人参首载于《神农本草经》，又名人衔、鬼盖，列为上品。「人参，味甘微寒，主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智，久服轻身延年」。考仲景用人参的条文共76处，出现在42个方剂中。《药征》认为「主治心下痞坚痞硬、支结也，旁治不食，呕吐，喜唾，心痛，腹痛，烦惊」。《别录》云：「疗肠胃中冷，心腹鼓痛，胸胁逆满，霍乱吐逆，调中，止消渴，通血脉，破坚积，令人不忘。」《药性》谓其「补五脏六腑，保中守神。消胸中痰，治肺痿及痫疾，冷气逆上，伤寒不下食，凡虚而多梦纷纭者加之」。《大明日华本草》曰：「消食开胃，调中治气，杀金石药毒。」《本草经疏》称：「能回阳气于垂绝，却虚邪于俄顷。」《本草正》谓：「气虚血虚俱能补，阳气虚竭者，此能回之于无何有之乡;阴血崩溃者，此能障之于已决裂之后。惟其气壮而不辛，所以能固气;惟其味甘而纯正，所以能补血。」《本草新编》论人参指出：「乃补气之圣药，活人之灵苗也。」
人参自《神农本草经》以来，一直被视为珍贵补品，广泛应用于临床各科。宋代前主要用其生津止渴，益气补虚，金元之后，始用其大补元气以固脱。随着医药事业的发展，医家对人参的认识不断深入，临床应用范围有明显扩大。笔者根据前贤经验及姜良铎老师用药体会，将其归纳为5大功用，现介绍如下。
大补元气
四逆加人参汤、茯苓四逆汤、通脉四逆加人参等，均选人参大补元气，除具兴奋中枢神经系统、提高机体非特异性抵抗力外，还能增强应激适应能力和强心固脱，为拯救虚脱之第一要药。配干姜、桂枝以补气回阳，除阴霾，治表证误汗吐下，致阴竭阳亡，或直中三阴，下利不止，四肢厥逆，脉微细者。可单用人参15~30克浓煎取汁服，即(独参汤)有明显补气固脱之效。如大失血者，尤当独重用人参补气摄血，此所谓「有形之血不能速生，无形之气所当急固也」。陈士铎云：「人参脱于一时，血失于一顷刻，精走于须臾，阳绝于旦夕，它药缓不济事，必用人参作一剂，服以救之。」
近年以人参或参附汤、生脉散之煎剂或注射液救治各种心力衰竭、休克，均取得了良好效果。
主补五脏
补心定悸，主胸痹，心动悸
仲景用人参汤治疗「胸痹，心中痞气」;炙甘草汤治「心动悸，脉结代」;九痛丸治九种心痛，皆用人参安神定悸。《神农本草经》曰人参「补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸」。《药征》云：「人参治心下痞硬而悸也。」《名医别录》谓人参能「通血脉，破坚积」。《证治准绳》养心汤、《济生方》之归脾汤，皆用人参治心悸，失眠，脉细弱者。《圣济总录》卷55用人参配吴茱萸治疗胸痹心痛。
现代临床用人参治疗冠心病心绞痛，每每收到良好的治疗效果。
补脾养血，主脾胃虚弱，中气下陷证
人参甘温入脾经，补脾益气，振脾阳而资化源，有气血双补之效，为补脾要药。具有改善消化吸收、代谢功能，能促进血清蛋白合成， *** 造血器官，促进造血机能旺盛。故常用于脾气虚弱，运化失司，生化无权所致的神疲乏力，少气懒言，纳谷不香，脘腹虚胀，大便溏泄者，配白术、茯苓、炙甘草益气补中，健脾养胃;如兼寒者加干姜温中祛寒;脾气虚极，中气下陷久泻脱肛、内脏下垂之证者，伍黄芪、白术、升麻、柴胡、桔梗等，促进胃肠蠕动，增强肌肉张力，有升阳举陷之能。
健脾调中，主吐利
人参为补益脾胃之要药，且健脾运而不燥，滋胃阴而不滞，故止呕尤为专长，善疗虚寒性吐利。吴茱萸汤治疗胃阳不足，寒饮内停，或夹肝气上逆所致的呕吐;《外台》黄芩汤主凡中寒气少之干呕下利;大半夏汤证亦为虚寒性的胃反呕吐;干姜黄芩黄连人参汤所治之证，为素体阳虚不足，感受寒邪以后又经吐下，致脾气下陷，寒盛于下而吐利并作;桂枝人参汤证是虚寒性协热下利;理中丸治疗霍乱头痛发热，身疼痛，寒多不用水者，此里寒重当用理中丸先温补中阳，使阳复寒消则吐利自除。
仲景在应用以上诸方中均用人参健脾和胃，调畅中州，治疗呕吐时多用生姜、半夏、吴茱萸相伍;治疗下利时多与干姜合用;夹有郁热者可配黄连、黄芩;兼有表邪者可加桂枝解表，调和营卫。
益智安神，主心脾两虚证
《神农本草经》谓人参「补五脏，安精神，定魂魄」。《本经疏证》云：「人参为阴中之阳，其力厚，其性醇，故举安精神，定魂魄，而补五脏之征验具矣!」人参大补元气，化精微，生阴血，为益心气、通百脉、和五脏，养精神之要药，故能益智安神。多用治心脾两虚而致的失眠头痛，惊悸健忘，神疲倦怠，精神恍惚等症。方如《济生方》之归脾汤，补脾养心安神;《摄生秘剖》之天王补心丹，滋阴养血安神。
补肾助阳，主少阴阳虚，阴寒凝滞证
人参禀性中和，气冠群草。补气助肾阳见于附子汤，治疗「少阴病，得之一二日，口中和，其背恶寒者」及「少阴病，身体痛，手足寒，骨节痛，脉沉者」。成无己曰：「少阴肾水而主骨节，身体疼痛，肢冷脉沉者于阴也。」方中人参、附子相伍温补少阴心肾，以壮火之阳，而阴自和。陶御风在《临证本草》指出：「凡用参救绝，无非补肾，肾气不生，绝必难救，然救绝者，肾不至全耗，不必用参，肾若至绝，则不得不用参。人参气味阳多于阴，少用则泛上，多用则沉而下。但入肝肾须与熟地、山茱萸、牛膝等药同用，有补气生肾水之妙。」
人参有强肾起痿之功，治疗老年性继发性阳痿和 *** 次数减少、勃起困难、、 *** 不足或丧失 *** 者，均有一定疗效。
补肺定喘，主肺痿，咳逆上气
人参益肺气而充百脉，大补肺中元气。脾为土，肺为金，土能生金，仲景把这一相生关系应用于临床，用培补脾土的药物来治疗肺金的病变，如用千金生姜甘草汤治疗肺痿。陈修园指出：「中者土也，土能生金，金之母，即资生之源也，夫肺痿咳唾涎不止，咽燥而渴者是中土虚，水气逆，阻其津液不能上滋也，方中生姜甘草汤者，君生姜破饮行阳，蒸津液上滋，佐以人参，入太阴，振脾中之阳，育肺中之阴，又以大枣、甘草助之，为资生之始，令土旺则生津制水矣。」「咳逆上气，咽喉不利」，用麦门冬汤培土生金，方中人参养胃益气，使胃得养而气能生津。炙甘草汤治疗肺痿，方中人参也是起补土生金的作用。
如肺肾两虚之喘咳者，配蛤蚧、胡桃肉、肉桂补肺益肾，纳气定喘。近年用之于自身免疫功能低下之慢性气管炎、肺气肿、支气管哮喘和心肺功能不全的哮喘，均有良效。
益气生津
人参味甘微苦，善补气益阴，生津止渴。《神农本草经》云：「止消渴」。《本草纲目》论人参之主治云：「止渴生津液」。《本草经读》曰：「仲景一百一十三方中，用人参者，只有一十七方，新加汤，小柴胡汤、柴胡桂枝汤……白虎加人参汤、竹叶石膏汤、炙甘草汤，皆因汗吐下后，亡其津液。」仲景用白虎加人参汤治自汗不止之「渴欲饮水」;竹叶石膏汤治「伤寒解后，虚羸少气，气逆欲吐」;麦门冬汤用治「火逆上气，咽喉不利」，皆取人参之清润以生津止渴。小柴胡汤方后云：「上七味……若渴，去半夏，加人参，合前成四两半，栝蒌根四两」，此亦说明用人参之意，旨在生津。
仲景还用四逆加人参汤回阳益阴，治霍乱病亡阳脱液的证候。以上皆说明了人参具有益气生津补阴之功能。
和解表里
小柴胡汤治邪在半表半里的少阳证，人参可补内虚助生发之气，使少阳之邪透达于外，以达安内攘外之功效。旋覆代赭汤以人参治痞;厚朴生姜甘草半夏人参汤以人参佐厚朴、生姜、半夏消腹胀。余如治寒热往来的小柴胡汤，治日晡所发潮热的柴胡加芒硝汤，治「伤寒六七日，发热，微恶寒，支节烦疼，微呕，心下支结，外证未去者」的柴胡桂枝汤等，均用人参。
由此可看出，小柴胡汤确实是和解之专剂，但柴胡、黄芩只是和解外邪，真正和解表里者为人参。
扶正祛邪
人参大补元气以助正气，《神农本草经》谓「主补五脏……除邪气」;《药性论》云「主五劳七伤，虚损微弱，补五脏六腑，保中守神」;《本草纲目》谓可治「男妇一切虚证」。
现代药理研究证明，人参能增强机体免疫机能，如增加T细胞，增强单核巨噬细胞的吞噬功能，提高机体的抗病能力与应激能力。人参与祛邪药合用，对正虚邪实或邪未尽而正气先虚之证，有扶正祛邪、促进康复的作用。如桂枝人参汤治「太阳病，外证未除，又见利下不止，心下痞硬」;桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤用治太阳病「身疼痛，脉沉迟者」;竹叶汤治「产后中风，发热，面正赤，喘而头痛」;均取人参扶正祛邪之功。后世之参苏饮，人参败毒散等，均从之立意。
西游记原著中第十一回是在第114页。
西游记十一回主要内容:游地府太宗还魂，进瓜果刘全续配。
唐太宗还魂后，自服了安神定魄之剂，连进了数次粥汤，被众臣扶入寝室，唐太宗派刘全给阎王敬送瓜果，待刘全回到人间后终于妻子团聚。
游地府太宗还魂，故事借太宗的过失，感通地府种种名相和功德，描写了地府的简要境界。***这样安排一是故事需要，二是警示世人，善恶终有报。还魂的条件有二个，一是有阴财，即阴德；二是发愿，即用心的学问。故事里用找相良借阴财说明两个问题，一是世间名闻利养最高者的皇帝到了阴间也是二手空空的；二是相良，即德相无量好，感通三界六道，可以普利众生。这也说明了世间有福报的人是明白佛法，供养修行佛法的人，也是真正有能力帮助他人的人。发愿是人生的术，也是还魂是重要因素，对修行人来讲这是最重要的方法。发愿救苦救难也是能感通佛菩萨的本愿功德的，不仅可以还魂，还可以增寿。发愿就应当行愿，功德才得以实现，才会得到佛菩萨的加持。 进瓜果刘全续配，用供养南瓜的方法说明唯有智慧才是根本能够在生死苦海里得死而复生的方法。刘全是世间大富，代表平等心；其妻李翠莲，代表清净体性；体性起作用在阳，不作用时在阴；平等心要落实在清净性，则必须有能力穿梭于阴阳之间，比喻阴阳不平衡。阴阳平衡就自然开发慧，南瓜代表智慧之德，用以供养阴德。转识成智的道理，能使阴阳重新平衡。皇帝妹妹之身，代表太宗道德体系的阴德之用，因此称李玉英。翠莲归于玉英之身，表示回归阳用。玉英则归于阴德性，万法归元之道。这是教育世人如何延年益寿，圆满世间生存之道。
希望***纳！谢谢！
安神定魄
魄：魂魄。安定心神，恢复神智。
出处：明·吴承恩《西游记》第十一回：“自服了安神定魄之剂，……一夜稳睡。”
魂飞魄散
吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。
出处：《左传·昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
敛骨吹魂
指再造生灵，使死者复生。敛骨，使散掉的骨骼集结起来。吹魂，把散走的魂魄吹送回体。
丧魂落魄
失去了魂魄。形容非常惊慌、恐惧的样子。
出处：管桦《惩罚》：“鬼子山本踉跄了一下，岔开两腿，丧魂落魄地瞥了一眼从死尸堆里露出半个脸的川岛。”
丧魂失魄
失去了魂魄。形容非常惊慌或心神不宁的样子。
出处：鲁迅《坟·未有天才之前》：“自从新思潮来到中国以后，其实何尝有力，而一群老头子，还有少年，却已丧魂失魄的来讲国故了。”
摄魄钩魂
摄：收取。旧时传说，妖魔鬼怪或某种迷信邪术，能钩取人的魂魄，来祸害人。
天夺之魄
魄：魂魄。天夺去了他的魂魄。比喻人离死不远。
出处：《左传·宣公十五年》：“原叔必有大咎，天夺之魄矣。”《晋书·温峤传》：“天夺其魄，死期将至。”
追魂夺命
夺取魂魄性命。形容魅力极大。
出处：《绿野仙踪》第四十三回：“我活了四十多岁，才只见了这样个伶俐俊俏、追魂夺命、爱的一位小堂客。”又第七十九回：“再看香裙下面，偏又配着周周正正、瘦瘦小小、追魂夺命一对小金莲，正是洛神临凡，西施出世。”
追魂夺魄
迷信指摄取魂魄，致人死命。同“追魂摄魄”。
出处：明·郭勋《英烈传》第五十二回：“文忠凛然端坐，价前如狼如虎的将官，排列两行，就如追魂夺魄的一般，甚是畏惧。”
追魂摄魄
迷信指摄取魂魄，致人死命。
出处：宋·周密《癸辛杂识续集·宋江三十六赞》：“活阎罗阮小七：地下阎罗，追魂摄魄。”
第十一回?还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门
唐太宗来到六道轮回处，崔判官送他到超生贵道门还阳并叮嘱他回去了要开水陆大会，超度那些无主的孤魂。回到阳间后，唐王登朝宣布大赦天下。
唐王欲进瓜果给阎王，死了妻子的刘全甘愿牺牲自己去阴间献瓜果，阎王大喜，经查生死簿方知刘全和他的妻子李翠莲有登仙之寿，故让刘全回阳世，因其妻尸骨无存，阎王就帮她借尸还魂（借了阳寿将尽的唐王的御妹李玉英），刘全一家生活美满！
唐王令各处官员推举圣僧主持水陆大会超度亡灵，但接到命令的傅奕说他不信佛，萧瑀就与之争辩坚持信佛敬佛，唐王也觉得萧瑀说的句句在理，故推出法律：但有毁僧谤佛者，断其臂。因陈玄奘是金蝉转世且佛法方面的修行较高，故众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。
扩展资料该回主要角色简介：
1、唐僧，俗姓陈，小名江流儿，法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。为如来佛祖第二***金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在金山寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。
唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐太宗选定，与其结拜并前往西天取经。
在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧，并取名为：悟空（菩提祖师所取，唐僧赐别号行者）、悟能、悟净，之后在三个徒弟和白龙马的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。功德圆满，加升大职正果，被赐封为旃檀功德佛。
2、崔判官是驰名阴曹地府的头号人物，身着红袍，左手执生死薄，右手拿勾魂笔，专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务。据《西游记》第十回中记载：崔珏乃是太上先皇帝驾前之臣，先受磁州令，后升礼部侍郎。在日与臣八拜之交，相知甚厚。生前为官清正，死后当了阎罗王最亲信的
查案判官，主管查案司，赏善罚恶，管人生死，权冠古今，你们看他手握“生死薄”和勾魂笔，只需一勾一点，谁该死谁该活便只在须臾之间。
① 形容魂魄的成语
安神定魄 魄：魂魄。安定心神，恢复神智。
出处：明·吴承恩《西游记》第十一回：“自服了安神定魄之剂，……一夜稳睡。”
魂飞魄散 吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。
出处：《左传·昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
敛骨吹魂 指再造生灵，使死者复生。敛骨，使散掉的骨骼集结起来。吹魂，把散走的魂魄吹送回体。
丧魂落魄 失去了魂魄。形容非常惊慌、恐惧的样子。
出处：管桦《惩罚》：“鬼子山本踉跄了一下，岔开两腿，丧魂落魄地瞥了一眼从死尸堆里露出半个脸的川岛。”
丧魂失魄 失去了魂魄。形容非常惊慌或心神不宁的样子。
出处：鲁迅《坟·未有天才之前》：“自从新思潮来到中国以后，其实何尝有力，而一群老头子，还有少年，却已丧魂失魄的来讲国故了。”
摄魄钩魂 摄：收取。旧时传说，妖魔鬼怪或某种迷信邪术，能钩取人的魂魄，来祸害人。
天夺之魄 魄：魂魄。天夺去了他的魂魄。比喻人离死不远。
出处：《左传·宣公十五年》：“原叔必有大咎，天夺之魄矣。”《晋书·温峤传》：“天夺其魄，死期将至。”
追魂夺命 夺取魂魄性命。形容魅力极大。
出处：《绿野仙踪》第四十三回：“我活了四十多岁，才只见了这样个伶俐俊俏、追魂夺命、爱的一位小堂客。”又第七十九回：“再看香裙下面，偏又配着周周正正、瘦瘦小小、追魂夺命一对小金莲，正是洛神临凡，西施出世。”
② 与灵魂有关的成语
黯然魂销 黯然：心神沮丧的样子；魂销：灵魂离开了躯壳。形容心情极其沮丧、哀痛，以致心神无主的样子
出处：清·李渔《闲情偶寄·授曲第三》：“悲者黯然魂销而不致反有喜色，欢者怡然自得而不见稍有瘁容。”
黯然销魂 黯然：心怀沮丧、面色难看的样子；销魂：灵魂离开肉体。心怀沮丧得好象丢了魂似的。形容非常悲伤或愁苦。
出处：南朝·梁·江淹《别赋》：“黯然销魂者，惟别而已矣。”
笔下超生 超生：佛家语，指人死后灵魂投生为人。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。
出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十一：“实是不忍他含冤负屈，故此来到台前控诉，乞老爷笔下超生。”
出卖灵魂 比喻以一个人的灵魂去换取荣誉、地位等。
勾魂摄魄 勾取灵魂，形容事物有极大的吸引力。
出处：清·彭养鸥《黑籍冤魂》第15回：“那仆人一听，乡音入耳，已是关心；更兼那燕语莺声，勾魂摄魄，要走哪里走得过去？”
魂不附体 附：依附。灵魂离开了身体。形容极端惊恐或在某种事物诱惑下失去常态。
出处：元·乔梦符《金钱记》第一折：“使小生魂不附体。”
③ 灵魂离开了躯壳形容精神恍惚心神不定惊恐万分打一成语
魂不守舍： 舍：住宅,比喻人的躯壳.灵魂离开了躯壳.指人之将死.也形容精神恍专惚.
精神恍惚 恍忽属：糊里糊涂的样子.形容神思不定或神志不清.
迷离恍惚 迷离：模糊,不分明；惝恍：不真切,不清楚.形容模糊而难以分辨清楚.
神情恍惚 神志不清,心神不定.
神思恍惚 神思：精神,心绪；恍惚：神智不清.指心神不定,精神不集中.
心神恍惚 恍惚：神志不清,精神不集中.形容精神不集中或神志不清楚.
心绪恍惚 恍惚：神志不清,精神不集中.形容精神不集中或神志不清楚.
④ 表示灵魂的成语
魂飞魄散来
húnfēipòsàn
[释义自] 魂：灵魂；魄：是指所谓依附形体而显现的精神。指魂飞了；魄也散了。形容极度惊恐。
[语出] 《左传·昭公二十五年》：“心之精爽；是谓魂魄；魂魄去之；何以能久？”
[正音] 散；不能读作“sǎn”。
[辨形] 散；不能写作“撒”。
[近义] 魂不附体 魂不守舍 失魂落魄
[反义] 处之泰然 泰然自若 镇定自若
[用法] 含贬义。一般作谓语、补语。
[结构] 联合式。
⑤ 形容灵魂的成语有哪些
灵魂出窍！
魂不守舍！神魂颠倒！
魂牵梦绕！失魂落魄！
⑥ 有趣的灵魂打一个成语
万里挑一
释义一
形容在众多事物中挑选出来的，即为精粹，出类拔萃。
释义二
山东婚俗，在威海地区为盛行，又以文登、乳山、荣成三市最盛。
简言之就是男方家给姑娘家的彩礼必须是一万零一元人民币，根据其数目称之为万里挑一。
⑦ 形容灵魂的成语
威风凛凛 - 全神贯注 - 助人为乐 - 拾金不昧 - 和颜悦色 - 孔融让梨
⑧ 形容灵魂的成语有哪些
黯然魂销来[ àn rán hún xiāo ]
黯然：心神源沮丧的样子；魂销：灵魂离开了躯壳。 形容心情极其沮丧、哀痛，以致心神无主的样子。
笔下超生[ bǐ xià chāo shēng ]
超生：佛家语，指人死后灵魂投生为人。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。勾魂摄魄[ gōu hún shè pò ]
形容事物具有非常大的吸引力或威吓的力量。魂不附体[ hún bù fù tǐ ]
附：依附。灵魂离开了身体。形容极端惊恐或在某种事物诱惑下失去常态。失魂落魄[ shī hún luò pò ]
魂、魄：旧指人身中离开形体能存在的精神为魂，依附形体而显现的精神为魄。形容惊慌忧虑、心神不定、行动失常的样子。魂不守舍[ hún bù shǒu shè ]
舍：住宅，比喻人的躯壳。灵魂离开了躯壳。指人之将死。也形容精神恍惚。⑨ 求一个成语，关于灵魂出窍
魂不守舍
建议提问的朋友遇到正确答案时，能够及时将最快回答正版确的答案***纳，权免得其他朋友以为前面还没正确的答案而费尽脑筋。
***纳他人的答案，既是对他人劳动成果的肯定，也是对答题者的一种鼓励，且提问者和答题者双方都能获得财富值，正所谓一举多得，何乐而不为？
如果觉得我的回答未彻底解决你的问题或有其它疑难，尽可向我发起追问，亦可求助于我的团队。
⑩ 带有"魂"字的成语有哪些
魂飞魄散[hún fēi pò sàn] 释义：吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。例句：半夜回家路过***现场把他吓得差点魂飞魄散。
勾魂摄魄[gōu hún shè pò]释义：勾取灵魂,形容事物有极大的吸引力 。例句：我发现,所谓的“三不女人”,最让男人勾魂摄魄,也最让男人魂牵梦萦。
出卖灵魂[chū mài líng hún]释义：把自己的灵魂卖了，比喻损害集体、国家等利益以谋取私利。例句：我是绝对不会干这种出卖灵魂的事情的。
魂不附体[ hún bù fù tǐ]释义：魂离开了身体。形容极端惊恐或在某种事物诱惑下失去常态。例句：晚上独自回家我都快被吓得魂不附体了。
惊魂未定[jīng hún wèi dìng]释义：指受惊后心情还没有平静下来。 例句：就在他惊魂未定的时候，小婷打开门逃了出去。
借尸还魂[jiè shī huán hún]释义：迷信者认为，人死后可将灵魂附于他人尸体而复活。比喻已经消灭或没落的事物又以另一种形式出现。例句：传说有的人死后可以借尸还魂活过来。
神魂颠倒[shén hún diān dǎo]释义：形容对人、物或事入迷着魔。例句：村里人都被她迷的神魂颠倒，连家都不回了。
三魂七魄[sān hún qī pò]释义：魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，称人身有“三魂七魄”。例句：据说人死了以后三魂七魄就会飞走了。
孤魂野鬼[gū hún yě guǐ]释义：泛指人死后无家可归、没有地方可去的无主游魂， 比喻没有依靠，处境艰难的人。例句：人们都害怕死后成为孤魂野鬼。
魂不守舍[hún bù shǒu shè]释义：灵魂离开了躯壳。指人之将死。也形容精神恍惚。例句：他魂不守舍的回到家，问他出了什么事他也不说。
在失眠的伴随症状中，多梦尤其常见，《中华中医药杂志》中就数据显示，有研究者对1379例原发性失眠患者的临床症状进行研究发现，其中，伴有多梦症状的人数为626例，占比高达45.4%。也有研究者对487例围绝经期失眠患者进行调查，发现伴有多梦者235例，占48.3%。
经常做梦的失眠者都深受体会：因做梦而影响睡眠，出现易醒、恶梦、惊醒，对于梦境记忆清晰，或因多梦导致白天时精神不佳、乏力、头晕、焦虑、恐惧等情况，严重影响了工作和生活。
事实上，在祖国医学中，这类现象中医将其称之为“病梦”，病梦的出现通常是人体内在病理变化的反映，正如《中医睡眠医学》指出“多梦症是指睡眠不实，睡眠中梦境纷纭不休，醒后则神疲乏力、头昏的一种病症”。
对梦的本质及其与疾病的关系，早在《黄帝内经》中就指出，多梦是人体病变的反映，并记载“魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦”。《杂病源流犀烛》也记载：“魂魄不安则飞扬妄行，合目而多梦”。历代医家认为，梦与“魂”“魄”存在密切相关的联系。
什么是魂魄飞扬？
对于人的感觉，意识等精神活动，中医用“五神”来概括，这五神分别是神、魂、魄、意、志，魂魄即为五神中的其中两个。
而五神又分属五脏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，这就好比一支军队里面，每位将领都有自己的专属职责。
因此，当肝肺功能失调时，与之相关的魂和魄也会受到影响，进而影响到睡眠及梦的出现。常见有以下三类：
（1）肝魂不定
中医认为，魂藏于肝，以肝血滋养收聚。如果脏腑虚损，血不足无以濡养肝魂，魂不守舍，就会导致肝魂妄动，出现夜寐难安的情况。好比一颗小树需要水分和营养的滋养才能生长，如果缺乏水分和营养，小树也会渐渐地枯萎。诚如《灵枢》中提到：“厥气客于肝，则梦山林树木。”
这类患者，梦以奇异险境、惊悚骇人、鬼神袭扰等噩梦、怪梦居多。
（2）肺魄不平
中医认为，肺主一身之气，而魄则是以肺主之气作为物质基础，需要它的精气所滋养。因此，《黄帝内经》中也提到：“厥气客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物”，可见脏腑功能虚损、气血失和、外邪袭扰导致肺魄不平出现眠浅，易惊易醒。
其中，肺魄受损、肺魄不平所导致的梦，内容多为哭泣、悲伤、打斗等场景。
（3）魂魄失聚
临床上，也有不少患者的多梦症为肝魂不定和肺魄不平两者综合所导致，具体表现为噩梦纷纭不断、易惊醒。多梦症的主要特点是梦的频率高，其内容多为恐惧哀伤。
那么，失眠梦多，该如何标本兼治，睡个好觉呢？
乐启生中医团队指出，针对肝魂肺魄失调引起的失眠多梦，治疗上主要予以定魂平魄，宁心安神，恢复体内脏腑的平衡，进而使睡眠恢复正常。
其中，如果因情志失调，如经常抑郁焦虑、精神压力等所导致肝气郁滞扰动肝魂的失眠多梦症，应疏肝解郁定魂，可选用逍遥散加减调理改善。如果肝火旺盛者，则应清泻肝火定魂，可选用左金丸加减调理。如果因嗜食肥甘辛辣之品日久助湿生热致使肝胆湿热，应清利肝胆定魂，可选用龙胆泻肝汤加减调理。因气血失和，脏腑功能虚损导致肝血亏虚者，则应养血调肝定魂，可选用养肝汤加减调理改善。
另外，因脏腑功能虚损、气血失和导致肺气虚损的情况，则主要以补益肺气平魄为主，可选用补肺汤加减调理。因痰浊病邪扰动肺魄，则应祛痰化浊平魄，可选用涤痰汤类加减调理。因过劳耗气、肾元亏虚，不能纳气所致肺主之气虚损，则应以益气补肾平魄治疗，可选用金匮肾气丸加减调理改善。
同样也需注意，虽然肝魂、肺魄是多梦的常见病因，但不能忽视的是心、脾、肾等脏腑也可导致失眠多梦的发生。正如《灵枢·*邪发梦》中所讲“肝气盛，则梦怒；肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则梦善笑、恐畏；脾气盛，则梦歌乐，身体重不举；肾气盛，则梦腰脊两解不属”。
因此，应辨证施治，清楚知道失眠多梦到底是哪个脏腑所引起，从标本入手治疗。
66岁的赵先生，10年前因工作及人际关系不和等原因，经常有郁闷、烦躁、自卑、哀伤等不良情绪，此后逐渐出现入睡困难、睡眠浅易醒、多梦且噩梦，多为恐惧哀伤梦境，容易被惊醒，醒后心悸恐惧难以再次入睡。
为改善睡眠，赵先生也尝试过多种方法，曾服艾司唑仑片5年，后改服片3年，睡眠略有改善。
来诊前1个月，因为生气情绪激动导致失眠加重，入睡尚可，主要为噩梦频繁，多是***事故、奇幻险境和已故亲人梦境，易惊醒，醒后害怕、心悸难以入睡。白天精神欠佳，神疲乏力、四肢倦怠、气短懒言，面色苍白，头晕目眩。易悲伤、自卑、时有烦躁，食欲减退。观其舌可见舌淡苔薄白。中医辨证为魂魄飞扬证，治以益气养血、定魂平魄。
拟方：当归、川芎、白芍、熟地黄、炙甘草、白术、茯苓、山药、人参、龙齿(先煎)、紫石英(先煎)。7剂，水煎服，每日1剂，早晚分服。
二诊：赵先生自述服药后白天精神相比之前好转，神疲乏力、四肢倦怠有所缓解，悲伤基本消失，但仍有噩梦、怪梦，心悸，头晕。观其舌可见舌淡红苔薄白，调整组方，上方加珍珠母、龙眼肉、鸡内金。继续服14剂。
三诊：噩梦基本消失，心悸恐惧、头晕消失，偶尔有神疲乏力，食欲尚可，舌象见舌淡红苔薄白，调整组方，上方去珍珠母，磁石，嘱咐继续服7剂巩固。
这一案例，患者年龄较大，气血亏虚，多梦睡眠差时间也较长，根据其多梦的情况及伴发症状，中医辨证考虑为气血不足、阳不入阴、魂魄飞扬的征象。患者经常神疲乏力、四肢倦怠、气短懒言属肺气不足，魄无所养，肺不肃降则魄无所依，肺不宣发则肺魄不平导致眠浅多哀伤之梦。患者心悸、头晕目眩、面色苍白属肝血不足，由于患者病程日久耗伤肝血，血不足无以濡养肝魂，魂不守舍，肝魂妄动则肝魂不定所致多梦、怪梦。
因此，用药熟地黄甘温补血，当归补血和血，川芎活血行气，白芍养血柔肝，四药相合共奏补血养肝之效，人参、白术、茯苓、甘草、山药合用益肺补气。加用龙齿定魂、紫石英定惊悸，安魂魄。
现实生活中，说起失眠，很多人认为失眠主要是入睡困难，而对于睡眠浅多梦则并没有予以足够的重视。事实上，多梦眠浅对睡眠的影响也是巨大的，此前发表在国际权威期刊Brain上的研究就显示，即使只是一个晚上的睡眠受到打扰，大脑中与阿尔茨海默病有关的蛋白也会增加。因此，出现多梦眠浅应积极重视并及时寻求改善。
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第十回 老龙王拙计犯天条魏丞相遗书托冥吏
魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。崔珏为太宗添寿二十年。还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。
2、第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门
判官送唐王直至那超生贵道门后便走了。唐太宗还魂后，自服了安神定魄之剂，连进了数次粥汤，被众臣扶入寝室。
第二天，唐太宗派刘全给阎王敬送瓜果，待刘全回到人间后终于妻子团聚。唐太宗登朝宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。众人推举唐僧主持水陆大会,太宗按照了众人的意愿派选唐僧主持。
3、第十二回 玄奘秉诚建大会 凤音显象化金蝉
观音菩萨变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。太宗将其赐予玄奘。观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天，太宗封其为“御弟圣僧”，赐号为“三藏”。三藏唐僧出关而去。
观音奉佛旨去东土寻取经人，巧遇唐王建水陆大会，内中讲经之人正是玄奘法师。于是故意拿出锦斓袈裟和九环锡杖来卖，要很高的价钱，没人买。后唐王欲买之赠玄奘，而菩萨言说遇到有缘之人，愿意赠送。
扩展资料西游记10~12回主要角色简介：
1、唐僧，俗姓陈，小名江流儿，法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。为如来佛祖第二***金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在金山寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。
唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐太宗选定，与其结拜并前往西天取经。
在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧，并取名为：悟空（菩提祖师所取，唐僧赐别号行者）、悟能、悟净，之后在三个徒弟和白龙马的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。功德圆满，加升大职正果，被赐封为旃檀功德佛。
2、东海龙王名敖广。在中国以东方为尊位，按周易来说东为阳，故此东海龙王排第一便是理所应当，东海龙王为四海龙王之首，亦为所有水族龙王之首。
东海龙王，居于东海海底水晶宫（花果山瀑布顺流可直抵龙宫）。东海龙王为司雨之神，但其保持着较大的特殊自由性，人间降雨由其它江河湖井龙王完成，很少需要东海龙王亲自降雨。海洋管辖之权为龙王所有，天庭一般任其自治。
东海龙王主宰着雨水、雷鸣、洪灾、海潮、海啸等。曾下陷东京、水淹陈塘关
