氏所说五千文，证明述而不作，则老彭当为老子。
述而不作者，叙述前人之学，而不自己创作。信而好古，信古人之有道者，好古人之朴实者也，例如先进于礼乐，野人也。野不失其真，故用之则从先进。窃比于我老彭者，自比于老彭。我老彭之我，示亲切之义。如朱注：「我，亲之之辞。」老子但述容成氏之言，故孔子比之。
原文
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
冰雪译文
孔子说：“传述圣贤之大德大道而并不进行自我创作，笃信并爱好古之理哲，我私下把自己比作是老彭。”
钱穆***说：“人道非一圣之所建，乃历数千载众圣之所成。不学则不知，故贵好古敏求。”孔子温良恭俭让，仁义道德制高点，当然不会自比圣贤许之，故辞气逊让温厚。《中庸》内有曰：“仲尼祖述尧舜，***文武”。这些文辞辛苦删减***、重整文脉系统也是功不可没的。
朱子曰：“孔子删诗书，定礼乐，赞《易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人。盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也”。
大德之人谦逊如此，想想机场录影里那些所谓***，口吐白沫自比莲花怎不令人汗颜。
子在川上曰：逝者如斯夫！几千前过去了，仁义道德今人就一定比前人超越吗？也许科技发达到可以去火星居住，但人机残杀的道义是否需要一番新的***道德定义。Who knows？
蕅益***云：“述而不作，只因信得理无可作。既信得及，自然好古。此夫子真道脉、真学问也”。一个时代有一个时代它生生跳动的脉息。永恒是什么？曾教授说，这世界没有必然，只有偶然和或然，让我们珍惜一期一会。恒河沙数三万千，人身得道难一次。一叶一世界，一花一天堂。
我们不妨***唐时代对比威廉·布莱克那首著名的小诗：
To see a world in a grain of sand.
从一粒细沙看见世界。
And a he***en in a wild flower.
从一朵野花窥视天宸。
Hold infinity in the palm of your hand.
用一只手去把握无限。
And eternity in an hour .
用一刹那来留住永恒。
再来看唐朝·白居易的《 潜别离》 ——
（唐 · 白居易）
不得哭，潜别离。
不得语，暗相思。
两心之外无人知。
深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝。
河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时。
惟有潜离与暗别，彼此甘心无后期。
附录文献参考
《四书解义》曰：此一章书是孔子自叙其立言之有本也。孔子删定赞修，发明古圣王之道，以垂教万世，虽为述之事，实胜作之功。
《论语注疏》 曰：此章记仲尼著述之谦也。老彭于时，但述修先王之道而不自制作，笃信而好古事。孔子言今我亦尔，故云比老彭。
张栻曰：“述而不作”，有所传述，而不自作也；“信而好古”，言信古而好之也；“窃比于我老彭”，老彭亦“述而不作，信而好古”者也。 圣人之发斯言，欲使学者稽古务实，而不敢苟作也。夫以圣人之德之至，而其辞气逊让温厚如此，学者所宜反复诵味而不厌也。
《汉书·儒林传》曰：周道既衰，坏于幽厉，陵夷二百余年，而孔子兴。究观古今之篇籍，于是叙《书》则断《尧典》，称乐则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》， 读之，韦编三绝，而为之传，皆因近圣之事，以立先王之教，故曰“述而不作，信而好古”。
陈祥道曰：孔子“祖述尧舜***文武”，述而不作之谓也；“好古敏以求之”，信而好古之谓也。盖圣人达而在上则帝王，天子之德而有所作；穷而在下则元圣，素王之道而不敢作。不敢作，则信而好古而已。 有所作，则不特自信而又人信，不特好古而又稽而行之也。
刘宗周曰：夫子生羲皇尧舜禹汤文武之后，固可以无作，而其心实退然，以愚贱自居，宁师古而不敢师心，且以吾心证古人之心，而不敢传其所疑， 以集群圣之大成，此仲尼之所以为大也。圣人于古人，实是信得及，非徒好之而已者。
《四书发明》曰：“信而好古”乃“述而不作”之本。夫子自谓“好古敏以求之”，又谓“不如某之好学”也。惟能笃于信道，所以深好古道；惟笃信好古，所以惟述古而不敢自我作古焉。
《匏瓜录》曰：今人性分与古人同，古人所能为，皆我之所当为者也。 不好古，则聋于前言，昧于往行，师心而已。好而不信，慕其人、难其事，不惟以古人为不可几及，且将曰古之人亦未必果若是其神奇夐（xuàn）绝也 。信不及，故行不尽，此今人所以远逊于古人也。
《笔乘》曰：邵尧夫曰：“孔子赞《易》自伏羲，祖三皇也；序《书》自尧舜，宗五帝也；删《诗》自商汤，子三王也；修《春秋》自鲁隐，孙五霸也。” 盖六籍虽旧，而一经刊定，万世与日月并悬，“其事虽述，而功倍于作”，岂虚言哉！
云门隐者按：夫子自道心法，乃为学之基、入门之必由也。舍是何从？
本章书目
《中庸》《大戴礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语新解》《论语全解》《癸巳论语解》《论语讲要》《论语集释》《论语学案》《论语集说》《论语点睛》《论语义疏》《论语后案》《汉书》《四书解义》《四书发明》《匏瓜录》《笔乘》
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
孔子说，我就是只叙述，不创作，相信古代人，相信古书，可以把我比着老彭。
老彭是商朝的贤大夫。大概也是，述而不作，信而好古。
这是儒家的学习学，做人，做事的方***。这一句话听懂，照做，则人生无难题。
人生的困苦，大多在于创作，因为您创作，就会出错，变异多，创新多，就会出错。
“动辄得咎” 就是这个意思。
为什么要述而不作？
述，就是叙述，跟着做，跟着学，严格按照古人，优秀同行，老师的套路，严格遵守，执行，
不要以为自己聪明，智慧，去更改，去创作。
您所碰到的任何问题，古人，都总结过，都有答案，都碰到过。
甚至都总结出来了最好的经验，套路，操作方法，您全世界去找好的方法就行了。
根本没有必要自己冥思苦想搞出来一个新方法。
为什么大多数人不愿意跟古人学？跟高手学？跟优秀同行学习？
就是因为大多数人都认为自己聪明，认为自己智慧，瞧不起古人，老师，同行，
人都有自己创作的欲望，这是导致自己失败的根源。
老祖宗讲的话，经验，大部分都是对的，部分因为时代的变化，而出现一些问题的，极少。
科技的进步，不代表思想的进步。孔子讲的大多数是思想层面，管理层面的东西。所以，您不要说西方的科技是进步，就否定我们老祖宗思想的先进性。
我们同样可以用我们老祖宗的思想来驾驭西方的科技。
信而好古，您要相信古人，要相信百年经典，要相信老师比您强，优秀的同行比您强。
信字最为重要，不要以为自己有判断力，就盲目否定，瞎否定。
同行优秀，老师优秀，古人优秀，经典优秀，已经成了一个现实。尊重现实，绝对相信，您才会照做。
我提出来过六字真言：“听话、照做、执行” 则您的人生幸福。
听高人的话，照着高人的套路做，只管执行。
这就是知行合一。
莫要自己去创作。
孔子是圣人，孔子都知道不要作，要述。叙述就行了。
而很多普通人，什么都不懂，就喜欢自己创作。
一切优秀的套路，在古人那里，在同行那里，在老师那里，别人都总结好了。
听话，照做，执行，则眼看他起高楼。
喜欢创作，创新，标新立异，不听指挥，认为自己聪明。
则，眼看他楼塌了。
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