1. 成语大全 四字成语无什么之什么
无（）之（）的成语：
无本之木本：根；木：树。没有根的树。比喻没有基础的事物。
*** 之徒不知耻辱或不要脸的人。
*** 之尤尤：突出的。最 *** 的。形容 *** 到了极点。
无怠之声没有怠惰的声音。形容自强不息。
无方之民古指不知礼法的人。
无服之丧指有悲恻之心而无服丧之举。
无服之殇古指未满八岁而夭折。因未成年，无丧服之礼，故称。
无患之患潜伏的，还没有显露出来的祸患。
无价之寳见“无价寳”。
无价之宝无法估价的宝物。指极珍贵的东西。
无疆之寿疆：界限。没有界限的寿命。形容长寿。
无稽之谈无稽：无法考查。没有根据的说法。
无疆之休无限美好；无穷幸福。
无稽之言没有根据、无从查证的话。
无名之辈不出名的小人物。比喻没有名望或地位的人。
无米之炊炊：做饭。比喻缺少必要条件无法办成的事。
无名之璞指未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。同“无名之朴”。
无名之朴①道家指质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。②未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。亦作“无名之璞”。
无名之师没有正当理由出征的军队。
无能之辈笨拙、没有能力或容易犯错误的人。
无赖之徒指游手好闲，品行不端的人。
无人之地没有人居住的地方。同“无人之境”。
无如之何没有任何办法。
无人之境没有人居住的地方。
无任之禄指不做事或不会做事但得到禄位。
无如之奈犹无如之何。没有任何办法。
无私之光比喻帝王的德泽。
无妄之福不期望获得而得到的幸福。
无妄之祸犹无妄之灾。指平白无故受到的灾祸或损害。
无妄之忧平白无故遭灾的忧虑。
无妄之灾无妄：意想不到的。指平白无故受到的灾祸或损害。
无为之治指道家顺应自然，不求有所作为的治理方法。
无心之过过：过失，错误。不是有意识犯的错误。
无须之祸指无辜受累而遭祸。
无形之罪犹言莫须有之罪。指凭空捏造的罪行。
无形之中指不知不觉的情况下，无名义而有实质的情况下。
无衣之赋以之为出师相援、同仇敌忾之典。
无涯之戚无尽的忧伤。涯：边际。戚：忧伤。
2. 什么什么之什么四字词语什么什么之什么四字词语 ：
自知之明、
井底之蛙、
惊弓之鸟、
燃眉之急、
无价之宝、
切肤之痛、
不速之客、
君子之交、
莫逆之交、
缓兵之计、
一技之长、
普天之下、
神来之笔、
天府之国、
用武之地、
不解之缘、
初生之犊、
肺腑之言、
靡靡之音、
顷刻之间、
弥留之际、
天伦之乐、
掎角之势、
不羁之才、
垂暮之年、
伯仲之间、
前车之鉴、
*** 之尤、
无妄之灾、
泛泛之交
3. 四字成语什么之一什么灿然一新灿然：耀眼的光彩。
耀眼的光彩，给人一种全新的感觉。耳目一新耳目：指见闻。
听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。凡百一新凡：全部；百：指事物多。
所有的事物都有了新气象。焕然如新改变旧面貌，出现崭新的气象。
同“焕然一新”。焕然一新焕然：鲜明光亮的样子。
改变旧面貌，出现崭新的气象。面貌一新样子完全改变，出现了崭新的面貌。
面目一新样子完全改变，有了崭新的面貌。气象一新形容出现崭新的面貌，显得很光彩。
万物更新更：变更。事物或景象改换了样子，出现了一番新气象。
万象更新万象：宇宙间一切景象；更：变更。事物或景象改换了样子，出现了一番新气象。
新益求新已经新了，还要求更新。与日俱新新：新面貌。
随着时间一同更新。月异日新月月不同，日日更新。
形容变化、发展很快。
4. 什么什么之师的的四字成语百世之师
读音： bǎi shì zhī shī
释义： 世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人
精锐之师
读音： jīng ruì zhī shī
释义： 精锐：指军队装备优良，战斗力强；师：军队。指战斗能力很强的部队。
问罪之师
读音： wèn zuì zhī shī
释义： 比喻前来提出严厉责问的人。
一字之师
读音： yī zì zhī shī
释义： 改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。
拜赐之师
读音： bài cì zhī shī
释义： 用以讽刺为复仇而又失败的出兵。
前事不忘，后事之师
读音： qián shì bù wàng,hòu shì zhī shī
释义： 师：借鉴。不要忘记过去的经验教训，可以作为以后工作的借鉴。
仁义之师
读音： rén yì zhī shī
释义： 师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。
无名之师
读音： wú míng zhī shī
释义： 没有正当理由出征的军队。
1.无方之民
古谓不知礼法的人
2.无服之丧
谓有悲恻之心而无服丧之举
3.无服之殇
古指未满八岁而夭折。因未成年，无丧服之礼，故称
4.无稽之谈
没有根据、无从查证的话
5.无价之宝
6.无米之炊
“巧妇难为无米之炊”之省。比喻没有条件办的事
7.无名之朴
亦作“无名之璞”。①道家谓质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。②未出名的璞玉。喻不为人知的才识之士
8.无名之师
没有正当理由出征的军队
9.无人之境
①指人迹不到的荒野。②无人存在的地方。常用作比喻
10.无任之禄
谓不做事或不会做事但得到禄位
11.无如之何
犹言没有什么办法来对付
12.无私之光
语本《礼记·孔子闲居》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”后以“无私之光”喻帝王的德泽
13.无妄之忧
平白无故遭灾的忧虑
14.无妄之灾
《易·无妄》：“六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。”谓行人得牛，而邑人受诬遭灾。后称平白无故受害为“无妄之灾”
臣服的引证解释是：⒈以臣礼服从君命。引《书·康王之诰》：“今予一二伯父，尚胥暨顾，绥尔先公之臣服於先王。”⒉称臣降服。引《汉书·地理志下》：“夫差立，句践乘胜_伐吴，吴大破之，栖会稽，臣服请平。”《三国志·蜀志·谯周传》：“自古以来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。”宋秦观《防边策中》：“逮宣帝，匈奴内乱，五单于争立，汉以威德覆之，於是始肯臣服。”元杨梓《豫让吞炭》第二折：“因赵襄子不肯臣服，某等合兵攻伐赵氏。”清魏源《圣武记》卷三：“四部中，漠南内蒙古接壤满洲，臣服最先。”⒊有使臣服义。引曹禺《王昭君》第二幕：“元帝在汉匈和好，臣服匈奴这一事业上，承袭了前朝的政策，是一个***的因时成事者。”。
臣服的引证解释是：⒈以臣礼服从君命。引《书·康王之诰》：“今予一二伯父，尚胥暨顾，绥尔先公之臣服於先王。”⒉称臣降服。引《汉书·地理志下》：“夫差立，句践乘胜_伐吴，吴大破之，栖会稽，臣服请平。”《三国志·蜀志·谯周传》：“自古以来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。”宋秦观《防边策中》：“逮宣帝，匈奴内乱，五单于争立，汉以威德覆之，於是始肯臣服。”元杨梓《豫让吞炭》第二折：“因赵襄子不肯臣服，某等合兵攻伐赵氏。”清魏源《圣武记》卷三：“四部中，漠南内蒙古接壤满洲，臣服最先。”⒊有使臣服义。引曹禺《王昭君》第二幕：“元帝在汉匈和好，臣服匈奴这一事业上，承袭了前朝的政策，是一个***的因时成事者。”。结构是：臣(独体结构)服(左右结构)。拼音是：chénfú。词性是：动词。注音是：ㄔㄣ_ㄈㄨ_。
臣服的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
臣服chénfú。(1)屈服称臣，接受统治。
二、国语词典
奉人为君，自己称臣。《三国志．卷四二．蜀书．谯周传》：「自古以来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。」也作「臣事」。词语翻译英语toacknowledgeallegianceto(someregime)_,toserve法语faireallégeanceà,servir
三、网络解释
臣服（词语解释）臣服是指屈服称臣，接受统治。
关于臣服的近义词
屈服
关于臣服的诗句
文臣服色开时验咏叹调不管我是要哭泣着或是微笑着与你道别人生原是一场难分悲喜的演出而当灯光照过来时我就必须要唱出那最最艰难的一幕请你屏息静听然后再热烈地为我喝***我终生所爱慕的人啊曲终人散后不管我是要哭泣着或是微笑着与你道别我都会庆幸曾与你同台灯下的诗与心情不是在一瞬间就能脱胎换骨的生命原是一次又一次的试探所以请耐心地等待我爱让昼与夜交替地过去让白发日渐滋长让我们慢慢地改变了心情让焚烧了整个春与夏的渴望终于熄灭换成了一种淡然的逐渐远去的酸辛月亮出来的时候也不能再开门去探望也能终于由得它去疯狂地照进所有的山林揣想的忧郁我常揣想当暮色已降走过街角的你会不会忽然停步忽然之间把我想起而在那拥挤的人群之中有谁会注意你突然阴暗的面容有谁能知道你心中刹那的疼痛啊我亲爱的朋友有谁能告诉你我今日的歉疚和忧伤距离那样遥远的两个城市里灯火一样辉煌习题在园里种下百合在心里种下一首歌这样就可以重复地温习那最初的相遇到最后的别离从实到虚从聚到散我们用一生来学会的那些课题啊从浅到深从易到难美丽的心情***如生命是一疾驰而过的火车快乐和伤悲就是那两条铁轨在我身后紧紧追随所有的时刻都很仓皇而又模糊除非你能停下来远远地回顾只有在回首的刹那才能得到一种清明的酸辛所以也只有在太迟了的时候才能细细揣摩出一种无悔的美丽的心情散戏让我们再回到那最起初最起初的寂寞吧让我们用长长的并且极为平凡的一生来做一个证明让所有好奇好热闹的人群都觉得无聊和无趣让一直烦扰着我们的等着看精彩结局的观众都纷纷退票颓然散去这样才能回复到最起初最起初的寂寞吧到那个时候舞台上将只剩下一座空山山中将空无一人只有好风好日鸟喧花静到那个时候白发的流浪者啊请你请你伫足静听在风里云里远远地互相传呼着的是我们不再困惑的年轻而热烈的声音雨中的了悟如果雨之后还是雨如果忧伤之后仍是忧伤请让我从容面对这别离之后的别离微笑地继续去寻找一个不可能再出现的你给我的水笔仔若你能容我在浪潮的来与去之间在这极静默屏息的刹那若你能容我写下我蕞后的一句话那两只白色的水鸟仍在船头回旋飞翔向海的灰紫色的山坡上传来模糊的栀子花香一生中三次来过渡次次都有同样温柔的夕暮这百转千回的命运啊我们不得不含泪向它臣服在浪潮的来与去之间在洁净的沙洲上我心中充满了不舍和忧伤可是我的水笔仔啊请容我请容我就此停笔从今以后你就是我的最后的一句也许有些人将因此而不会再互相忘记后记：在今日的世间无所不臣服
关于臣服的成语
无服之丧拳拳服膺口服心服服低做小乱头粗服侯服玉食心服口服黄冠草服
关于臣服的词语
无服之丧乱头粗服服低做小方巾阔服负固不服以德服人侯服玉食
关于臣服的造句
1、以此之剑，嗜杀千人，封印于此，若遇缘人，重见天日，开天辟地，斩妖降魔，世人臣服，唯我独尊。
2、一个人不敢直面自己的弱点，甚至在别人指出自己错误的时候气极败坏，不能理智地向真理臣服，这样的人，不值得敬佩，才高八斗也不值得敬佩。
3、但想要他们永远的臣服？那是白日做梦。
4、当一个人变得野心勃勃，自以为那叫做“有梦想”了，其实只不过是完全臣服于这个社会的功利型竞争模式了。
5、他头戴红宝石王冠，骑着一匹单峰驼以一名有着极其美丽女性的面孔的男人的姿态出现，他能够教授科学、艺术、哲学乃至古往今来的一切知识，也能用力量使任何人类臣服。
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五帝第二十四
季康子问於孔子曰：「旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝?」孔子曰：「昔丘也闻诸老聃曰：『天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物.』其神谓之五帝.古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义.故其为明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水.」康子曰：「太皞氏其始之木何如?」孔子曰：「五行用事，先起於木，木东方万物之初皆出焉，是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行，转相承也.」康子曰：「吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱称曰帝者，何也?」孔子曰：「凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，从其号.昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰脩、曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏之子曰勾龙为后土，此五者，各以其所能业为官职.生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝.」康子曰：「如此之言，帝王改号於五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事?」孔子曰：「所尚则各从其所王之德次焉.夏后氏以金德王，色尚黑，大事歛用昏，戎事乘骊，牲用玄;殷人用水德王，色尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白;周人以木德王，色尚赤，大事歛用日出，戎事乘騵，牲用騂.此三代之所以不同.」康子曰：「唐虞二帝，其所尚者何色?」孔子曰：「尧以火德王，色尚黄，舜以土德王，色尚青.」康子曰：「陶唐有虞夏后，殷周独不配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎?」孔子曰：「古之平治水土，及播殖百谷者众矣，唯勾龙氏兼食於社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等.故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行，而王数非徒五而配五帝，是其德不可以多也.」
执辔第二十五
闵子骞为费宰，问政於孔子.子曰：「以德以法.夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也.君者，人也，吏者，辔也，刑者，策也，夫人君之政，执其辔策而已.」子骞曰：「敢问古之为政.」孔子曰：「古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失.善御马正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里;善御民，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下治.是以天地德之，而兆民怀之，夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之.今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也?其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻於天，上帝俱歆用永厥世而丰其年.不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用箠策，其不制也，可必矣.夫无衔勒而用箠策，马必伤，车必败;无德法而用刑，民必流，国必亡.治国而无德法，***无脩，民无脩则迷惑失道，如此上帝必以其为乱天道也.苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也.今人言恶者，必比之於桀纣，其故何也?其法不听，其德不厚，故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天，上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世.故曰德法者御民之本.古之御天下者，以六官总治焉，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼.六官在手以为辔，均仁以为纳，故曰御四马者执六辔，御天下者正六官.是故善御马者正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可赴急疾，此圣人所以御天地与人事之法则也.天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐五法.故亦唯其所引，无不如志，以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之礼则国安，以之义则国义，此御政之术.过失人之情，莫不有焉，过而改之，是为不过.故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪曰乱，乱则饬冢宰;地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗*僻，人民流散曰危，危则饬司徒;父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志曰不和，不和则饬宗伯;贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平则饬司马;刑罚，奸邪不胜曰不义，不义则饬司寇;度量不审，举事失理，都鄙不脩，财物失所曰贫，贫则饬司空.故御者同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急，异也.夫治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也.古者天子常以季冬考德正法，以观治乱，德盛者治也，德薄者乱也.故天子考德，则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之，夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰.故曰王者又以孟春论之德及功能.能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智.故天子论吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春论吏，治国之要.」
子夏问於孔子曰：「商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉.天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生;八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生;七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生;六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生;四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生;三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生;二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生;其馀各从其类矣.鸟鱼生阴而属於阳，故皆卵生.鱼游於水，鸟游於云，故立冬则燕雀入海化为蛤.蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同.介鳞夏食而冬蛰，齕吞者八窍而卵生，龃<齿爵>者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无後齿者脂，昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡.敢问其然乎?」孔子曰：「然，吾昔闻老聃亦如汝之言.」子夏曰：「商闻山书曰：『地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚.是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，<土毛>土之人丑.食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神.故曰羽虫三百有六十，而凤为之长;毛虫三百有六十，而麟为之长;甲虫三百有六十，而龟为之长;鳞虫三百有六十而龙为之长;倮虫三百有六十而人为之长.此乾巛之美也.』殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉?」子夏言终而出，子贡进曰：「商之论也何如?」孔子曰：「汝谓何也?」对曰：「微则微矣，然则非治世之待也.」孔子曰：「然，各其所能.」
本命解第二十六
鲁哀公问於孔子曰：「人之命与性何谓也?」孔子对曰：「分於道谓之命，形於一谓之性，化於阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死.故命者，性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣.人始生而有不具者五焉，目无见、不能食、不能行、不能言、不能化.及生三月而微煦，然後有见，八月生齿，然後能食，三年顋合，然後能言，十有六而精通，然後能化.阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化.是以男子八月生齿，八岁而龀，女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化，一阳一阴，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也.」公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣.而礼男子三十而有室，女子二十而有夫也，岂不晚哉?」孔子曰：「夫礼言其极，不是过也.男子二十而冠，有为人父之端，女子十五许嫁，有适人之道，於此而徃，则自婚矣.群生闲藏乎阴，而为化育之始，故圣人因时以合偶，男子穷天数也.极霜降而妇功成，嫁娶者行焉.冰泮而农桑起，婚礼而杀於此.男子者，任天道而长万物者也，知可为，知不可为，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故审其伦而明其别谓之知，所以效匹夫之听也.女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三从之道，幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮之端，教令不出於闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪也，不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而後动，可验而後言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也.」孔子遂言曰：「女有***取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子.妇有七出，三不去.七出者：不顺父母出者，无子者，*僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者;三不去者：谓有所取无所归，与共更三年之丧，先贫贱，後富贵.凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也.」
孔子曰：「礼之所以象五行也，其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权.其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也;门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资於事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也;三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也;资於事父以事母而爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也;百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而後事行者，杖而起，身自执事行者，面垢而已，此以权制者也.亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以制节也.」
论礼第二十七
孔子闲居，子张子贡言游侍，论及於礼.孔子曰：「居，汝三人者，吾语汝以礼，周流无不遍也.」子贡越席而对曰：「敢问如何?」子曰：「敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆.」子曰：「给夺慈仁.」子贡曰：「敢问将何以为此中礼者?」子曰：「礼乎，夫礼所以制中也.」子贡退，言游进曰：「敢问礼也，领恶而全好者与?」子曰：「然.」子贡问何也?子曰：「郊社之礼，所以仁鬼神也;禘尝之礼，所以仁昭穆也馈奠之礼，所以仁死丧也;射飨之礼，所以仁乡党也;食飨之礼，所以仁宾客也.明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而已.是故居家有礼，故长幼辨以之;闺门有礼，故三族和以之;朝廷有礼，故官爵序以之;田猎有礼，故戎事闲以之;军旅有礼，故武功成.是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党，百官得其体，政事得其施，加於身而措於前，凡众之动，得其宜也.」言游退，子张进曰：「敢问礼何谓也?」子曰：「礼者，即事之治也，君子有其事必有其治，治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之，譬犹终夜有求於幽室之中，非烛何以见.故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制.是故以其居处长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施，加於身而措於前，凡动之众失其宜，如此则无以祖洽四海.」子曰：「慎听之，汝三人者，吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉，苟知此矣，虽在畎亩之中，事之圣人矣.两军相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管象舞，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而後君子知仁焉.行中规，旋中矩，銮和中***荠，客出以雍，彻以振羽.是故君子无物而不在於礼焉，入门而金作，示情也;升歌清庙，示德也;下管象舞，示事也.是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已.夫礼者，理也，乐者，节也，无礼不动，无节不作，不能诗，於礼谬，不能乐，於礼素，於德薄，於礼虚.」子贡作而问曰：「然则夔其穷与?」子曰：「古之人与上古之人也，达於礼而不达於乐谓之素，达於乐而不达於礼谓之偏，夫夔达於乐而不达於礼，是以传於此名也，古之人也.凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎.」三子者既得闻此论於夫子也，焕若发蒙焉.
子夏侍坐於孔子曰：「敢问诗云恺悌君子，民之父母，何如斯可谓民之父母?」孔子曰：「夫民之父母，必达於礼乐之源，以致五至而行三无，以横於天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母.」子夏曰：「敢问何谓五至?」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉;诗之所至，礼亦至焉;礼之所至，乐亦至焉;乐之所至，哀亦至焉.诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，志气塞于天地，行之克於四海，此之谓五至矣.」子贡曰：「敢问何谓三无?」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无.」子夏曰：「敢问三无何诗近之?」孔子曰：「夙夜基命宥密，无声之乐也;威仪逮逮，不可选也，无体之礼也;凡民有丧，扶伏救之，无服之丧也.」子夏曰：「言则美矣，大矣，言尽於此而已?」孔子曰：「何谓其然?吾语汝，其义犹有五起焉.」子贡曰：「何如?」孔子曰：「无声之乐，气志不违;无体之礼，威仪迟迟;无服之丧，内恕孔悲.无声之乐，所愿必从;无体之礼，上下和同;无服之丧，施及万邦.既然而又奉之以三无私，而劳天下，此之谓五起.」子夏曰：「何谓三无私?」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照.其在诗曰：『帝命不违，至于汤齐，汤降不迟，圣敬日跻，昭***迟迟，上帝是祇.』帝命式于九围，是汤之德也.」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「***敢不志之.」
原文：
子夏三年之丧毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦。援琴而弦，衎衎而乐。作而曰：“先王制礼，不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”闵子骞三年之丧毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦。援琴而弦，切切而悲。作而曰：“先王制礼，不敢过也。”孔子曰：“君子也。”子贡问曰：“闵子哀不尽，子曰君子也；子夏哀已尽，子曰君子也。赐也惑，敢问何谓？”孔子曰：“闵子哀未尽，能断之以礼，故曰君子也；子夏哀已尽，能引而致之于礼，故曰君子也。”
齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年；君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。”王忿然怒曰：“然则何为去亲而事君？”田过对曰非君之土地无以处吾亲非君之禄无以养吾亲非君之爵位无以尊显吾亲受之君致之亲凡事君所以为亲也宣王邑邑无以应。
韩褐子济于河，津人告之曰：“夫人过于此者，未有不祭者也；而子不祭乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也，未得事河伯也。”津人申楫，舟中水而运，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也。今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。”言未已，舟泆然行。
孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也；不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其志变，其声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎？”
翻译：
子夏三年的丧期结束了，来见孔子。孔子给他琴，让他弹奏。子夏拿起琴弹奏，愉快而欢悦。起身说：“先王制定的礼仪，不敢不达到要求。”孔子说：“真是君子。”闵子骞三年的丧期结束了，来见孔子。孔子给他琴，让他弹奏。他拿起琴弹奏，凄切而悲伤。起身说：“先王制定的礼仪，不敢超越界限。”孔子说：“真是君子。”子贡问道：“闵子骞悲哀不止，您说‘真是君子’；子夏悲哀已尽，您说‘真是君子’。我感到迷惑，请问是为什么？”孔子说：“闵子骞悲哀不止，能用礼来抑制它，所以说他是君子；子夏悲哀已尽，能引导它趋向礼，所以说他是君子。”
齐宣王对田过说：“我听说儒者为父母守孝三年，为国君守丧也是三年，国君与父亲哪一个重要？”田过回答说：“大概不如父亲重要。”齐宣王愤怒地说：“既然这样，那么为什么要离开父母去侍奉国君呢？”田过回答说：“没有国君的土地，不能使我父母安居；没有国君的俸禄，不能奉养父母；没有国君的爵位，不能使父母尊荣显贵。从国君这里接收爵位，又献给父母。凡是侍奉国君的，都是借此为父母的。”齐宣王郁郁不乐，不能回答。
韩褐子要渡过黄河，船夫告诉他说：“人们从这里渡河，没有不祭祀的，你不祭祀吗？”韩褐子说：“天子祭天下的神灵，诸侯祭封地内的神灵，大夫祭父母亲族，士人祭祖先。我不能侍奉河神。”船夫摇桨，船到河中旋转起来。船夫说：“先前我本来已经告诉你了，你不听我的话。现在船到河中间就旋转起来，很是危险。你整理行装下水游泳吧？”韩褐子说：“我不会因为有人厌恶我就改变我的志向，不会因为我快要死亡就改变我的主张。”话未说完，船就安稳前行。
孔子说：“没有形体动作的礼节，是内心的恭敬；没有穿戴丧服的服丧，是内心的悲伤；没有声音的快乐，是内心的欢畅。不说话就有信用，不行动就有威仪，不施与就有仁爱，这是出于心志。钟鼓的声音，发怒时敲击它，就高亢威武；忧伤时敲击它，就低沉悲哀；高兴时敲击它，就轻快和悦。心志改变了，声音也会改变。如果心志真诚，就能通达到金石之声，何况人呢？”
困而不学
发音 kùn ér bù xué
释义 困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。
出处 《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
示例 困而不学，终于不知，斯为下尔。（清·王夫之《读四书大全说》第七卷）
***之尤 尤：突出的。最***的。形容***到了.. 632
无稽之谈 无稽：无法考查。没有根据的说法。 《尚书·大禹漠》：“无稽之言勿听。” 549
无价之宝 无法估价的宝物。指极珍贵的东西。 唐·鱼***《赠邻女》诗：“易求无价宝，难得有心郎。” 422
无米之炊 炊：做饭。比喻缺少必要条件无法办成.. 宋·陆游《老学庵笔记》卷三：“晏景初尚书，请僧住院，僧辞以.. 414
无妄之灾 无妄：意想不到的。指平白无故受到的.. 《周易·无妄》：“六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得。邑人.. 475
无源之水，无本之木 源：水源；本：树根。没有源头的水，.. 《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本.. 2582
无方之民 古指不知礼法的人。 无 31
无服之丧 指有悲恻之心而无服丧之举。 无 35
无服之殇 古指未满八岁而夭折。因未成年，无丧.. 无 40
无根之木，无源之水 比喻没有根据的事物。 语出《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之.. 118
无稽之言 没有根据、无从查证的话。 无 31
无疆之休 无限美好；无穷幸福。 无 34
无名之璞 指未出名的璞玉。比喻不为人知的才识.. 无 33
无名之朴 ①道家指质朴自然、玄默无为之“道”.. 无 28
无名之师 没有正当理由出征的军队。 无 27
无人之地 没有人居住的地方。同“无人之境”。 无 30
无人之境 没有人居住的地方。 宋·杨万里《国势中》：“不茸一垒，不置一卒，使寇之去来，如.. 28
无任之禄 指不做事或不会做事但得到禄位。 无 30
无如之何 没有任何办法。 《礼记·大学》：“小人之使为国家。灾害并至，虽有善者，亦无.. 31
无如之奈 犹无如之何。没有任何办法。 无
《韩非子?外储说左下》孔子侍坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍，哀公请用。孔子先饭黍而后啖桃，左右皆掩口而笑。哀公曰："黍者，非饭之也，以雪桃也。"仲尼对曰："丘知之矣。夫黍者五谷之长也，祭先王为上盛;果蓏有六而桃为下，祭先王不得入庙。丘闻之也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也。丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也。
《吕氏春秋?孟冬纪?安死》鲁季孙有丧，孔子往吊之，入门而左，从客也。主人以玙璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰："以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。"
《淮南子?缪称训》子曰："钧之哭也，曰：'子予奈何兮乘我何，其哀则同，其所以哀则异，故哀乐之袭人情也深矣。'"
《说苑?修文》孔子曰："移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。"是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。
《说苑?修文》孔子曰："无体之礼，敬也;无服之丧，忧也;无声之乐，欢也;不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其志变，其声亦变，其志诚通乎金石，而况人乎!"
《论衡?儒增》孔子曰："言不文，或时不言。"
《论衡?实知》鲁以偶人葬，而孔子叹。
《水经注》六引《丧服要记》鲁哀公祖载其父，孔子问曰："宁设桂树乎?"哀公曰："不也。桂树者，起于介子推。子推，晋之人也，文公有内难，出国之狄，子推随其行，割肉以续军粮。后文公复国，忽忘子推，子推奉唱而歌，文公始悟。当受爵禄，子推奔介山，抱木而烧死。国人葬之。恐其神魂濆于地，故作桂树焉。吾父生于宫殿，死于枕席，何用桂树为?"
《艺文类聚》八十五引《丧服要记》昔者鲁哀公祖载其父，孔子问曰："宁设五谷囊乎?"哀公曰："不也。五谷囊者，起伯夷、叔齐不食周粟而饿死首阳山，恐魂之饥，故作五谷囊。吾父食味含哺而死，何用此为?"
《御览》五百四十八引《丧服要记》鲁哀公葬父，孔子问曰："宁设菰庐乎?"哀公曰："菰庐起太伯。太伯出奔，闻古公崩，还赴丧，故作菰庐以彰其尸。吾父无太伯之罪，何用此为?"
《御览》五百五十二引《丧服要记》鲁哀公葬父，孔子问曰："宁设桐人乎?"哀公曰："桐人起于虞卿。齐人遇恶继母，不得养父，死不能葬，知有过，故作桐人。吾父生得供养，何桐人为?"
《御览》八百八十六引《丧服要记》鲁哀公葬其父，孔子问曰："宁设魂衣乎?"哀公曰："魂衣起宛荆于山之下，道逢寒死，友哀，往迎其尸，悯神之寒，故作魂衣。吾父生服锦绣，死于衣被，何魂衣为?"
《御览》九百六十七引《丧服要记》昔者鲁哀公祖载其父，孔子问曰："宁设三桃汤乎?"答曰："不也。桃汤者，起于卫灵公。有女嫁，乳母送新妇就夫家，道闻夫死，乳母欲将新妇返。新妇曰：'女有三从，今属于人，死当卒哀。'因驾素车白马进到夫家，治三桃汤以沐，死者。出东门北隅，礼三终，使死者不恨。吾父无所恨，何用三桃汤为?"
《路史》后纪十三注引《丧服要记》鲁哀公葬其父，孔子问曰："宁设表门乎?"公曰："夫表门起于禹。禹治洪水，故表其门以纪其功。吾父无功，何用焉?"
《抱朴子?外篇?讥惑》孔子云："丧亲者，若婴儿之失母，其号岂常声之有?宁令哀有余而礼不足。"
《五行大义》四孔子曰："夏正得天。"
《韩诗外传》五孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰："夫子可以进矣。"孔子曰："丘已得其曲矣，未得其数也。"有间曰："夫子可以进矣。"曰："丘已得其数矣，未得其意也。"有间，复曰："夫子可以进矣。"曰："丘已得其人矣，未得其类也。"有间曰："邈然远望，洋洋乎!翼翼乎!必作此乐也。默然思，戚然而怅，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎!"师襄子避席再拜曰："善。师以为文王之操也。"故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰："敢问何以知其文王之操也?"孔子曰："然。夫仁者好伟，和者好粉，智者好弹，有殷勤之意者好丽。丘是以知文王之操也。"
《淮南子?主术训》孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。
《韩诗外传》七昔者孔子鼓瑟，曾子、子贡侧耳而听，曲终，曾子曰："嗟乎!夫子瑟声殆有贪狼之心、邪僻之行，何其不仁趋利之甚?"子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡有谏过之色，应难之状，释瑟而待之。子贡以曾子之言告。子曰："嗟乎!夫参，天下贤人也，其习知音矣。向者丘鼓瑟，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求而不得，丘以瑟浮其音。参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎!"
《御览》八十一引《乐动声仪》孔子曰："箫韶者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至，其为音，如寒暑风雨之动物，如物之动人，雷动兽禽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本。"
《白虎通?三教》引《乐稽耀嘉》颜回问："三教变虞夏，何如?"曰："教者，所以追补败政，靡敝溷浊，谓之治也。舜之承尧，无为易也。"
《五行大义》一引《乐纬》孔子曰："丘吹律定姓，一言得土，曰宫;三言得火，曰徵;五言得水，曰羽;七言得金，曰商;九言得木，曰角。"
《御览》十六引《春秋演孔图》孔子曰："丘援律吹命，阴得羽之宫。"
《鲁语》下鲁哀公问于孔子曰："吾闻夔一足，信乎?"对曰："夔，人也，何其一足也!夔通于声，尧曰：'夔一而已。'使为乐正，故君子曰：'夔有一足。'非一足也。"
《韩非子?外储说左下》鲁哀公问于孔子曰："吾闻古者有夔，一足，其果信有一足乎?"孔子对曰："不也。夔非一足也。夔者，忿戾恶心，人多不喜说也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：'独此一足矣。'夔非一足也，一而足也。"哀公曰："审而是固足矣。"一曰，哀公问于孔子曰："吾闻夔一足，信乎?"曰："夔，人也。何故一足?彼其无他异，而独通于声，尧曰：'夔一而足矣。'使为乐正。故君子曰：'夔有一足。'非一足也。"
《吕氏春秋?慎行论?察传》鲁哀公问于孔子曰："乐正夔一足，信乎?"孔子曰："昔者，舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：'夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔者，一而足矣。'故曰夔一足，非一足也。"
《淮南子?主术训》夫荣启期一弹，而孔子三日乐。感于和。
《说苑?修文》子路鼓瑟有北鄙之声，孔子闻之曰："信矣!由之不才也。"冉有侍，孔子曰："求!来。尔奚不谓由?夫先王之制音也，奏中声，为中节，流入于南，不归于北。南者，生育之乡;北者，杀伐之域。故君子执中以为本，务生以为基。故其音温和而居中，以象生育之气，忧哀悲痛之感，不加乎心，暴厉*荒之动，不在乎体。夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基。故其音湫厉而微末，以象杀伐之气，和节中正之感，不加乎心，温俨恭庄之动，不存乎体。夫杀者，乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述而不释;纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴;纣以天子，好慢*荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也，匹夫之徒，布衣之丑也。既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉!"冉有以告子路，子路曰："由之罪也。小人不能耳陷而入于斯，宜矣夫子之言也。"遂自悔，不食，七日而骨立焉。孔子曰："由之改过矣。"
《公羊》哀十四年疏引《揆命篇》孔子年七十岁知图书，作《春秋》。
《御览》十六引《洪范五行传》孔子作《春秋》，正春，正秋，所以重历也。
《御览》九百二十三引《礼稽命征》孔子谓子夏曰："鸲鹆至，非中国之禽也。"
《文选》答宾戏注引《春秋元命包》孔子曰："丘作《春秋》，始于元，终于麟，王道成也。"
《仪礼?士冠礼》疏引《春秋演孔图》孔子修《春秋》，九月而成。卜之，得阳豫之卦。
《公羊》哀十四年疏引《演孔图》获麟而作《春秋》，九月书成。
《初学记》二十一引《春秋握诚图》孔子作《春秋》，陈天人之际，记异考符。
《古微书》引《春秋说题辞》孔子言曰："五变入臼，米出甲，谓硙之为粝米也，舂之则稗米也，皞之则凿米也，臿之则毁米也，又鳷择之，〈白易〉〈白差〉之，则为晶米。"
